Bhagavata Purana -Bhagavata Purana

Rękopisy Bhagavata Purany od XVI do XIX wieku w sanskrycie (powyżej) oraz w języku bengalskim .

Bhagawatapurana ( sanskryt : भागवतपुराण ; IAST : Bhagawatapurana ), znany również jako Śrimad Bhagavatam , Śrimad Bhagavata Mahapurana lub po prostu Bhagawata jest jednym z Hinduizm jest osiemnaście wielki purany ( Mahapuranas ). Skomponowany w sanskrycie i dostępne w prawie wszystkich językach indyjskich, promuje bhakti (oddanie) do Kryszny , integrując tematy z Advaita (monizm) filozofią Adi Shankara , z wiśisztadwajta (Qualified monizmu) z Ramanudżaczarja i dvaita (dualizm) z Madhavacarya .

Bhagawatapurana , podobnie jak inne Puranami omawia szeroki zakres tematów, w tym kosmologii, astronomii, geografii, genealogii, legendy, muzyki, tańca, jogi i kultury. Na początku siły zła wygrały wojnę między dobrotliwymi dewami (bóstwami) a złymi asurami (demonami) i teraz rządzą wszechświatem. Prawda pojawia się ponownie jako Kryszna (zwana w tekście „ Hari ” i „ Vāsudeva ”) – najpierw zawiera pokój z demonami, rozumie je, a następnie twórczo je pokonuje, przywracając nadzieję, sprawiedliwość, wolność i szczęście – cykliczny temat, który pojawia się w wielu legendach.

Bhagawatapurana jest czczony tekst w wisznuizmu , tradycji hinduistycznej, że czci Wisznu . Tekst przedstawia formę religii ( dharmy ), która konkuruje z religią Wed , w której bhakti ostatecznie prowadzi do samopoznania, zbawienia ( moksza ) i błogości. Jednakże Bhagavata Purana zapewnia, że ​​wewnętrzna natura i zewnętrzna forma Kryszny są identyczne z Wedami i to właśnie ratuje świat przed siłami zła. Często cytowany werset (1.3.40) jest używany przez niektóre sekty Kryszny, aby zapewnić, że sam tekst to Kryszna w formie literackiej.

Data powstania dzieła prawdopodobnie przypada na okres od VIII do X wieku n.e., ale może być już na VI wiek n.e. Rękopisy przetrwały w licznych niespójnych wersjach poprawianych przez XVIII wiek, tworząc różne wydania zarówno w tych samych językach, jak iw różnych językach indyjskich.

Tekst składa się z dwunastu ksiąg ( skandh ) o łącznej objętości 332 rozdziałów ( adhyayas ) i od 16 000 do 18 000 wersetów, w zależności od wersji. Dziesiąta księga, zawierająca około 4000 wersetów, była najbardziej popularna i szeroko badana. Była to pierwsza Purana przetłumaczona na język europejski, ponieważ francuskie tłumaczenie wersji tamilskiej pojawiło się w 1788 roku i wprowadziło wielu Europejczyków w hinduizm i XVIII-wieczną kulturę hinduską w epoce kolonialnej.

Nomenklatura

„Bhagavata Purana” można przetłumaczyć jako „historię wielbicieli Wisznu ”. „Śrimad Bhagavatam” można przetłumaczyć jako „chwalebni wielbiciele Wisznu ”.

  • ' Bhagavata' (lub 'Bhagavatam' lub 'Bhagavat' , sanskryt भागवत) oznacza 'wyznawca lub czciciel Wisznu '.
    • ' Bhagawan' (sanskryt भगवन्) oznacza 'Błogosławiony', 'Bóg' lub 'Pan'. Krysznatranscendentalna , pierwotna Osoba Boga, awatar Wisznu – jest bezpośrednio określany w tym piśmie jako „Bhagavan”. W canto 1, rozdział 3, werset 28 jest powiedziane, "kṛṣṇas tu bhagavān svayam", co AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada tłumaczy jako "Pan Śri Kryszna jest oryginalną Osobą Boga".
  • Purana” (sanskryt पुराण) oznacza „starożytny” lub „stary” (lub „stara tradycyjna historia”). Oznacza to również „kompletność” i „uzupełnienie” w tym sensie, że Purana „uzupełnia Wedy ”.
    • „Maha” (Sanskryt महत्) oznacza „wielki”, „duży” lub „ogromny”.
  • „Srimad” (lub „Srimat” , sanskryt श्रीमत्) oznacza „promienny”, „święty”, „wspaniały” lub „wspaniały” i jest honorowym tytułem religijnym.
    • Sri (lub „Shri” lub „Shree” , sanskryt श्री) oznacza „bogactwo”. Lakszmi – bogini bogactwa i żona Wisznu/Kryszny – jest również określana jako „Sri”.
    • „Szalony” (lub „Mat” , sanskryt मत्) oznacza „religię” lub „wierzono”.
    • Osoby z bogactwem ( 'Sri' ) religii ( 'szaleńcy' ) mogą być uhonorowani tytułem 'promienny', 'święty', 'wspaniały' lub 'chwalebny' ( 'Srimad' ).

Treść i struktura

18 000 wersetów Śrimad Bhagavatam składa się z kilku powiązanych ze sobą, przeplatających się i nielinearnych dialogów, nauk i wyjaśnień promujących Bhakti Jogę, które poruszają się w czasie i z powrotem w czasie i poprzez jej dwanaście pieśni :

Nawiązaliśmy do tożsamości Bhagavaty jako Purany , której ważną cechą jest wielopoziomowa struktura dialogowa… warstwowy układ dialogów, w których mówca (zwykle Suka , główny recytator, zwracający się do swojego rozmówcy, króla Pariksita ) cytuje „wcześniejszy” mówca (na przykład Narada , zwracając się do króla Yudhisthiry , wuja Pariksita, w dialogu, który miał miejsce wcześniej i gdzie indziej), który z kolei może zacytować jeszcze innego mówcę. Zazwyczaj dwie lub trzy takie warstwy działają jednocześnie… łączenie głosów służy wzmocnieniu dostarczonego komunikatu; a po drugie, pozostawia się poczucie, że nie można, a nawet nie trzeba, wyśledzić pochodzenia orędzia.

—  Ravi M. Gupta i Kenneth R. Valpey, Bhagavata Purana: Wybrane lektury

Stwierdzone autorstwo i cel

Z tłumaczenia AC Bhaktivedanta Swami Prabupada / Bhaktivedanta Book Trust (BBT):

To Śrimad-Bhagavatam jest literacką inkarnacją Boga i zostało skompilowane przez Śrila Vyasadevę , inkarnację Boga. Jest przeznaczony dla ostatecznego dobra wszystkich ludzi i jest pełen sukcesów, błogości i doskonałości.

—  Śrimad Bhavagatam Pierwsze Canto, Rozdział 3, Werset 40

Z tłumaczenia Bibeka Debroya :

Ta Purana pojawiła się teraz, w Kali-yudze , kiedy cała nauka została zniszczona, po tym, jak Kryszna powrócił do swojej własnej siedziby. Jest jak słońce i jest pełen wiedzy o dharmie .

—  Bhagavata Purana 1, Pierwsza Skandha, rozdział 1(3) (ŚB 1.3.43)

Unikalny i szczególny nacisk kładzie się na pielęgnowanie transcendentalnego miłosnego oddania się Krysznie jako najwyższemu dobru, tj. dla samego w sobie, a nie dla owocnych rezultatów lub nagród, takich jak brak przywiązania lub ziemskie lub niebiańskie korzyści, praktyka znana jako Bhakti Yoga :

To, co sprawia, że ​​Bhagavata jest wyjątkowa w historii religii indyjskiej… to priorytetowe traktowanie Bhakti. Głównym celem tego tekstu jest promowanie Bhakti do Wisznu w jego inkarnacji jako Kriszna, o której mówi się różnie, oraz zilustrowanie i wyjaśnienie tego… to, co czyni Bhagawatę wyjątkowym, to nacisk na intensywną, osobistą i pełną pasji Bhakti…

—  Sisir Kumar Das, Historia literatury indyjskiej

cechy puranowe

Jak wyszczególniono w Matsya Mahapuranie , wszystkie Purany muszą obejmować co najmniej pięć konkretnych tematów lub tematów – określanych w sanskrycie jako Pancha Lakshana (dosłownie oznacza „składający się z pięciu cech”) – oprócz innych informacji, w tym konkretnych bóstw i czterech celów lub cele życia . Z tłumaczenia KL Joshi (redaktor):

Oto pięć cech charakterystycznych Puran: Opisują one (1) stworzenie wszechświata, (2) jego genealogię i rozpad, (3) dynastie, (4) Manvantary , (5) kroniki dynastyczne. Purany, z tymi pięcioma cechami, wyśpiewują chwałę Brahmy , Wisznu , Słońca i Rudry , jak również opisują stworzenie i rozpad Ziemi. Cztery [cele ludzkiego życia] ( Dharma , Artha , Kama i Moksa ) zostały również opisane we wszystkich Puranach, wraz ze złymi konsekwencjami wynikającymi z grzechu. W sattvika Puranach jest w dużej mierze wzmianka o chwale Hari .

—  Matsya Mahapurana, rozdział 53

Sattwiczne Wajsznawa Mahapurana ( „wielki Purana”), Śrimad Bhagavatam dodaje kolejne pięć cech, rozszerza tę listę do dziesięciu. Z tłumaczenia JM Sanyala:

Śukadeva przemówił: „O królu! W tej Bhagavata Puranie znajdują się dyskursy na dziesięć tematów, a mianowicie: 1) Sarga (ogólnie stworzenie przez Boga), 2) Bisarga (szczególnie stworzenie przez Brahmę), 3) Sthana (pozycja), [4] Poshana (zachowanie), [5] Uti (pragnienie uruchamiające działanie), [6] Manwantara (pobożne sposoby życia przez osoby święte), [7] Ishanuktha (rozmowy dotyczące Boga i jego wielbicieli ), [8] Nirodha (włączenie się), [9] Mukti (wyzwolenie) i [10] Asraja (pozostań na lub wesprzyj). Asraya, święci ludzie rozmawialiby o dziewięciu innych, słuchając, spotykając się i rysując analogie.

—  Śrimad-Bhagvatam Kryszna-Dwaipayana Vyasa (tom 1), księga 2, rozdział X, wersety 1-2 (ŚB 2.10.1-2)

Bhagavata dalej omawia różnice pomiędzy mniejszymi i większymi puranami, które posiadają odpowiednio pięć lub dziesięć cech. Z uczniami tłumaczenia Swami Prabhupada / BBT:

O braminie, autorytety w tej sprawie rozumieją, że Purana zawiera dziesięć charakterystycznych tematów: stworzenie tego wszechświata, późniejsze stworzenie światów i istot, utrzymanie wszystkich żywych istot, ich utrzymanie, rządy różnych Manu, dynastie wielkich królowie, czynności takich królów, unicestwienie, motywacja i najwyższe schronienie. Inni uczeni twierdzą, że wielkie Purany zajmują się tymi dziesięcioma tematami, podczas gdy mniejsze Purany mogą zajmować się pięcioma.

—  Canto 12, rozdział 7, wersety 9-10

Shlokas / wersety

Chociaż liczba oryginalnych sanskrytu shlokas stwierdza się 18.000 przez samą Bhagavatam - i przez innych Puranach , takich jak mahapurana Matsya - liczba równoważnych wierszy w tłumaczeniu na inne języki jest różna, nawet pomiędzy tłumaczeniami w tym samym języku i na podstawie ten sam manuskrypt Na przykład angielskie tłumaczenie Bibeka Debroya (BD) zawiera 78 wersetów więcej niż angielskie tłumaczenie AC Bhaktivedanty Swami Prabhupada / BBT , mimo że prawdopodobnie opiera się na tym samym manuskrypcie:

Rozdziały i wersety Śrimad Bhagavatam
Tłumaczenie BBT Tłumaczenie BD
Pieśń Rozdziały Wersety % Rozdziały Wersety %
1 19 808 5,7 19 811 5,7
2 10 393 2,8 10 391 2,8
3 33 1416 10 33 1412 10
4 31 1449 10.3 31 1450 10.2
5 26 668 4,8 26 738 5.2
6 19 851 6 19 855 6
7 15 750 5,3 15 752 5,3
8 24 931 6,6 24 929 6,6
9 24 960 6,8 24 962 6,8
10 90 3936 27,9 90 3948 27,9
11 31 1,367 9,7 31 1360 9,6
12 13 565 4 13 564 4
Całkowity 335 14 094 100 335 14172 100
Różnica (BBT/BD) -78 +78
Różnica (sanskryt) -3906 -3 828

W swojej dyskusji na temat różnej liczby wersetów w tłumaczeniach Śrimad Bhagavatam, Debroy stwierdza:

[T]oto nieskrócone tłumaczenia [Bhagavata] na języki indyjskie . Jednak według mojej najlepszej wiedzy istnieje tylko pięć pełnych tłumaczeń w języku angielskim... Nie należy pochopnie dojść do wniosku, że brakuje dużej liczby shlok [w tłumaczeniu Debroya]. Kilku rzeczywiście brakuje. Ale czasami jest to również kwestia tego, jak liczy się shlokę. Ponieważ treść pozostaje identyczna, tekst może być liczony jako jedna shloka w jednym miejscu i jako dwie shloki w innym miejscu... Stąd, nawet jeśli nie ma różnicy między naszą wersją tekstu a powiedzmy, tą używaną przez Swamiego Prabhupada, numeracja będzie się nieco różnić. (Czasami są drobne różnice w tekście sanskryckim).

—  Bhagavata Purana 1, Wstęp

Rękopis

Rękopis Bhagavata Purany.

W przeciwieństwie do zachodniej tradycji kulturowej nowość , licencja poetycka czy artystyczna z istniejącymi materiałami jest silną tradycją w kulturze indyjskiej, „tradycją kilkusetletniej twórczości językowej” . Dla każdej Purany dostępne są różne wariacje oryginalnych rękopisów, w tym Śrimad Bhagavatam. Wspólna rękopis do tłumaczeń Bhagawatapurana - pozornie wykorzystywanych zarówno przez Swamiego Prabhupada i Bibek Debroy - jest Bhāgavatamahāpurāṇam (NAG Publishers, Delhi), przedruk Khemraj Shri Krysznadas rękopisu ( Venkateshwara Prasowej , Bombaj). W odniesieniu do różnic w rękopisach puranicznych, naukowiec dr Gregory Bailey stwierdza:

[S]istotne są rozległe różnice między rękopisami tej samej Purany, zwłaszcza pochodzącymi z różnych regionów Indii… jedną z głównych cech tego gatunku jest status Purany jako tego, co Doniger nazywa „płynnymi tekstami” (Doniger 1991). , 31). Mieszanina ustalonej formy [cechy puraniczne] i pozornie nieskończonej różnorodności treści umożliwiła Puranom bycie komunikatywnym wehikułem dla szeregu pozycji kulturowych… [idea] oryginalności jest przede wszystkim zachodnia i przeczy faktowi, że w swoim rodzaju wśród gatunków ustnych, których Purany nadal stanowią część, taka oryginalność nie jest ani promowana, ani uznawana. Jak większość form kultury w Indiach, funkcją Puran było ponowne przetwarzanie i komentowanie starej wiedzy...

—  The Study of Hinduism (Arvind Sharma, redaktor), rozdział 6 („Purany: studium rozwoju hinduizmu”)

Wydanie krytyczne

The Bhagavata [Śrimad Bhagavata Mahāpurāna]: Critical Edition , pod redakcją HG Shastri i in., 4 tomy. w 6 częściach, Ahmedabad: BJ Institute of Learning and Research, 1996-2002 (t. 1, skandhas 1-3, red. HG Shastri, 1996; vol. 2, skandhas 4-6, red. Bharati K. Shelat , 1999; vol. 3, skandhas 7-9, red. odpowiednio HG Shastri, BK Shelat i KK Shastree, 1998; vol. 4, part 1, skandha 10, red. KK Shastree, 1997; vol. 4, część 2, skandhas 11-12, red. KK Shastree, 1998; vol. 4, part 3, Epilog, KK Shastree, 2002).

Data powstania

Naukowcy szacują datę powstania Bhagavata Purany na okres od 800 do 1000 roku n.e., skomponowanej w celu popularyzacji kultu Wisznu.

Postacie

Wszystkie podane tabele odnoszą się do wszystkich pełnych tłumaczeń Bhagavata Purany. Wszystkie tabele można również sortować według tytułu kolumny.

Awatary Wisznu

Poniższa tabela opiera się głównie na awatarach wymienionych w Canto 1, Rozdziale 3 (SB 1.3) i Canto 2, Rozdziale 7 (SB 2.7) Śrimad Bhagavatam (SB). Liczba podana w nawiasie „()” po imieniu wskazuje kolejność inkarnacji określoną w Canto 1. Zauważ, że:

  • Awatary nie wymienione w powyższych rozdziałach - takie jak Hamsa, Hayagriva i Ajita - są wymienione na podstawie ich pierwotnego (lub jedynego) wyglądu w danych pieśniach.
  • Awatary opisane lub pojawiające się wielokrotnie w całym fragmencie są oznaczone „--” w kolumnie Canto (z wyjątkiem Kryszny).
  • Awatary tylko krótko wymienione (np. na powyższych listach) są zaznaczone spacją w kolumnie Canto.
  • Różne pojawianie się Wisznu i Kryszny (np. podczas ofiar i wizji) nie są wymienione.
  • Duplikaty lub rozszerzenia awatara Kryszny nie są wymienione (np. 16100 duplikatów poślubiających 16100 uratowanych księżniczek; duplikaty chłopców pasterzy i cieląt ukryte przez Brahmę w Canto 10).
Awatar (numer wcielenia) Opis Funkcjonować Pieśń
Kumary (1) Sanaka, Sanatana, Sanandana i Sanatkumara Ożyw duchową prawdę 1, 3, 4
Waraha (2) Dzik Wydobądź Ziemię z kosmicznego oceanu ( Garbhodaka ) 3
Narada (3) szałwia Wyjaśnij wiedzę wedyjską --
Nara-Narayana (4) Bliźnięta Wykazać wyrzeczenie i pokutę ( Prayaścitta ) 4
Kapila (5) szałwia Wyjaśnij filozofię Sankhya 3
Dattatreja (6) Trimurti guru Wyjaśnij wyrzeczenie ( Sannjasa ) 4
Jadźnia (7) Personifikacja ofiary Wyjaśnij ofiarę ( Yajna )
Rsabha (8) Pierwsza Tirthankara dżinizmu Wyjaśnij Japa Jogę (materialistyczną jogę) 5
Prthu (9) Pierwszy konsekrowany król Obficie panuj nad Ziemią 4
Matsja (10) Ryba Schronienie przed ogromną wodą pod koniec tysiąclecia 8
Kurma (11) Żółw Pivot for Mandara Mountain używany jako wędka do ubijania 8
Dhanwantari (12) Bóg medycyny ajurwedyjskiej Inauguracja nauk medycznych 8, 9
Mohini (13) Płeć żeńska; reprezentuje uwodzicielską iluzję Zwodzić demony - a później Shiva - poprzez uwodzenie ( maja ) 8
Nrsimha (14) Pół lwa, pół człowieka Zabij Hiranyakasipu 7
Wamana (15) Krasnolud Zabierz wszystkie ziemie Bali w trzech krokach 8
Paraśurama / Bhrgupati (16) Wojownik Wykorzenić niechcianych władców (21 razy) 9
Wjasadewa (17) Kompilator pism wedyjskich Podziel wiedzę wedyjską, aby łatwiej było ją zrozumieć --
Rama / Ramachandra (18) Wcielenie w poprzedniej Treta Yuga Zniszcz Ravanę 9
Balarama (19) Brat Kryszny Zmniejsz ciężar Ziemi od asurów 10
Kryszna (20) Transcendentalne źródło wszystkiego Zmniejsz ciężar Ziemi od asurów 1, 10, 11
Budda (21) Założyciel buddyzmu Wyjaśnij bezosobową filozofię ateistom
Kalki (22) Najwyższy Chastister Pojawiają się pod koniec Kali Yugi, aby zniszczyć zło 12
Hajagriwa Pół-koń, pół-człowiek; personifikacja Wed i Ofiar Ożywienie wiedzy wedyjskiej i poświęcenie ( Yajna ) 2, 5
Hamsa Łabędź Ożywić wiedzę wedyjską 11
Aniruddha Wnuk Kryszny , syn Pradyumny Zmniejsz ciężar Ziemi od asurów 10
Pradyumna Syn Kryszny ; awatar Kamadewy (awatar Wisznu ) Zmniejsz ciężar Ziemi od asurów 10
Samba Syn Kryszny Zmniejsz ciężar Ziemi od asurów 10
Suyajna ( Hari ) Syn Prajapatii Zmniejszenie nędzy; spłodzić półbogów (np. Indrę ) z Daksiną 7
Manu Potomek panującej dynastii Manu Władanie nad złoczyńcą królewskim zakonem ( Kshatriyas ) 3
Ananta / Sankarszana / shesha / Tamasi Transcendentalny wąż czczony przez Śiwa Wspieraj i niszcz wszechświat 5
Ajita Pojawił się, by ubić ocean mleka Ubij ocean mleka 8

Znani wielbiciele

Poniższa tabela nie obejmuje wielbiciel awatarów z Vishnu , takich jak Narada , Kapila lub Prthu . Wielbiciele opisywani lub pojawiający się wielokrotnie w pismach świętych są oznaczeni „--” w kolumnie Canto.

Nazwa Opis Pieśń
Prahlada Syn króla demonów Hiranyakashipu 7
Nienazwany święty Napotkany przez Prahlada leżącego na ziemi i pokrytego brudem; wyjaśnił naturę idealnej osoby 7
Vidura Śudra inkarnacja Yamy ; Aryama objął stanowisko Yamarajy pod jego nieobecność (ŚB 1.13.15) 3
Uddhawa Przyjaciel i doradca Kryszny 3, 10, 11
Parikszit Król został następcą swego dziadka Yudhisthiry ; znaczna część Śrimad Bhagavatam składa się z narracji do niego autorstwa Suki Goswamiego 1, 2, --
Suka Goswamiu Mędrzec, syn Vyasadevy , główny narrator --
Maitreja szałwia 3
Vrtrasur Król demonów (również złoczyńca), który pokonał półbogów dowodzonych przez Indra 6
Dhruwa Młody mędrzec, syn Uttanapada, wnuk Svayambhuvy Manu 4
Pracetowie / Varuna Medytował w oceanie, aby osiągnąć wyzwolenie; poinstruowany przez Narada 4
Bharata Król, który stracił wyzwolenie z powodu przywiązania do jelenia; reinkarnowany jako jeleń, a później człowiek uratowany przez Boginię Kali od złożenia w ofierze 5
Priyavrata Król, który był przywiązany do swego królestwa, ale odłączył się i osiągnął wyzwolenie; jego koła rydwanu stworzyły siedem oceanów i wysp 5
Adżamiła bramin, który utracił wyzwolenie z powodu seksualnego pociągania; wyzwolony przez nazwanie syna imieniem - Narayana (jedno z imion Wisznu) - po śmierci 6
Citraketu Król, którego jedyny syn został zamordowany; w swoim smutku nauczył się od Narady iluzji rodzinnych relacji; później przeklęty przez Parvati 6
Gajendra Słoń uratowany przed krokodylem Makara przez Wisznu dosiadającego swego wierzchowca Garuda 8
Jajati Król przeklął cierpienie starości; przekazał klątwę swojemu synowi, ale nauczył się bezsensownej przyjemności, cofnął klątwę i osiągnął wyzwolenie 9
Akrura Wysłany przez Kamsę w celu oszukania i zabicia Kryszny , ale poinformował go o tym 10
Vasudeva i Devaki Rodzice Kryszny i Balaramy ; uwięzieni i zamordowali ich inne dzieci przez Kamsa 10
Sandipani Muni Guru Kryszny i Balaramy ; Krishna później przyniósł jego zmarłego syna z powrotem z Yama w siedzibie 10
Nanda i Yashoda Przybrani rodzice Kryszny i Balaramy ; Nanda był głową Gopas , plemienia pasterzy 10
Mucukunda Król obdarzył Indrę darem snu po walce z demonami; każdy, kto przerywa mu sen, zostanie spalony na popiół 10
Jambavan Niedźwiedź, który walczył z Kryszną o klejnot Syamantaka ; poddał się i został pobłogosławiony przez Krisznę, który poślubił swoją córkę Jambavati 10
Nrga King zamienił się w jaszczurkę; uratowany przez Krysznę ze studni; przypadkowo oddał krowę braminowi, która nie była jego 10
Sudama Zubożały mędrzec i przyjaciel Kryszny z dzieciństwa ; tak biedny, że mógł ofiarować Krysznie jedynie płaski ryż w Dvaraka 10
Durwasa Mędrzec , który celowo obrażał Brahmę , obraził Śiwę i kopnął Wisznu , aby określić , który z nich był największy . 10
Nimi Król polecił przez „9 Yogendras” O Bhakti dla Kryszny (opowiedzianej przez Narady do Vasudevą , ojciec Kryszny ) 11
Ambarisza Wielbiciel króla z dynastii słonecznej. Kiedy mędrzec Durvasa przeklął go, czakra Sudarsana Wisznu zaatakowała Durvasę, ale został uratowany dzięki modlitwie Ambarisha 9
Hariśchandra Inny król z dynastii słonecznej, który miał syna o imieniu Rohitaśva. 9

Wybitne demony i złoczyńcy

Wiele demonów (złoczyńców) jest wspomnianych w całym Śrimad Bhagavatam; wymienione cantos dotyczą ich pierwotnych (lub tylko) wystąpień i/lub opisów. Ta tabela nie jest wyczerpująca.

Nazwa Opis Pieśń
Aśwathama Zabił śpiące dzieci Draupadi i próbował zabić nienarodzonego Pariksita , syna Uttary 1
Hiranyaksa i Hiranyakasipu Demoniczni bliźniacy Diti ; pierwsze wcielenia Jayi i Vijayi przeklętych przez Cztery Sany / Kumaras 1, 3, 7
Vena Zepsuty i zły król, który spowodował głód; przeklęty przez braminów, aby umrzeć przed pojawieniem się Prthu 4
Vrtrasur Król Demonów (również czysty bhakta), który pokonał Półbogów , dowodzony przez Indra 6
Bali / Mahabali Król demonów (czysty bhakta), który podbił trzy światy; Vamana zabrał ich z powrotem w trzech krokach 8
Rawana i Kumbhakarna Demoniczni wrogowie Ramy (patrz Ramajana ); drugie wcielenia Jayi i Vijaya 7, 9
Kamsa Król Tyran, który uwięził rodziców Kryszny, zamordował rodzeństwo Kryszny i próbował zabić Krysznę 10
Putana Demon wysłany przez Kamsę, by otruł dziecko Krishna 10
Trnavarta Demon trąby powietrznej wysłany przez Kamsę, by zabić małego Krishna 10
Aghasur Gigantyczny wąż demon wysłany przez Kamsę, aby zabić chłopca Krishna 10
Bakasura Gigantyczny demon czapli, który połknął chłopca Krishna 10
Dhenuka Demon osioł, władca lasu Talavana w pobliżu rzeki Yamuna 10
Kalija Naga (wąż), który zatruł jezioro Kaliya i przyjaciół pasterzy Kryszny 10
Pralamba Demon wysłany przez Kamsę, przebrany za chłopca pasterza 10
Aristasura Byk demon, zaatakował społeczność pasterską Kryszny 10
Kesi Demon konia wysłany przez Kamsę, aby zabić młodego Krishna 10
Vyomasur Demon wysłany przez Kamsę, przebrany za chłopca pasterza, porwał przyjaciół pasterzy Kryszny 10
Kuvalayapida Pijany i szalony słoń sprowokowany, by zabić Krisznę w imieniu Kamsy na arenie zapaśniczej 10
Jarasandha teść Kamsy; oblegał Mathurę z 23 armiami, zanim Kryszna ustanowił Dvaraka 10
Kalayavana Król Barbarzyńców i sojusznik Jarasandhy; oszukany przez Krysznę do kopania Mucukundy i budzenia go 10
Shishupala i Dantavakra kuzyni i królowie ze strony matki; kuzyni i wrogowie Kryszny; trzecie wcielenia Jayi i Vijaya 7, 10
Rukmi Król i brat Rukmini ; chciał, żeby poślubiła Shishupala , a nie Krysznę ; oszukany Balarama w kości? 10
Narakasura Demon, który porwał 16 000 księżniczek; Kryszna uratował i poślubił ich wszystkich 10
Banasur Demoniczny syn Bali, który schwytał Aniruddhę ; uratowany przez swoją nagą matkę przed zabiciem przez Krysznę 10
Paundraka Król, który imitował Krysznę i rzucił wyzwanie jego pozycji Najwyższej Osoby Boga 10
Dhwiwida przyjaciel goryl Narakasury ; za zemstę, zgwałconych i terroryzowanych ludzi w prowincji Kryszny 10
Salwa Demoniczny król, przyjaciel Shishupala i Dantavakry oraz iluzjonista; zaatakował miasto Kryszny , Dvaraka 10
Viduratha Brat Dantavakry ; próbował pomścić swojego brata, atakując Krisznę mieczem 10
Balvala Demon, który zanieczyszczał arenę ofiarną w świętym lesie Naimisaraya 10
Bhasmasura Demon obdarzony łaską przez Shivę, aby zabić każdego, kogo dotknął głowy; próbował zabić Shivę tym dobrodziejstwem 10
Kartavirya Arjuna Tyrana Kshattriya z klanu Haihaya; Parasurama zabił go, uprowadzając przy tym krowę Kamadhenu. 9

Cantos

Dla ułatwienia, streszczenia pieśni cytują legalną internetową kopię pełnego 18-tomowego przekładu Śrimad Bhagavatam AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada / Bhaktivedanta Book Trust (BBT), dostępnego w Bhaktivedanta Vedabase . Zawiera również oryginalne wersety sanskryckie , transliteracje , synonimy i objaśnienia. Z wyjątkiem pieśni 10 (części 2–4) i dalej – przetłumaczonej przez uczniów Swamiego Prabhupada po jego śmierci w 1977 r. – o ile nie zaznaczono inaczej, cytowane wersety i podane wyjaśnienia są identyczne z oryginalnym (niekompletnym i niezmienionym) 30-tomowym tłumaczeniem pieśni 1-10 opublikowanych przez Krishna Books. Dla porównania podano również inne tłumaczenia cytowanych wersetów. Podane niewyczerpujące przeglądy dotyczą wszystkich pełnych tłumaczeń.

SB 1.1.3 oryginalny sanskryt:

निगमकल्पतरोर्गलितं फलं
शुकमुखादमृतद्रवसंयुतम् ।
पिबत भागवतं रसमालयं
मुहुरहो रसिका भुवि भावुका: ॥ ३

Tłumaczenie Swamiego Prabhupada:

O doświadczeni i myślący ludzie, rozkoszuj się Śrimad-Bhagavatam, dojrzałym owocem drzewa pragnień literatury wedyjskiej. Emanował z ust Śri Śukadevy Goswamiego. Dlatego owoc ten stał się jeszcze smaczniejszy, chociaż jego nektariański sok był już smakowity dla wszystkich, łącznie z duszami wyzwolonymi.

—  Canto 1, rozdział 1, werset 3

Tłumaczenie Bibeka Debroya :

Święte teksty są jak drzewa, które wydają wszystkie przedmioty pożądania, a to przedstawia ich dojrzałe owoce. Wydobył się z ust Shuki z miąższem i sokiem amrity . Pij Bhagavata, magazyn soków. O ci, którzy mają smak! Delektuj się nim wielokrotnie i bądź szczęśliwy na ziemi.

—  Pierwsza Skandha, rozdział 1(3)

Pierwsza Pieśń

Pierwsza pieśń, składająca się z 19 rozdziałów, rozpoczyna się wezwaniem do Kryszny i stwierdzeniem, że Śrimad Bhagatavam, skompilowane przez Vyasadevę , wystarczy do zrealizowania Boga. Nadrzędnym narracja rozpoczyna się na początku Kali Yuga jako dialog pomiędzy Śukadevy Gosvamiego (syn Vyasadevy) i grupy mędrców pod przewodnictwem Śaunaką , ponieważ wykonują one tysiącletniej poświęcenie dla Kryszny i jego wielbicieli w lesie Naimisaranya . Kwestionowane przez mędrców tematy poruszane przez Sutę Goswamiego obejmują:

  • Narodziny Pariksita – chronione w łonie przez Krysznę – w następstwie wyniszczającej wojny Kurukszetra
  • Wystąpienie i instrukcje Narady dla Vyasadevy na temat kompozycji Śrimad Bhagavatamu
  • Medytacja i inspiracja Vyasadevy na zachodnim brzegu rzeki Saravati w celu skompilowania i zrewidowania Bhagavata
  • Nauczanie Bhagavata przez Vyasadevę dla jego już wyzwolonego syna, Suka Gosvamiego
  • Odejście i zniknięcie Kryszny, a następnie znaki i początek Kali Yuga
  • Emerytura Pandawów (w tym króla Yudhisthiry ) i następująca intronizacja Pariksit
  • Próby Pariksita, aby powstrzymać wpływ Kali, zanim zostanie przeklęty przez chłopca Brahmana, aby umrzeć w ciągu siedmiu dni
  • Wyrzeczenie się Pariksita, który postanowił pościć aż do śmierci ( Prayopavesa ) nad brzegiem Gangesu w oddaniu Krysznie
  • Przybycie mędrców (w tym Narady i Bhrgu ) i ich uczniów na post Pariksita, a następnie Suta Gosvami


SB 1.3.38 oryginalny sanskryt:

स वेद धातु: पदवीं परस्य
दुरन्तवीर्यस्य रथाङ्गपाणे: ।
योऽमायया सन्ततयानुवृत्त्या
भजेत तत्पादसरोजगन्धम् ॥ ३८

Tłumaczenie Swamiego Prabhupada:

Jedynie ci, którzy pełnią niezachwianą, nieprzerwaną, przychylną służbę lotosowym stopom Pana Kryszny, który trzyma w ręku koło rydwanu, mogą poznać stwórcę wszechświata w Jego pełnej chwale, mocy i transcendencji.

—  Canto 1, rozdział 3, werset 38

Tłumaczenie JM Sanyala:

Tylko Jego wielbiciel, który nieustannie medytuje z głęboką koncentracją nad Panem trzymającym w Swojej dłoni nieodparcie niszczycielskie koło (Cakra, częściej zwana 'Sudarsan-czakrą') wie coś o Nim.

—  Księga 1, rozdział III, werset 38

Drugie pieśni

Śukadeva Goswami przemawiający do Pariksita .

Drugie canto, składające się z 10 rozdziałów, rozpoczyna się wezwaniem do Kryszny . Druga warstwa nadrzędny narrację rozpoczyna się dialog pomiędzy Śukadevy Gosvamiego i Pariksitowi na brzegach rzeki Ganges (opowiedzianej przez Śukadevę Gosvamiego do grupy mędrców pod przewodnictwem Śaunaką w lesie Naimisaranya ). Kwestionowany przez Pariksita tematy poruszane przez Sutę Goswamiego obejmują:

SB 2.5.35 oryginalny sanskryt:

स एव पुरुषस्तस्मादण्डं निर्भिद्य निर्गत: ।
सहस्रोर्वङ्‌घ्रिबाह्वक्ष: सहस्राननशीर्षवान् ॥ ३५

Tłumaczenie Swamiego Prabhupada:

Pan Maha-Vishnu , chociaż leżał na Oceanie Przyczyn, wyszedł z niego i dzieląc się jako Hiranyagarbha , wszedł do każdego wszechświata i przyjął virat-rupa z tysiącami nóg, ramion, ust, głów itd.

—  Canto 2, rozdział 5, werset 35

Tłumaczenie Bibeka Debroya:

Purusza rozszczepił jajo i wynurzył się z tysiącami ud, nóg, ramion i oczu oraz tysiącami ust i głów.

—  Druga Skandha, rozdział 2(5)

Trzecia pieśń

Przedstawienie gniewu Brahmy i pochodzenia Śiwy z brwi pierwszego, kiedy Czterej Kumarowie decydują się natychmiast odprawić pokutę, zanim pomogą swemu ojcu w stworzeniu.

Składająca się z 33 rozdziałów, trzecia pieśń kontynuuje dialog pomiędzy Śukadevą Goswamim i Pariksit nad brzegiem Gangesu . Vidura , śudra inkarnacja Yamy i wielbiciela Kryszny , jest głównym bohaterem opowiadanym. Po tym, jak został wyrzucony z domu przez króla Dhritarasztrę (jego starszego przyrodniego brata) za napomnienie o niegodziwym zachowaniu Kauravów wobec Pandawów , Vidura udał się na pielgrzymkę, gdzie spotkał innych wielbicieli Kryszny, takich jak Uddhava i mędrzec Maitreya ; ich dialogi tworzą trzecią warstwę narracji. Tematy poruszane przez Śukadevę Goswamiego, Uddhavę i Maitreję obejmują:

SB 3.25.25 oryginalny sanskryt:

सतां प्रसङ्गान्मम वीर्यसंविदो
भवन्ति हृत्कर्णरसायना: कथा: ।
तज्जोषणादाश्वपवर्गवर्त्मनि
श्रद्धा रतिर्भक्तिरनुक्रमिष्यति ॥ २५

Tłumaczenie Swamiego Prabhupada:

Dyskusja o rozrywkach i czynnościach Najwyższego Osobowego Boga w towarzystwie czystych bhaktów jest bardzo przyjemna i satysfakcjonująca dla ucha i serca. Kultywując taką wiedzę, stopniowo czyni się postęp na ścieżce wyzwolenia, a następnie zostaje uwolniony, a jego atrakcyjność zostaje utrwalona. Wtedy zaczyna się prawdziwe oddanie i służba oddania.

—  Canto 3, rozdział 25, werset 25

Tłumaczenie JM Sanyala:

Są tak gorliwie i gorliwie przywiązani do wzajemnej dyskusji o świętych chwałach Bożych, że kończyny ich ciał zostają sparaliżowane z powodu ich pozbawienia zmysłów z powodu ich gorliwości o dyskursy o sławnym Panu; dzięki temu posiadają ukoronowaną cnotę dobroci, której pragną wszyscy dobrzy ludzie.

—  Księga 3, rozdział XV, werset 25

Czwarty Pieśni

Wisznu pojawia się przed Dhruva

Czwarte canto, składające się z 31 rozdziałów, kontynuuje dialogi Śukadevy Goswamiego , Uddhavy i Maitrei . Istnieją dodatkowe warstwy dialogu, takie jak między mędrcem-awatarem Naradą a królem Pracinabharhisatem (opowiedzianym przez Maitreyę Vidurowi ). Koncentrując się na żeńskich potomkach Svayambhuva Manu , poruszane tematy obejmują:


SB 4.16.17 oryginalny sanskryt:

मातृभक्ति: परस्त्रीषु पत्‍न्यामर्ध इवात्मन: । प्रजासु पितृवत्स्‍निग्ध: किङ्करो ब्रह्मवादिनाम् ॥ १७

Tłumaczenie Swamiego Prabhupada:

Król [Prthu] będzie szanował wszystkie kobiety tak, jakby były jego własną matką, a własną żonę będzie traktował jak drugą połowę swojego ciała. Będzie niczym czuły ojciec dla swoich obywateli i będzie traktował siebie jako najbardziej posłusznego sługę bhaktów, którzy zawsze głoszą chwały Pana.

—  Canto 4, rozdział 16, werset 17

Tłumaczenie Bibeka Debroya:

Będzie czcił żony innych mężczyzn jak własną matkę. Swoją żonę będzie traktował jak połowę siebie. W stosunku do swoich poddanych będzie łagodny jak ojciec. Będzie sługą tych, którzy wiedzą o Brahmanie.

—  Czwarta Skandha, rozdział 4(16)

Piąta Pieśń

Składająca się z 26 rozdziałów piąta pieśń skupia się na dialogu pomiędzy Śukadevą Goswamim i Pariksit nad brzegiem Gangesu . Godne uwagi są dodatkowe warstwy dialogu między awatarem Rsabhą i jego synami oraz między Bharatą a królem Rahuganą (ten pierwszy był postrzegany jako głupek i zmuszany do noszenia palankinu drugiego ). Omawiane tematy obejmują:

  • Wygląd, życie i nauki publicznie znęcanego awatara Rsabhy , pierwszego Tirthankara (duchowego nauczyciela) dżinizmu
  • Pojawienie się Hayagrivy, aby zwrócić Brahmanowi wiedzę wedyjską
  • Czynności, charakter, nauki i wyzwolenie króla Bharaty (wcielonego jako jeleń, a następnie domniemany idiota - bramin )
  • Działalność i potomkowie króla Priyavraty, którego koła rydwanu stworzyły siedem oceanów i wysp (tj. kontynentów)
  • Opisy wszechświata, słońca , orbit planet oraz planet niebiańskich i piekielnych
  • Przepływ Gangesu i ekspansja Narayana jako Vasudeva ( Kryszna ), Sankarsana , Pradyumna i Aniruddha
  • Chwała Ananty / Sankarsany / shesha / Tamasi

SB 5.5.1 oryginalny sanskryt:

ऋषभ उवाच
नायं देहो देहभाजां नृलोके
कष्टान् कामानर्हते विड्भुजां ये ।
तपो दिव्यं पुत्रका येन सत्त्वं
शुद्ध्येद्यस्माद् ब्रह्मसौख्यं त्वनन्तम् ॥ १

Tłumaczenie Swamiego Prabhupada:

Pan Risabhadeva powiedział Swoim synom: Moi drodzy chłopcy, spośród wszystkich żywych istot, które przyjęły materialne ciała w tym świecie, ten, kto otrzymał tę ludzką formę, nie powinien ciężko pracować dzień i noc jedynie dla zadowalania zmysłów, które jest dostępne nawet dla psów i świnie, które jedzą stolec. Aby osiągnąć boską pozycję służby oddania, należy zaangażować się w pokutę i wyrzeczenie. Dzięki takiemu działaniu nasze serce zostaje oczyszczone, a kiedy ktoś osiąga tę pozycję, osiąga wieczne, pełne szczęścia życie, które jest transcendentalne do materialnego szczęścia i które trwa wiecznie.

—  Canto 5, rozdział 5, werset 1

Tłumaczenie JM Sanyala:

POMYŚLNY RISHABHADEWA powiedział: „O moi synowie! Ci, którzy otrzymali ludzkie ciało w tej krainie śmiertelników, nie powinni oddawać się przyjemnościom ostatecznie bolesnych ziemskich przyjemności, w których biorą udział świnie i inne zwierzęta żyjące na odchodach. O moje dzieci!Tylko wyrzeczenie jest najwspanialszą rzeczą, przez którą istota zostaje oczyszczona i która ponownie prowadzi do wiecznej szczęśliwości Brahmy ”.

—  Księga 5, rozdział V, werset 1

Szósty Pieśni

Vrtrasura atakuje Indra

Składająca się z 19 rozdziałów, szósta pieśń kontynuuje dialog pomiędzy Śukadevą Goswamim i Pariksit nad brzegiem Gangesu . Godnym dodatkowa warstwa jest dialog między Yama i jego wysłanników (zwane Yamadatas ). Koncentrując się głównie na bitwach demonicznego wielbiciela Vritrasury i jego armii przeciwko półbogom dowodzonym przez Indrę , a także na życiu króla Citraketu, omawiane tematy obejmują:

  • Życie Ajamili , bramina, który utracił wyzwolenie z powodu seksualnego pociągu, ale został wyzwolony, gdy po śmierci nazwał swojego syna - Narayana
  • Instrukcje Yamarajy dla jego posłańców na temat sprawiedliwości, kary, intonowania, posłańców Wisznu i poddania się ( Bhakti ) Krysznie
  • Klątwa Daksy na Narada i genealogia córek Daksa
  • Obraza Indry wobec Brhaspatiego , pojawienie się Vritrasury w walce z półbogami , ich modlitwy do Narayana i śmierci Vritrasury
  • Opowieść o królu Chitraketu, zamordowaniu jego syna, instrukcjach Narady i Angirasa , spotkaniu z Kryszną i przeklęciu przez Parvati
  • Ślubowanie Diti, że zabije Indrę, jej embrion został pocięty na 49 kawałków przez Indrę, ale uratowany przez Wisznu , a jej oczyszczenie przez oddanie
  • Wykonanie ceremonii Pumsavana dla ciąży z modlitwami do Wisznu i Lakszmi (bogini bogactwa i fortuny)

SB 6.3.13 oryginalny sanskryt:

यो नामभिर्वाचि जनं निजायां
बध्नाति तन्‍त्र्यामिव दामभिर्गा: ।
यस्मै बलिं त इमे नामकर्म-
निबन्धबद्धाश्चकिता वहन्ति ॥ १३

Tłumaczenie Swamiego Prabhupada:

Tak jak woźnica wozu z bykami przywiązuje sznury do nozdrzy byków, aby je kontrolować, tak Najwyższa Osoba Boga wiąże wszystkich ludzi sznurami Swych słów w Vedach, które wymieniają imiona i czynności różnych klas społeczeństwo ludzkie [ bramin , ksatriya , vaiśya i śudra ]. Wszyscy ze strachu członkowie tych porządków wielbią Najwyższego Pana , ofiarowując Mu prezenty odpowiednio do swoich czynności.

—  Pieśń 6, rozdział 3, werset 13

Tłumaczenie Bibeka Debroya:

Związani są z nim powrozami, jak byki powrozami. Są związani i przestraszeni. Z różnymi imionami i czynami niosą brzemię i składają mu ofiary.

—  Szósta Skandha, rozdział 6(3)

Pieśń siódma

Składająca się z 15 rozdziałów siódma pieśń kontynuuje dialog pomiędzy Śukadevą Goswamim i Pariksit nad brzegiem Gangesu . Godna uwagi dodatkowa warstwa dialogu toczy się między Naradą i Yudhiszthirą o Prahladzie , wielbicielu-synie demonicznego króla Hiranyakasipu (brata Hiranyaksy , zniszczonego przez awatara Varahy w trzecim canto; demoniczni bracia są wcieleniami Jayi i Vijayi ). Prahlada, chroniony przez Krisznę , przeżył wiele prób zabicia go, aż do przybycia awatara Nrsimha , który miał zniszczyć swojego ojca, którego nie można zabić żadną bronią, żadnym człowiekiem ani zwierzęciem, ani w wodzie, powietrzu ani na lądzie. Omawiane tematy obejmują:

  • Ślubowanie króla demonów Hiranyakasipu, że zniszczy Wisznu , jego wyrzeczenia, aby stać się niezwyciężonym i podbić cały wszechświat
  • Narodziny, maltretowanie i nauki wielbiciela Prahlady , syna Hiranyakaśipu , chronionego przed śmiercią przez Krysznę
  • Przybycie awatara Nrsimhy w celu zniszczenia Hiranyakasipu , później uspokojonego modlitwami Prahlady
  • Doskonałe społeczeństwo w postaci czterech społecznych i czterech duchowych klas lub porządków
  • Zachowanie dobrej osoby, idealne życie rodzinne i wskazówki, jak być cywilizowanym
  • Ekspozycja, że ​​prawdą absolutną jest osoba – Kryszna – który jest panem i kontrolerem wszystkiego”.
  • Poprzednie inkarnacje Narady i ten Kriszna żył z Pandawami jak zwykła ludzka istota

SB 7.14.9 oryginalny sanskryt:

: ।
आत्मन: पुत्रवत् पश्येत्तैरेषामन्तरं कियत् ॥ ९

Tłumaczenie Swamiego Prabhupada:

Zwierzęta takie jak jelenie, wielbłądy, osły, małpy, myszy, węże, ptaki i muchy należy traktować dokładnie tak, jak własnego syna. Jakże mała jest różnica między dziećmi a tymi niewinnymi zwierzętami.

—  Canto 7, rozdział 14, werset 9

Tłumaczenie JM Sanyala:

Gospodarz powinien patrzeć na jelenie, wielbłądy, osły, małpy, myszy, węże, ptaki i pszczoły oraz na wszystko, co wchodzi do jego domu lub na pole kukurydzy, aby zjeść tam zgromadzone tam artykuły spożywcze, jak na własnych synów, ponieważ między synami a tymi, mała różnica.

—  Księga siódma, rozdział XIV, werset 9

ósmy Canto

Składające się z 24 rozdziałów ósme canto kontynuuje dialog między Śukadevą Goswamim i Pariksit nad brzegiem Gangesu . Godna uwagi dodatkowa warstwa dialogu toczy się między awatarem Vamana a królem Bali o królu- demonach Hiranyakasipu . Omawiane tematy obejmują:

SB 8.5.30 oryginalny sanskryt:

न यस्य कश्चातितितर्ति मायां
यया जनो मुह्यति वेद नार्थम् ।
तं निर्जितात्मात्मगुणं परेशं
नमाम भूतेषु समं चरन्तम् ॥ ३०

Tłumaczenie Swamiego Prabhupada:

Nikt nie jest w stanie przezwyciężyć złudnej energii [ mayi ] Najwyższego Osobowego Boga , która jest tak silna, że ​​oszałamia wszystkich, sprawiając, że tracimy poczucie zrozumienia celu życia. Jednakże ta sama maya jest ujarzmiona przez Najwyższego Osobowego Boga, który rządzi wszystkimi i który jest jednakowo usposobiony do wszystkich żywych istot. Złóżmy Mu nasze pokłony.

—  Canto 8, rozdział 5, werset 30

Tłumaczenie Bibeka Debroya:

Nikt nie jest w stanie pokonać swojej mayi. Z tego powodu ludzie są zmieszani i nie znają prawdy. Jest najwyższym panem, który jako jedyny pokonuje własne guny . Kontroluje istoty bez żadnej stronniczości .

—  Ósma Skandha, rozdział 8(5)

W 7 rozdziale ósmego canto wspomniany Pan Shiva również nie różni się od Brahmana . Jest najwyższym władcą wszechświata i wiecznym uchodźcą wszystkich żywych istot.

Motilal Banarsidass Publikacje:

Jesteś tym Najwyższym, tajemniczym Brahmanem, stwórcą istot wyższego i niższego rzędu. Jesteś najwyższą duszą, która pojawia się jako wszechświat za pomocą swoich różnych mocy (takich jak Sattva, Rajas i Tamas). Dlatego jesteś Kontrolerem i Panem Wszechświata.

—  Canto 8, rozdział 7, werset 24

29. O Panie! pięć Upanisad, z których wyewoluował zbiór trzydziestu ośmiu mantr, oznacza twoje (pięć) twarzy; że samo-wyświetlanie się stanowiące najwyższą zasadę, która jest określana jako Shiva, jest twoim stanem absolutnym,

—  Canto 8, rozdział 7, werset 29

Dziewiąte Pieśń

Dziewiąte canto, składające się z 24 rozdziałów, kontynuuje dialog między Śukadevą Goswamim i Pariksit nad brzegiem Gangesu . Bez znaczących dodatkowych warstw dialogu, główny nacisk kładzie się na męskie dynastie różnych postaci rządzących (strony kobiece są opisane w czwartym canto). Omawiane tematy obejmują:

SB 9.24.59 oryginalny sanskryt:

अक्षौहिणीनां पतिभिरसुरैर्नृपलाञ्छनै: । भुव आक्रम्यमाणाया अभाराय कृतोद्यम: ॥ ५९

Tłumaczenie Swamiego Prabhupada:

Chociaż demony, które przejmują władzę nad rządem, są ubrane jak ludzie rządowi, nie znają obowiązków rządu. Wskutek tego, przez zarządzenie Boga, takie demony, które posiadają wielką siłę militarną, walczą ze sobą iw ten sposób zmniejsza się wielki ciężar demonów na powierzchni ziemi. Demony zwiększają swą siłę militarną z woli Najwyższego, tak że ich liczba się zmniejszy, a bhaktowie będą mieli szansę na postęp w świadomości Kryszny.

—  Canto 9, rozdział 24, werset 59

Tłumaczenie Bibeka Debroya (w tłumaczeniu JM Sanyala brakuje wersetu 58 i kolejnych tego rozdziału):

Władcy akshouhinis były Asury którzy nienadające się królami. Zaatakowali się, a on starał się zmniejszyć ciężar ziemi.

—  Dziewiąta Skandha, rozdział 9(24)

Dziesiąta pieśń

Dziecko Kryszna .

Dziesiąta pieśń, składająca się z 90 rozdziałów, kontynuuje dialog między Śukadevą Goswamim i Pariksit nad brzegiem Gangesu . Godne uwagi dodatkowe warstwy dialogu obejmują lila (boską zabawę) najwyższego i transcendentalnego awatara Kryszny . W ten sposób skupiając się na wyglądzie i rozrywkach Kryszny, poruszane tematy obejmują:

SB 10.90.50 oryginalny sanskryt:

मर्त्यस्तयानुसवमेधितया मुकुन्द-
श्रीमत्कथाश्रवणकीर्तनचिन्तयैति ।
तद्धाम दुस्तरकृतान्तजवापवर्गं
ग्रामाद् वनं क्षितिभुजोऽपि ययुर्यदर्था: ॥ ५०

Uczniowie tłumaczenia Swamiego Prabhupada:

Poprzez regularne słuchanie, intonowanie i medytowanie na piękne tematy Pana Mukundy z coraz większą szczerością, śmiertelna istota osiągnie boskie królestwo Pana, w którym nie ma wpływu nienaruszalna moc śmierci. W tym celu wiele osób, w tym wielcy królowie, porzuciło swoje doczesne domy i zabrało do lasu.

—  Canto 10, rozdział 90, werset 50

Tłumaczenie JM Sanyala:

W ten sposób uważnie słuchając, recytując i medytując na temat chwalebnych osiągnięć Mukundy, śmiertelnicy docierają do regionów, gdzie niszczący wpływ śmierci nie może dotrzeć, i aby zostać przeniesionym do którego królestwa, nawet władcy ziemi zabierają porzucili swoje królestwa na pustynię, aby wykonywać surowe wyrzeczenia.

—  Księga dziesiąta, rozdział XC, werset 50

Badanie

Największe canto z 4000 wersetami, dziesiąte canto jest również najpopularniejszą i najszerzej badaną częścią Bhagavata. Zostało również przetłumaczone, skomentowane i opublikowane oddzielnie od reszty Śrimad Bhagavatam. AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada stwierdził, że to canto różni się od innych, aczkolwiek ostrzegając przed studiowaniem go przed przeczytaniem poprzednich dziewięciu:

Dziesiąte Canto różni się od pierwszych dziewięciu, ponieważ dotyczy bezpośrednio transcendentalnych czynności Osoby Boga, Śri Kryszny. Nie będzie można uchwycić efektów Dziesiątego Canto bez przejrzenia pierwszych dziewięciu canto. Księga jest kompletna w dwunastu pieśniach, każdy niezależny, ale dobrze jest je przeczytać wszystkim... jedna po drugiej.

—  Pieśń 1, Przedmowa

Pieśń jedenasta

Hamsa

Jedenaste canto, składające się z 31 rozdziałów, kontynuuje dialog między Śukadevą Goswamim i Pariksit nad brzegiem Gangesu . Godne uwagi dodatkowe warstwy dialogu są między Naradą i Vasudevą oraz między Kryszną i Uddhavą (i z kolei inne dialogi, takie jak między awatarem Hamsy (łabędzia) a Brahmą ). Omawiane tematy obejmują:

  • Klątwa i zniszczenie dynastii Yadu (poprzez odurzoną walkę) w Prabhasa, aby zmniejszyć ciężar Ziemi
  • Pojawienie się awatara Hamsy (łabędzia), aby odpowiedzieć na pytania synów Brahma
  • Rozprawa Narady do Vasudevy na temat instrukcji „9 Yogendras” do króla Nimi na temat Bhakti dla Kryszny
  • Ostatnie nauki Kryszny do Uddhavy w Dvarace (np. opowieść o młodym bramińskim avadhucie opowiadającym królowi Yadu swoich 24 guru )
  • Zniknięcie Kryszny po postrzeleniu go w stopę przez myśliwego Jara
  • Powódź i zniszczenie Dvarka


SB 11.7.33-35 oryginalny sanskryt:

पृथिवी वायुराकाशमापोऽग्निश्चन्द्रमा रवि: ।
कपोतोऽजगर: सिन्धु: पतङ्गो मधुकृद् गज: ॥ ३३
मधुहाहरिणो मीन: पिङ्गला कुररोऽर्भक: ।
कुमारी शरकृत् सर्प ऊर्णनाभि: सुपेशकृत् ॥ ३४
एते मे गुरवो राजन् चतुर्विंशतिराश्रिता: ।
शिक्षा वृत्तिभिरेतेषामन्वशिक्षमिहात्मन: ॥ ३५

Uczniowie tłumaczenia Swamiego Prabhupada:

O królu, przyjąłem schronienie dwudziestu czterech guru, którymi są: ziemia, powietrze, niebo, woda, ogień, księżyc, słońce, gołąb i pyton; morze, ćma, pszczoła miodna, słoń i złodziej miodu; jeleń, ryba, prostytutka Pigala, ptak kurara i dziecko; i młoda dziewczyna, twórca strzał, wąż, pająk i osa. Mój drogi królu, studiując ich działania, nauczyłem się nauki o jaźni.

—  Canto 11, rozdział 7, wersety 33-35

Tłumaczenie Swami Ambikananda Saraswati:

Mam wielu nauczycieli, królu,
Uczyłem się od nich własną świadomością,
A teraz wędruję po tej ziemi wolny od jej zgiełku.
Pozwól, że opowiem ci o moich nauczycielach.

Ziemia, powietrze i przestrzeń,
woda i ogień,
słońce i księżyc,
gołąb i pyton,
morze,
ćma i pszczoła,
i słoń.

Zbieracz miodu,
Jeleń i ryba.
Prostytutka Pingala
I rybołów,
Niemowlę i dziewczyna.
Człowiek, który robi strzały
I pewien wąż,
Pająk i owad
Schwytany przez osę.

Ci, wielki królu, byli moimi nauczycielami, jest
ich w sumie dwudziestu czterech.
Od nich i ich dróg
nauczyłem się wszystkiego, co wiem,
i wszystko to było dla mnie korzystne.

—  Dialog 2, wersety 33-35

Uddhava lub Hamsa Gita

Jedenaste canto, zawierające ostateczne nauki Kryszny skierowane do Jego wielbiciela Uddhavy , jest również określane jako „Uddhava Gita” lub „ Hamsa Gita ”. Podobnie jak dziesiąte canto, również zostało przetłumaczone i wydane osobno, zwykle jako towarzysz lub „kontynuacja” Bhagavad Gity . „Hamsa” (sankryt हांस) oznacza „łabędź” lub „duch”, oraz:

  • Jest nazwą pojedynczej klasy lub porządku społecznego w Satya Judze (w porównaniu do czterech w Kali Judze), pierwszej i najczystszej z czterech cyklicznych yug
  • Symbolizuje Brahmana (Ostateczna Prawda, Jaźń lub Atman ) w hinduizmie
  • Czy na górze jeździ Brahma
  • To nazwa dziesiątego (czyli łabędź) Awatar od Kryszny , że nauczył Wedy do Brahmy (stąd symbolika łabędzia być dosiadany przez Brahmy jako montowania).

Dwunasta Pieśń

Składa się z 13 rozdziałów, dwunasty i ostatni canto uzupełnia dialog między Śukadevy Gosvamiego i Pariksitowi na brzegach rzeki Ganges , a kończy się nadrzędnym dialogu między Śukadevy Gosvamiego i grupy mędrców prowadzonych przez Śaunaką , w lesie Naimisaranya . Koncentrując się na proroctwach i znakach Kali Yugi , tematy poruszane w tej pieśni obejmują:

  • Degradacja władców jako kłamców i grabieżców oraz symptomy wieku Kali (np. ateizm, intrygi polityczne, niski charakter monarchów itp.)
  • Ostateczne instrukcje i śmierć Pariksita z powodu jego klątwy (ugryzionego przez jadowitego węża-ptaka)
  • Modlitwy mędrca Markandeji do Nara-Narayana , opór wobec Kupidyna wysłanego przez Indrę w celu złamania jego ślubów oraz uwielbienie przez Śiwę i Umę
  • Cztery kategorie uniwersalnej zagłady
  • Pojawienie się awatara Kalki, aby zniszczyć zło pod koniec Kali Yuga
  • Opis mniejszych i większych Puran oraz osiemnastu głównych Puran
  • Opis Mahapurusa
  • Podsumowanie i chwały Śrimad Bhagavatam

SB 12.13.11-12 oryginalny sanskryt:

आदिमध्यावसानेषु वैराग्याख्यानसंयुतम् ।
हरिलीलाकथाव्रातामृतानन्दितसत्सुरम् ११
सर्ववेदान्तसारं यद ब्रह्मात्मैकत्वलक्षणम् ।
वस्त्वद्वितीयं तन्निष्ठं कैवल्यैकप्रयोजनम् ॥ १२

Uczniowie tłumaczenia Swamiego Prabhupada:

Od początku do końca Śrimad-Bhagavatam pełne jest narracji, które zachęcają do wyrzeczenia się materialnego życia, jak również nektarów o transcendentalnych rozrywkach Pana Hari, które wywołują ekstazę świętych bhaktów i półbogów. To Bhagavatam jest esencją całej filozofii Vedanty, ponieważ jego przedmiotem jest Prawda Absolutna, która choć nie jest różna od duszy, jest rzeczywistością ostateczną, jedną bez wtórego. Celem tej literatury jest wyłączna służba oddania dla tej Najwyższej Prawdy.

—  Canto 12, rozdział 13, wersety 11-12

Tłumaczenie redaktora Wikipedii:

Od początku do końca, swoimi opowieściami [Bhagavata] o oderwaniu się,
zachwyca świętych i cnotliwych nektarem wielu Lila Hari.
Istotą wszystkich Upaniszad jest znak, że Brahman [Bóg] jest Atmanem [Duszą wewnątrz],
oświetla Jedyną Rzeczywistość bez wtórego, jest środkiem do osiągnięcia Kaivalya [wyzwolenia].

—  Bhagavata Purana, 12.13.11 - 12.13.12

Filozofia

Podczas gdy Bhakti Joga i Dwaita Wedanta są głównymi naukami, stwierdza TS Rukmani , różne fragmenty pokazują syntezę obejmującą również sankhję , jogę , wedantę i adwajta wedantę .

Bhakti

Cutler twierdzi, że Bhagavata jest jednym z najważniejszych tekstów o bhakti , przedstawia w pełni rozwiniętą naukę, która pochodzi z Bhagavad Gity . Bryant stwierdza, że ​​podczas gdy klasyczna joga usiłuje zamknąć umysł i zmysły, Bhakti Yoga w Bhagavata naucza, że ​​umysł jest przekształcany poprzez wypełnienie go myślami o Krysznie.

Matchett stwierdza, że ​​oprócz różnych dydaktycznych fragmentów filozoficznych Bhagavata opisuje również jedno z działań, które mogą prowadzić do wyzwolenia ( moksha ), jako słuchanie, rozważanie historii i dzielenie się oddaniem dla Kryszny z innymi. Bhakti jest przedstawiony w Puranie , dodaje Matchett, zarówno jako obezwładniająca emocja, jak i sposób na życie, który jest racjonalny i celowo kultywowany.

Sankhja

Kapila Muniego.

Surendranath Dasgupta opisuje teistyczną filozofię sankhji nauczaną przez Kapilę w Bhagavata jako dominującą filozofię w tym tekście.

Sheridan zwraca uwagę, że w Trzecim Canto, Kapila jest opisany jako awatara z Wisznu , urodzony jako syn mędrca Kardamy, w celu wymiany wiedzy o samorealizacji i wyzwolenia z matką, Devahuti; w Canto Jedenastym Kryszna naucza także Uddhavy sankhji , opisując świat jako iluzję, a jednostkę jako śniącą, nawet będąc na jawie. Kryszna objaśnia samhkhję i jogę jako sposób na pokonanie snu, którego celem jest sam Kryszna.

Sheridan stwierdza również, że sposób traktowania sankhji w Bhagavata również zmienia się przez nacisk na oddanie, podobnie jak Dasgupta , dodając, że różni się ona nieco od innych klasycznych tekstów sankhji .

Adwajta

Sringeri Sharada Peetham jest jednym z hinduskich klasztorów Advaita Vedanta lub matha założonych przez Adi Shankarę .

Kumar Das i Sheridan twierdzą, że Bhagavata często omawia wyraźnie advaityczną lub niedualistyczną filozofię Śankary . Rukmani dodaje, że koncepcja mokszy jest wyjaśniona jako ekatva (jedność) i sayujya ( wchłonięcie , intymne zjednoczenie), w których całkowicie zatracamy się w brahmanie (jaźni, najwyższej istocie, swojej prawdziwej naturze). Jest to, jak twierdzi Rukmani, głoszenie „powrotu duszy indywidualnej do Absolutu i jej wtopienie się w Absolut”, co jest bezsprzecznie korzystne. Stwierdzono również, że Bhagavata Purana jest paralelą niedwoistości Adi Śankary Sheridana. Jako przykład:

Celem życia jest dociekanie Prawdy, a nie pragnienie radowania się w niebie poprzez odprawianie obrzędów religijnych,
Ci, którzy posiadają wiedzę o Prawdzie, nazywają poznanie niedwoistości Prawdą,
Nazywa się Brahman , Najwyższy Jaźń i Bhagawan .

—  Suta, Bhagavata Purana 1.2.10-11, przetłumaczone przez Daniela Sheridana

Uczeni opisują tę filozofię jako zbudowaną na fundamencie niedualizmu w Upaniszadach i nazywają ją „teizmem adwajskim”. Termin ten łączy pozornie sprzeczne przekonania o osobowym Bogu, którego można czcić, z Bogiem immanentnym w stworzeniu i we własnej jaźni. Bóg w tej filozofii jest wewnątrz i nie różni się od indywidualnej jaźni, stwierdza Sheridan i przekracza ograniczenia specyficzności i doczesności. Sheridan opisuje również teizm adwajcki jako rozwiązanie „zarówno/i” jak i na pytanie, czy Bóg jest transcendentny czy immanentny , i przypisuje Bhagavata „prawdziwie twórczy moment religijny” za wprowadzenie tej filozofii. Tekst sugeruje, że Bóg Wisznu i dusza ( atman ) we wszystkich istotach są jednym w jakości (nirguna).

Bryant stwierdza, że monizm w Bhagawatapurana pewnością jest zbudowany na Vedanta fundamentów, ale nie jest to dokładnie taka sama jak monizmu z Adi Shankara . Bhagavata twierdzi, według Bryanta, że ​​empiryczny i duchowy wszechświat są zarówno rzeczywistościami metafizycznymi, jak i przejawami tej samej Jedności, tak jak ciepło i światło są „prawdziwymi, ale różnymi” przejawami światła słonecznego.

Dharma

Koło Dharmy .

Kurmas Das stwierdza, że ​​Bhagavata Purana konceptualizuje formę Dharmy, która konkuruje z Wedami , sugerując, że Bhakti ostatecznie prowadzi do samopoznania, mokszy (zbawienia) i błogości. Najstarsza wzmianka o bhakti znajduje się w wersecie 6.23 Upaniszady Shvetashvatara , ale uczeni tacy jak Max Muller twierdzą, że słowo Bhakti pojawia się w tej Upaniszadzie tylko raz ; i że będąc w ostatnim wersecie epilogu, może być późniejszym dodatkiem, a kontekst sugeruje, że jest to idea panenteistyczna, a nie teistyczna .

Konsensus naukowy postrzega bhakti jako ruch postwedyjski , który rozwinął się głównie podczas ery Puran w historii Indii . Bhagavata Purana bardziej szczegółowo rozwija koncepcję Bhakti, stwierdza Cutler, proponując „uwielbienie bez ukrytych motywów iz życzliwym usposobieniem wobec wszystkich” jako Dharmę. TR Sharma stwierdza, że ​​tekst zawiera w swoim zakresie oddanie intelektualne i emocjonalne oraz idee Advaita Vedanta.

Gupta i Valpey stwierdzają, że tekst nie podpisuje się pod pozbawionymi kontekstu „kategorycznymi pojęciami sprawiedliwości i moralności”, ale sugeruje, że „Dharma zależy od kontekstu”. Dodają, że w pozytywnym lub neutralnym kontekście należy przestrzegać etyki i moralnego zachowania; a gdy jest uporczywie prześladowany przez zło, wszystko, co zmniejsza siłę „złych i trujących okoliczności”, jest dobre. To, co motywuje, wspiera i umożliwia bhakt, jest złotym standardem Dharmy.

Joga

Sarma stwierdza, że ​​Bhagavata Purana opisuje wszystkie etapy praktyki jogi i charakteryzuje jogę jako bhakti , twierdząc, że najważniejszym aspektem jest duchowy cel. Według Sarmy i Rukmaniego tekst poświęca wiele rozdziałów jodze, takich jak Canto 10 (rozdział 11), który rozpoczyna się od stwierdzenia, że Siddhi wynika z koncentracji umysłu na Krysznie , dodając, że to zastępuje pojęcie „osobowego boga” w z Jogasutrach Patańdżalego i kontrasty z Patańdźalego zdania, że Siddhi jest uważane za mocny, ale przeszkodą w Samadhi .

W innych rozdziałach tekstu Rukmani stwierdza, że Śuka opisuje różne medytacje nad aspektami Kryszny , w sposób podobny do Joga Sutr Patańdżalego . Bryant dodaje jednak, że Bhagavata Purana poleca obiekt koncentracji jako Krysznę , tym samym składając w jodze formę bhakti i „zjednoczenia z boskością”. Bryant opisuje syntezę idei w Bhagavata Puranie jako:

Filozofia Bhagavata jest mieszanką terminologii wedanty, metafizyki sankhyan i oddanej praktyki jogi. (...) Dziesiąta księga promuje Krysznę jako najwyższy, absolutny, osobowy aspekt bóstwa – osobowość stojącą za terminem Iśwara i ostateczny aspekt Brahmana .

—  Edwin Bryant, Krishna: Podręcznik źródłowy

Sheridan oraz Pintchman potwierdzają pogląd Bryanta, dodając, że pogląd wedantyjski podkreślany w Bhagavata jest niedualistyczny , jak opisano w rzeczywistości liczby mnogiej.

Znaczenie

Źródłem wielu popularnych opowieści o rozrywkach Kryszny wieków w subkontynencie indyjskim , Bhagawata Purana jest powszechnie uznawana za najbardziej znaną i najbardziej wpływowy z Puranami , a jako część wedyjskiej literaturze ( Puranach Itihasa eposów i Upaniszady ) jest określana jako „ Piąta Weda ”. Jest to ważne w indyjskiej literaturze religijnej ze względu na nacisk na praktykę pobożności w porównaniu z bardziej teoretycznym podejściem Bhagavad Gity , za kwestionowanie rytualizmu Wed oraz ze względu na obszerny opis Boga w ludzkiej postaci.

Śrimad Bhagavatam jest samą esencją całej literatury Vedanty . Ten, kto cieszył się nektarem swojej rasy, nigdy nie pragnie niczego innego.

—  Bhagavata Purana 12.13.15, przetłumaczone przez Davida Habermana

Festiwale hinduskie

Historie zawarte w Bhagavata Puranie są również legendami przytaczanymi przez kolejne pokolenia w wisznuizmie podczas corocznych festiwali, takich jak Holi i Diwali .

Międzynarodowe Towarzystwo Świadomości Kryszny (ISKCON) obchodzi obietnicę Canto 12, rozdział 13, werset 13 poprzez dystrybucję zestawów Śrimad Bhagavatam prowadzące do dnia pełni księżyca w miesiącu Bhadra (bhadra Purnimy) w Indiach i na całym świecie . Uczniowie tłumaczenia Swamiego Prabhupada:

Jeśli w pełnię księżyca miesiąca Bhadra ktoś umieści Śrimad-Bhagavatam na złotym tronie i da go w prezencie, osiągnie najwyższe transcendentalne przeznaczenie.

—  Bhagavata Purana, Canto 12, rozdział 13, werset 13

wisznuizm

Czajtanja (1486-1534 n.e.)

Gaudiya Vaisnavizm

Bhagawata odegrała znaczącą rolę w powstaniu ruchu Krishna-bhakti ( Gaudija Vaisnavizm ) Pana Caitanyi (1486-1534 ne) w Bengalu. Biblijne podstawy do przekonania, że Pan Caitanya jest awatar Krishna znajduje się w wierszach takich jak poniżej ( Disciples of Swami Prabhupada tłumaczeniu):

W wieku Kali osoby inteligentne wykonują zbiorowe intonowanie, aby wielbić inkarnację Boga, który bezustannie śpiewa imiona Kryszny. Chociaż Jego cera nie jest czarnawa, jest On Samym Kryszną. Towarzyszą Mu Jego towarzysze, słudzy, broń i zaufani towarzysze.

—  Canto 11, rozdział 5, werset 32

Caitanya jest powszechnie określana jako „Gauranga” w odniesieniu do Jego złotej karnacji (jak szczegółowo opisano w artykule Gauranga , sanskryckie słowo „akṛṣṇaṁ” oznacza „nie czarniawy” i „złoty”) i jest najbardziej godne uwagi ze względu na popularyzację maha Hare Kryszna -mantra . W odniesieniu do tego, że Bhagavata nie jest wyraźnie nazwany awatarem (w przeciwieństwie do innych, takich jak Kalki ), jest to również wyjaśnione ( tłumaczenie Swamiego Prabhupada ):

W ten sposób, mój Panie, pojawiasz się w różnych inkarnacjach jako istota ludzka, zwierzę, wielki święty, półbóg, ryba czy żółw, utrzymując w ten sposób całe stworzenie na różnych systemach planetarnych i zabijając demoniczne zasady. Odpowiednio do wieku, o mój Panie, chronisz zasady religii. Jednakże w wieku Kali nie uważasz się za Najwyższą Osobę Boga i dlatego jesteś znany jako Triyuga, czyli Pan, który pojawia się w trzech yugach.

—  Canto 7, rozdział 9, werset 38

Kluczowym słowem w tym wersecie w odniesieniu do Kryszny wcielających w wieku Kali Yuga jest „channaḥ” ( S anskrit छन्न ), co oznacza „ukryty”, „tajne” lub „ukrytego”. W Gaudiya Vaisnavizm, Caitanya jest akceptowany jako ukryty awatar Kryszny, który pojawił się w wieku Kali (znanym również jako „epoka żelaza” i „wiek kłótni”) jako Jego własny wielbiciel, aby pokazać najłatwiejszy sposób na osiągnięcie Świadomości Kryszny . Współczesne ruchy Gaudiya, takie jak Gaudiya Math (założone przez Bhaktisiddhantę Sarasvati w 1920) i inne założone przez uczniów Bhaktisiddhanty Sarasvati, takie jak Międzynarodowe Towarzystwo Świadomości Kryszny (przez AC Bhaktivedanta Prabhupada w 1966) i Sri Caitanya Saraswat Math (przez Bhakti Rakshak Sridhar w 1941 r.), prześledź ich rodowód uczniów bezpośrednio do Pana Caitanyi.

Inne tradycje wisznuizmu

W XV-XVI wieku Ekasarana Dharma w Assam , panenteistycznej tradycji, której zwolennicy, Sankardeva i Madhavdeva , przyznają, że ich teologiczne stanowiska są zakorzenione w Bhagavata Puranie , oczyszczonej z doktryn, które nie mają miejsca w asamskim wisznuizmie, a zamiast tego dodają monistyczny komentarz.

W północnej i zachodniej Indiach Bhagawatapurana wpłynął na Hari Bhakti Vilasa i Haveli -Style Krishna świątyń znaleziono w Braj regionie blisko Mathura-Wryndawanie. Tekst uzupełnia Pancharatra Agama teksty Vaisnavizmu . Podczas gdy tekst koncentruje się na Krysznie, „sam Pan Narajana (Wisznu) pojawia się i wyjaśnia, jak Brahma i Shiva nigdy nie powinni być postrzegani jako niezależni i różni od niego”. Szósta księga zawiera kobiecą zasadę jako Shakti , czyli bogini Devi, konceptualizując ją jako „energię i twórczą moc” męskości, a jednocześnie manifestację bezpłciowego Brahmana, przedstawioną w języku przesyconym hinduskim monizmem .

Dżinizm i buddyzm

Canto z Bhagawatapurana jest istotna dla jego włączenia legend o pierwszym Tirthankhary z dżinizmu , Adinatha jako awatara z Wisznu . Co więcej, jego ojciec Nabhi jest wymieniony jako jeden z Manu, a jego matka Marudevi również znajduje wzmiankę. Dalej wspomina o 100 synach Rishabhy, w tym Bharacie . Chociaż hołd dla Buddy Siakjamuniego jest wliczone w deklarując go jako awatara z Wisznu , interpretacji Buddyzm związanych kondygnacji w zakresie Purana z honorem do ambiwalencji do polemiki którym proroctwa przewidzieć niektóre będą zniekształcać i fałszywie nauk Ved, a próba siać zamęt. Według TS Rukmani , Bhagavata Purana ma również znaczenie w twierdzeniu, że praktyka jogi jest formą Bhakti.

Sztuki

Bhagavata Purana była ważnym tekstem w ruchu bhakti i kulturze Indii. Sztuki taneczne i teatralne, takie jak Kathakali (po lewej), Kuchipudi (w środku) i Odissi (po prawej) przedstawiają legendy z Purany.

Bhagavata Purana odegrała kluczową rolę w historii indyjskiego teatru, muzyki i tańca, szczególnie poprzez tradycję Rasa i Leeli . Są to dramatyczne inscenizacje dotyczące rozrywek Kryszny. Niektóre legendy tego tekstu zainspirowały literaturę teatralną wtórną, jak np. erotyzm w Gita Govinda . Podczas gdy indyjski taniec i teatr muzyczny wywodzą się ze starożytnych tekstów Sama Veda i Natyasastra , Bhagavata Purana i inne teksty związane z Kryszną, takie jak Harivamsa i Vishnu Purana , zainspirowały wiele tematów choreograficznych.

Wiele sztuk „ Ras” dramatyzuje epizody związane z Rasa Panchadhyayi („Pięć rozdziałów Niebiańskiego Tańca”; Canto 10, rozdziały 29–33) Bhagavatam . Bhagavatam zachęca również spektakl teatralny jako środek do propagowania wiary (BP 11.11.23, 11.27.35 oraz 36 i 44, etc.), a to doprowadziło do powstania kilku formach teatralnych skupionych na Krishna całej Indii. Canto 10 Bhagavatam jest uważane za inspirację dla wielu klasycznych stylów tańca, takich jak Kathak , Odissi , Manipuri i Bharatnatyam . Bryant podsumowuje wpływ w następujący sposób:

Bhagavata jest wybitnym produktem literatury sanskryckiej. Być może ważniejsze jest to, że Bhagavata zainspirował bardziej pochodną literaturę, poezję, dramat, taniec, teatr i sztukę niż jakikolwiek inny tekst w historii literatury sanskryckiej, z możliwym wyjątkiem Ramajany .

—  Edwin Bryant, Krishna: Podręcznik źródłowy

Komentarze i tłumaczenia

Komentarze

Bhagavata Purana jest jednym z najczęściej komentowanych tekstów w literaturze indyjskiej. W sanskrycie jest powiedzenie – vidya bhagavatavadhi – Bhagavatam jest granicą nauki. Dlatego na przestrzeni wieków przyciągał wielu komentatorów ze wszystkich szkół czcicieli Kryszny. Ponad osiemdziesiąt średniowiecznych Bhāṣya (recenzje naukowe i komentarze) są znane tylko w sanskrycie, a wiele innych komentarzy istnieje w różnych językach indyjskich. Najstarszym obecnie znanym komentarzem egzegetycznym jest Tantra-Bhagavata ze szkoły Pancaratra . Inne komentarze obejmują:

Komentarze Dvaita

Acintya-bhedabheda Komentarze

  • Caitanya-mata-manjuta – Śrinatha Cakravartih
  • Brhad-vaisnava-tosini – Sanatana Goswamih
  • Laghu-Vaisnava-tosini - Jiva Goswamih
  • Krama-sandarbha - Jiva Goswamih
  • Brhat-krama-sandarbha - Jiva Goswamih
  • Ṣah-sandarbhas autorstwa Jivy Gosvāmī (XVI wiek n.e.)
  • Vaisnavanandini - Baladeva Vidyabhusanah
  • Sārārtha Darśinī - Vishvanatha Chakravarti (XVII w. n.e.) - rozbudowany komentarz
  • Dipika-dipani – Radharamana Goswamih
  • Gauḍīya-bhāṣya - Bhaktisiddhanta Saraswati (XX w. n.e.) - rozbudowany komentarz
  • Objaśnienia Bhaktivedānty - AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada (XX w. n.e.) - rozbudowany komentarz

Komentarze wiśiszadwajty

  • Śuka pakdiya - Sudarśana surih
  • Bhāgavat chandrikā - Vīrarāghava (XIV wiek n.e.) - rozbudowany komentarz
  • Bhakta ranjani - Bhagavat prasadah

Komentarze Suddhādvaita

  • Subodhini przez Vallabha
  • Ṭippaṇi – Goswami Visthalanathah
  • Subodhini prakasha - Goswami Puruszhottamah
  • Bala prabodhini - Goswami Giridharlal
  • Viśuddha rasadipika - Kishori prasadah

Dvaitadvaita Komentarze

  • Siddhanta pradipika - Śuka-sudhih
  • Bhavartha dipika prakasha - Vamshidharah
  • Anitartha prakaśika - Gangasahayah

Inni

  • Bhāvārtha-dīpikā autorstwa Sridhara Swamiego (XV w. n.e.)
  • Amrtatarangini autorstwa Laksmidhary (XV w. n.e.)
  • Hanumad-Bhasja
  • Vasana-bhasja
  • Sambandhoki
  • Vidvat-kamadhenu
  • Paramahamsa-prija
  • Suka-hridaja
  • Mukta-phala i Hari-lilamrita autorstwa Vopadeva
  • Bhakti-ratnavali autorstwa Visnupuri
  • Bhakti-Ratnakar autorstwa Śrimanta Sankardevu
  • Ekanathi Bhagavata św Eknath z Paithan (16 wieku CE, na 11. Canto w potocznym języku indyjskim stanie Maharashtra)
  • Narayaneeyam autorstwa Melpathura Bhattathiri z Kerali (1586, skondensowane Śrimad Bhagavatam)
  • Bhagavata-Purana autorstwa SS Shulby (2017, oryginalny sanskryt); dostępne są inne rękopisy sanskryckie
  • Studium Bhagavata Purany lub ezoterycznego hinduizmu PN Sinha (1901)

Tłumaczenia

Bhagavata została wygenerowana w różnych językach indyjskich i innych indyjskich. Jego wersja jest dostępna w prawie każdym języku indyjskim, z czterdziestoma tłumaczeniami na sam język bengalski. Od XVIII wieku tekst stał się przedmiotem zainteresowania naukowego i wiktoriańskiej dezaprobaty, wraz z publikacją przekładu francuskiego, a następnie angielskiego. Poniżej znajduje się częściowa lista tłumaczeń:

asamski

bengalski

Sri Krishna-Vijaya Maladhara Basu, tłumaczenie 10 Canto i fragment innych.

  • Kryszna prema tarangini – Shri Raghunatha Bhagavatacharya (XV w. n.e. )

hinduski

  • Bhagavata Mahapurana opublikowany przez Gita Press (2017)

Kannada

  • Bhagavata Mahapurana – Vidwan Motaganahalli Ramashesha Sastri (przedmowa historyka S. Śrikanta Sastri)

Odia

telugu

  • Andhra Maha Bhagavatam autorstwa poety Pothany (XV w. n.e.). Jest uważany za „klejnot koronny literatury telugu ”.

język angielski

  • Śrimad Bhagavatam przez AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada (1970-77, obejmuje transliteracji , synonimy i objaśnienia). W pełnej wersji i przetłumaczonej na 40 języków istnieją dwie wersje:
    • Pre-1978: Oryginalne i niekompletne 30-tomowe tłumaczenie pieśni 1-10 (Swami Prabhupada zniknął (zmarł) przed ukończeniem tłumaczenia)
    • Post 1978: Poprawione i rozszerzone 18-tomowe tłumaczenie, ukończone przez Bhaktivedenta Book Trust (BBT) i uczniów HDGACBVSŚP po śmierci Swamiego Prabhupada
  • Angielskie tłumaczenie prozy Shrimadbhagabatam autorstwa MN Dutta (1895, pełna wersja )
  • Bhagavata Purana przez Motilal Banarsidass Publishers (1950, pełna wersja)
  • Śrimad Bhagavatam JM Sanyala (1970, skrót)
  • Bhagavata Purana autorstwa Ganesha Vasudeo Tagare (1976, pełna wersja)
  • Śrimad Bhagavata Swami Tapasyananda (1980, pełna wersja )
  • Tłumaczenie BP Yati Maharaja z Mayapur Sri Caitanya Math
  • Czytanie z Bhagabata przez Gananatha Dasa, który został przetłumaczony z Odia Bhagabata
  • Bhagavata Mahapurana autorstwa CL Goswamiego i MA Shastri (2006, pełna wersja, Gita Press )
  • Śrimad Bhagavatam z komentarzem Sarārtha darśini Viśvanathy Cakravarti autorstwa Swamiego Bhanu (2010)
  • Śrimad Bhagavata Purana autorstwa Ananda Aadhara (2012)
  • Bhagawatapurana przez Bibek Debroy (2019 pełny)
  • Śrimad Bhagavatam z komentarzem Krama sandarbha Jivy Goswamiego autorstwa Swami Bhanu (2019)

angielski (częściowe tłumaczenia i parafrazy)

  • Kryszna: Najwyższa Osoba Boga AC Bhaktivedanty Swami Prabhupada (tłumaczenie częściowe, wersja skrócona: studium podsumowujące i parafraza Canto 10)
  • Vallabhacarya o Igrzyskach Miłosnych Kryszny Jamesa D. Redingtona (angielskie tłumaczenie komentarza Vallabhy do Rāsa-Panchyādhyāyi)
  • Bhagavata Purana; Księga X Nandini Nopani i P. Lal (1997)
  • Krishna: The Beautiful Legend of God: Srimad Bhagavata Purana Book X autorstwa Edwina F. Bryanta (2004)
  • Mądrość Boga: Śrimat Bhagavatam autorstwa Swamiego Prabhavanandy (częściowe tłumaczenie, częściowe streszczenie i parafraza)
  • Uddhava Gita Swamiego Ambikanandy Saraswatiego (2000, przekład Canto 11 prozą)
  • Bhagawatapurana przez Ramesh Menon (2007, a „opowieść” na podstawie innych tłumaczeń)
  • Bhakti Yoga: Opowieści i nauki z Bhagavata Purany Edwina F. Bryanta (2017, wybór wersetów i komentarz)
  • Brihad Vaisnava Toshani autorstwa Bhanu Swamiego
  • Laghu Vaisnava Toshani autorstwa Bhanu Swami

Francuski

  • Bagavadam lub Bhagavata Purana autorstwa Maridasa Poullé (1769)
  • Le Bhagavata Purana autorstwa Eugene Burnouf (1840)

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

język angielski
Oryginał sanskrytu