Bhaktamara Stotra - Bhaktamara Stotra
| Bhaktamara Stotra | |
|---|---|
 Manatunga Acharya Shrine w Bhojpur, Madhya Pradesh
| |
| Informacja | |
| Religia | Dżinizm |
| Autor | Acharya Manatunga |
| Język | sanskryt |
| Okres | VII wiek n.e |
| Wersety | 48 |
| Część serii na |
| Dżinizm |
|---|
 |
 Portal dżinizmu
|
Bhaktamara Stotra to słynna modlitwa Jain sanskrytu . Skomponował ją Acharya Manatunga (VII w. n.e.). Nazwa Bhaktamara pochodzi z połączenia dwóch sanskryckich imion: „Bhakta” (Wielbiciel) i „Amar” (Nieśmiertelny).
,_Folio_from_a_Bhaktamara_Stotra_(Hymn_of_the_Immortal_Devotee)_LACMA_AC1992.170.2_(1_of_6).jpg)
Chwałę modlitwy Rishabhanatha (Adinath), pierwszy Tirthankara dżinizmu w tym cyklu czasowym. W sumie jest czterdzieści osiem wersetów. Ostatni werset podaje nazwisko autora Manatunga . Wersety Bhaktamaru były recytowane jako stotra (modlitwa) i śpiewane jako stavan ( hymn ), nieco zamiennie. Inne modlitwy dżinizmu wzięły się za nimi (takie jak stotra Kalyanamandira, poświęcona dwudziestej trzeciej tirthankarze i stotra Svayambhu, wszystkim dwudziestu czterem); dodatkowe wersety tutaj chwalą wszechwiedzę Adinathy, podczas gdy osoby nabożne są uważane za źródło świeckiego zrozumienia doktryny Jain.
Legenda
Według legend, Manatunga Acharya został przykuty łańcuchami i uwięziony przez miejscowego króla Bhoj . Manatunga Acharya skomponował tę stotrę (hymn) w więzieniu. Wraz z zakończeniem każdego wersetu pękał łańcuch lub otwierały się drzwi. Manatunga był wolny, gdy wszystkie wersety zostały ukończone.
Historia
Bhakamara Stotra została skomponowana przez Manatungę w VI wieku n.e. Legendy kojarzą Manatungę z władcą o imieniu Bhoja . Jednak Manatunga prawdopodobnie żył kilka wieków przed Raja Bhoja z Dhara . On jest identyfikowany przez niektórych badaczy jako Kshapanaka, jeden z Navaratnas w sądzie legendarnego Vikramaditya . Niezidentyfikowany poeta sanskrycki Matanga, kompozytor „Brahaddeshi” na temat teorii muzyki, również mógł być tą samą osobą. Bhaktamara stotra została skomponowana gdzieś w okresie Gupta lub post-Gupta, czyniąc Manatungę mniej więcej współczesną z innymi nawaratnami, takimi jak Kalidasa i Varahamihira . Kilka miejsc w pobliżu Bhopal i Dhar jest tradycyjnie związanych z Manatunga .
Wersety
Uważa się, że Bhaktamara Stotra ma co najmniej tysiąc lat, choć wielu uważa, że jest jeszcze starszy. Bhaktamara Stotra była przekazywana z pokolenia na pokolenie. To ponadczasowy panegiryk . Uważa się, że wraz z upływem czasu rosło znaczenie i skuteczność. Bhaktamara Stotra jest recytowana przez wielu z religijną regularnością. Oryginalna Stotra jest w sanskrycie .
Bhaktamar Stotra miał 52 zwrotki wcześniej, ale ze względu na ich moc zostały usunięte i obecnie jest 48 zwrotek. Każda zwrotka składa się z czterech części. Każda część ma 14 liter. Cały panegiryk składa się z 2688 liter. Mówi się, że niektóre strofy są w cudowny sposób skuteczne w realizacji różnych celów.
| 1.भक्तामर - प्रणत - मौलि - मणि -प्रभाणा-
मुद्योतकं दलित - पाप - तमो - वितानम्। सम्यक् -प्रणम्य जिन - पाद - युगं युगादा- वालम्बनं भव - जले पततां जनानाम् |
Bhaktamar pranat maulimaniprabhanam muddyotakam dalita pap tamovitanam. Samjak pranamya jin pad yugam yugada-valambanam bhavajale patataam jananam. | Po należytym pokłonie u stóp Bhagwana Adinatha, pierwszego Tirthankara, boski blask jego paznokci zwiększa blask klejnotów ich koron. Sam dotyk jego stóp uwalnia istoty od grzechów. Ten, kto poddaje się u tych stóp, jest zbawiony od ponownego narodzin. Składam pełne szacunku pozdrowienia u stóp Bhagawana Adinatha, propagatora religii na początku tej ery. |
| 2.य: संस्तुत: सकल - वाङ् मय - तत्त्व-बोधा-
दुद्भूत-बुद्धि - पटुभि: सुर - लोक - नाथै:। स्तोत्रैर्जगत्- त्रितय - चित्त - हरैरुदारै:, स्तोष्ये किलाहमपि तं प्रथमं जिनेन्द्रम् |
Yah samstutah sakala vaangmaya tatva bodhaat dudbhuta buddhi patubhih suraloka naathaih. Stotrair jagattri taya chitta harairudaaraih stoshye kilahamapi tam prathamam jinendram. | Władcy Bogów z głęboką mądrością wychwalali Bhagawana Adinatha Hymnami przynoszącymi radość słuchaczom trzech światów (nieba, ziemi i piekła). Złożę hołd, usiłując wychwalać ten pierwszy Tirthankar. |
| 3.बुद्ध्या विनापि विबुधार्चित - - पीठ!
स्तोतुं समुद्यत - मतिर्विगत - त्रपोऽहम्। बालं विहाय जल-संस्थित-मिन्दु-बिम्ब- मन्य: क इच्छति जन: सहसा ग्रहीतुम् |
Buddhya vinaapi vibudharchita padapitha stotum samudyata matirvigata trapoaham. Balam vihaya jala samsthitam indu bimbam manyah ka ichchhati janah sahasa grahitum. | Jestem bezwstydny, o Boże, jak niemądre dziecko podejmuje niepojęte zadanie chwytania tarczy księżyca odbitego w wodzie, tylko z powodu impertynencji, próbuję wychwalać wielką duszę taką jak Ty. |
| 4.वक्तुं गुणान्गुण -समुद्र ! -कान्तान्,
कस्ते क्षम: सुर - गुरु-प्रतिमोऽपि बुद्ध्या । कल्पान्त -काल - पवनोद्धत- नक्र- चक्रं , को वा तरीतुमलमम्बुनिधिं भुजाभ्याम् |
Vaktum gunan gunasamudra shashankakantan kasta kshamah suraguru pratimoapi buddhya. Kalpanta kala pavanoddhata nakra czakra ko va taritum alam ambunidhim bhujabhyam. | O Panie, jesteś oceanem cnót. Czy nawet Brihaspati, nauczyciel bogów, z pomocą swojej nieskończonej mądrości, może opowiedzieć o twoich cnotach bez skazy jak promienie księżyca? (oczywiście nie.) Czy człowiek może przepłynąć ocean pełen aligatorów, smagany wichurami? (zdecydowanie nie). |
| 5. - !
कर्तुं स्तवं विगत - शक्ति - रपि प्रवृत्त:। प्रीत्यात्म - वीर्य - मविचार्य मृगी मृगेन्द्रम् नाभ्येति किं निज-शिशो: परिपालनार्थम् |
Soaham tathapitava bhakti vashanmunisha kartum stavam vigatashaktirapi pravrittah. Prityatma viryam avicharya mrigi mrigendram nabhyeti kim nijashishoh paripalanartham. | O Wielki Boże! Nie jestem w stanie opowiedzieć o Twych niezliczonych cnotach. Mimo to, zachęcony moim oddaniem dla Ciebie, zamierzam Cię wychwalać. Powszechnie wiadomo, że by ochronić swojego jelonka, nawet jeleń kładzie nogi i staje twarzą w twarz z lwem, zapominając o własnej kruchości. (Podobnie oddanie zmusza mnie do wychwalania Ciebie bez oceniania własnych możliwości). |
| 6.अल्प- श्रुतं श्रुतवतां परिहास-धाम,
त्वद्-भक्तिरेव मुखरी-कुरुते बलान्माम् । यत्कोकिल: किल मधौ मधुरं विरौति, तच्चाम्र -चारु -कलिका-निकरैक -हेतु: |
Alpashrutam shrutavatam parihasadham tvadbhakti-reva mukhari kurute balanmam. Yat kokilah kila madhau madhuram virauti tachchamra charu kalika nikaraika-hetuh. | O Wszechmogący! Jestem tak niewykształcony, że mądry może mnie wyśmiewać. Jednak moje oddanie dla Ciebie zmusza mnie do śpiewania hymnów na Twoją chwałę, tak jak kukułka musi wydawać melodyjne gruchanie, gdy kwitną drzewa mango. |
| 7.त्वत्संस्तवेन भव - सन्तति-सन्निबद्धं,
पापं क्षणात्क्षयमुपैति शरीरभाजाम् । आक्रान्त - लोक - मलि -नील-मशेष-माशु, सूर्यांशु- भिन्न-मिव शार्वर-मन्धकारम् |
Tvat sanstavena bhavasantati sannibaddham papam kshanat kshayamupaiti sarirabhajam. Akranta lokamalinilamasheshamashu suryamshu bhinnamiva sharvara mandhakaram | Tak jak promienie słońca rozpraszają ciemność rozlewającą się po całym wszechświecie, tak grzechy nagromadzone przez ludzi w cyklach narodzin są usuwane przez ofiarowane wam pochwały. |
| 8.मत्वेति नाथ! संस्तवनं मयेद, -
मारभ्यते तनु- धियापि तव प्रभावात् । चेतो हरिष्यति सतां नलिनी-दलेषु, मुक्ता-फल - द्युति-मुपैति ननूद-बिन्दु: |
Matveti nath! tava samstavanam mayedamam arabhyate tanudhiyapi tava prabhavat. Cheto harishyati satam nalinidaleshu muktaphala dyutim upaiti nanudabinduh | Rozpoczynam tę mowę pochwalną od przekonania, że choć skomponowana przez takiego ignoranta jak ja, z pewnością ucieszy szlachetnych ludzi dzięki waszej wielkoduszności. Rzeczywiście, krople rosy na płatkach lotosu błyszczą jak perły, prezentując przyjemny widok. |
| 9.आस्तां तव स्तवन- मस्त-समस्त-दोषं,
त्वत्सङ्कथाऽपि जगतां दुरितानि हन्ति । दूरे सहस्रकिरण: कुरुते प्रभैव, पद्माकरेषु जलजानि विकासभाञ्जि |
Astam tava stavanam atasamasta dosham tvat samkathapi jagatam duritanihanti Dure sahasrakiranah kurute prabhaiva padmakareshu jalajani vikasha bhanji. | Samo wypowiedzenie imienia wielkiego Pana z oddaniem niszczy grzechy żywych istot i oczyszcza je, tak jak jasne słońce, które jest oddalone o miliony mil; jednak o świcie jego delikatny blask sprawia, że kwitną opadające pąki lotosu. |
| 10.नात्यद्-भुतं भुवन - भूषण ! -नाथ!
भूतैर्गुणैर्भुवि भवन्त - मभिष्टुवन्त:। तुल्या भवन्ति भवतो ननु तेन किं वा भूत्याश्रितं य इह नात्मसमं करोति |
Natyadbhutam bhuwana bhuszana! bhutanatha bhutairgunairbhuvi bhavantam abhishtuvantah. Tulya bhavanti bhavato nanu tena kim va bhutyashritam ya iha natmasamam karoti | O Panie istot! O ozdobie wszechświata! Nic dziwnego, że ten, kto jest zaangażowany w wychwalanie twoich nieskończonych cnót (wchłanianie cnót w swoje postępowanie) osiąga twoją radosną pozycję. Nie powinno dziwić, jeśli życzliwy mistrz czyni swoich poddanych równymi. Właściwie, jaki jest cel służenia mistrzowi, który nie pozwala swoim poddanym prosperować na tak wzniosłej pozycji jak on? |
| 11.दृष्ट्वा भवन्त मनिमेष - विलोकनीयं,
नान्यत्र - तोष- मुपयाति जनस्य चक्षु:। पीत्वा पय: शशिकर - द्युति - दुग्ध-सिन्धो:, क्षारं जलं जलनिधेरसितुं क इच्छेत्? |
Drishtava bhavantam animesha vilokaniyam nanyatra toshamupayati janasya chakshuh.Pitva payah shashikaradyuti dugdha sindhohksharam jalam jalnidhe rasitum ka ichchhet? | O Wielki! Twoja boska wielkość jest czarująca. Kiedy raz spojrzałeś na swoją boską postać, nic innego nie czaruje oka. Oczywiście, kto chciałby pić słoną wodę morską po wypiciu świeżej wody boskiego oceanu mleka, czystej i pocieszającej jak światło księżyca? |
| 12.यै: शान्त-राग-रुचिभि: परमाणुभिस्-त्वं,
निर्मापितस्- त्रि-भुवनैक - ललाम-भूत ! तावन्त एव खलु तेऽप्यणव: पृथिव्यां, यत्ते समान- मपरं न हि रूप-मस्ति |
Yaih shantaragaruchibhih paramanubhistavam nirmapitastribhuvanaika lalamabhuta Tavanta eva khalu teapyanavah prithivyam yatte samanam aparam na cześć rupam asti. | O najwyższa ozdoba trzech światów! Ile rzeczywiście było atomów wypełnionych blaskiem braku przywiązania, wymarło po ukonstytuowaniu się waszego ciała, dlatego nie jestem świadkiem takiej nieziemskiej wspaniałości innej niż wasza. |
| 13.वक्त्रं क्व ते सुर-नरोरग-नेत्र-हारि,
नि:शेष- निर्जित - जगत्त्रितयोपमानम् । बिम्बं कलङ्क - मलिनं क्व निशाकरस्य, यद्वासरे भवति पाण्डुपलाश-कल्पम् |
Vaktram kva te sura naroraga netra hari nihshesha nirjita jagat tritayopamanam. Bimbam kalanka malinam kva nishakarasya Yad vasare bhavati pandu palasha kalpam | Porównanie twojej lśniącej twarzy z księżycem nie wydaje się odpowiednie. Jak można porównać twoją migoczącą twarz, która cieszy oczy bogów, aniołów, ludzi i innych istot, z cętkowanym księżycem, który w ciągu dnia jest matowy i blady, gdy odchodzi Palasa. Rzeczywiście, twoja twarz przekroczyła wszelkie standardy porównania. |
| 14.सम्पूर्ण- मण्डल-शशाङ्क - कला-कलाप-
शुभ्रा गुणास् - त्रि-भुवनं तव लङ्घयन्ति। ये संश्रितास् - त्रि-जगदीश्वरनाथ-मेकं, कस्तान् निवारयति सञ्चरतो यथेष्टम् |
Sampurna mandala shashanka kala kalapa shubhra gunastribhuvanam tava langhayanti Ye sanshritastrijagadishvara! nathamekam kastan nivarayati sancharato jatheshtam | O Mistrzu trzech światów! Twoje niezliczone cnoty promieniują w całym wszechświecie — nawet poza trzy światy, przewyższając blask księżyca w pełni; hymny wychwalające Twoje cnoty można usłyszeć w całym wszechświecie. Doprawdy, kto może powstrzymać ruch wielbicieli jedynego najwyższego Boga, takiego jak ty? |
| 15.चित्रं - किमत्र यदि ते त्रिदशाङ्ग-नाभिर्-
नीतं मनागपि मनो न विकार - मार्गम् । कल्पान्त - काल - मरुता चलिताचलेन, किं मन्दराद्रिशिखरं चलितं कदाचित् |
Chitram kimatra yadi te tridashanganabhir nitam managapi mano vikara margam. Kalpanta kala maruta chalitachalena kim mandaradri shikhiram chalitamkadachit | Niebiańskie nimfy starają się zwabić cię sprośnymi gestami, ale nic dziwnego, że twój spokój nie został zakłócony. Oczywiście, czy wielka góra Mandara jest wstrząśnięta straszliwym wichrem dnia Sądu Ostatecznego, który porusza pospolite pagórki? |
| 16.निर्धूम - वर्ति - रपवर्जित - तैल-पूर:,
कृत्स्नं जगत्त्रय - मिदं प्रकटीकरोषि। , ! : |
Nnirdhumavartipavarjita taila purah kritsnam jagat trayamidam prakati karoshi. Gamyo na jatu marutam chalitachalanam dipoaparastvamasi natha! jagatprakashah | Jesteś O Mistrzu, promieniującą boską lampą, która nie potrzebuje ani knota, ani oleju i jest bezdymna, a oświeca trzy królestwa. Nawet największa burza, która na to nie wpływa. |
| 17.नास्तं कदाचिदुपयासि न राहुगम्य :,
स्पष्टीकरोषि सहसा युगपज्- जगन्ति। नाम्भोधरोदर - निरुद्ध - महा- :, सूर्यातिशायि-महिमासि मुनीन्द्र! लोके |
Nastam kadachidupayasi na rahugamyah spashtikaroshi sahasa yugapajjaganti. Nnambhodharodara niruddha maha prabhavah suryatishayimahimasi munindra! loke | O Wielki! Twoja chwała jest większa niż chwała słońca. Słońce wschodzi codziennie, ale również zachodzi. Słońce cierpi zaćmienie, jest zasłaniane przez chmury, ale ty nie jesteś takim słońcem. Twoje nieskończone cnoty i brak pasji nie mogą zostać przyćmione. Słońce powoli oświetla różne części świata, ale chwała Twojej wszechwiedzy dociera do każdego zakątka świata jednocześnie. |
| 18.नित्योदयं दलित - मोह - महान्धकारं,
गम्यं न राहु - वदनस्य न वारिदानाम्। विभ्राजते तव मुखाब्ज - मनल्पकान्ति, विद्योतयज्-जगदपूर्व-शशाङ्क-बिम्बम् |
Nityodayam dalitamoha mahandhakaram gamyam na rahuvadanasya na varidanam. Vibhrajate tava mukhabjamanalpakanti vidyotayajjagadapurvashashanka bimbam. | O Mistrzu! Twoja piękna twarz przewyższa księżyc. Księżyc świeci tylko w nocy, ale twoja twarz zawsze promienieje. Światło księżyca rozprasza ciemność tylko do pewnego poziomu, twoja twarz rozprasza iluzję ignorancji i pożądania. Księżyc jest zarówno zaćmiony, jak i zasłonięty chmurami, ale nic nie może zasłonić twojej twarzy. |
| 19.किं शर्वरीषु शशिनाह्नि विवस्वता वा,
- :सु ! निष्पन्न-शालि-वन-शालिनी जीव-लोके, कार्यं कियज्जल-धरै-र्जल-भार-नमै्र: |
Kim sharvarishu shashinanhi vivasvata va yushman mukhendu daliteshu tamassu natha! Nishpanna shalivana shalini jivaloke karyam kiyajjaladharairjalabhara namraih. | O Boże ! Twoja aura rozprasza wieczną ciemność. Słońce świeci w dzień, a księżyc w nocy, ale twoja zawsze promienna twarz zmiata mrok wszechświata. Gdy plon dojrzeje, potrzebna jest chmura pełna deszczu. |
| 20.ज्ञानं यथा त्वयि विभाति कृतावकाशं,
नैवं तथा हरि -हरादिषु नायकेषु। तेजो स्फूरन मणिषु याति यथा महत्त्वं, नैवं तु काच -शकले किरणाकुलेऽपि |
Jyanam yatha tvayi vibhati kritavakasham naivam tatha Hari Haradishu nayakeshu. Tejo sfuran manishu yati yatha mahattvam naivam tu kachashakale kiranakuleapi. | O Najwyższy Boże! Żadne inne bóstwo na tym świecie nie posiada nieskończonej i wiecznej wiedzy, którą posiadasz. Rzeczywiście, blasku i blasku bezcennych klejnotów nie widać w lśniących w świetle kawałkach szkła. |
| 21.मन्ये वरं हरि- हरादय एव दृष्टा,
दृष्टेषु येषु हृदयं त्वयि तोषमेति। :, ! भवान्तरेपि |
Wiele varam Hari Haradaya eva drishta drishteshu jeszu hridajam tvayitoshameti. Kim vikshitena bhavata bhuviyena nanyah kashchinmano harati natha! bhavantareapi. | O Najwyższy Panie! Dobrze, że widziałem inne bóstwa, zanim cię zobaczyłem. Niezadowolenie, nawet po ich zobaczeniu, zostało usunięte przez spojrzenie twojej oderwanej i pogodnej twarzy. To, że widziałem najwyższego, nie mogę zadowolić się niczym mniej. |
| 22.स्त्रीणां शतानि शतशो जनयन्ति पुत्रान्,
नान्या सुतं त्वदुपमं जननी प्रसूता। सर्वा दिशो दधति भानि सहस्र-रश्मिं, प्राच्येव दिग्जनयति स्फुरदंशु-जालम् |
Strinam shatani shatasho janayanti putran nanya sutam tvadupamam janani prasuta. Sarva diśo dadhati bhani sahasrarashmim prachyeva digjanayati sphuradamshujlam. | O wielki! Nieskończone gwiazdy i planety można zobaczyć we wszystkich kierunkach, ale słońce wschodzi tylko na wschodzie. Podobnie liczne kobiety rodzą synów, ale niezwykły syn, taki jak ty, urodził się tylko jednej matce; jesteś bardzo specjalny. |
| 23.त्वामामनन्ति मुनय: परमं पुमांस-
मादित्य-वर्ण-ममलं तमस: पुरस्तात्। - , : शिव: शिवपदस्य मुनीन्द्र! : |
Tvamamanati munayah paramam pumamsham adityavaranam amalam tamasah purastat. Tvameva samyagupalabhya jayanti mrityum nanya shivah shivapadasya munindra! panta. | O mnichu mnichów! Wszyscy mnisi wierzą, że jesteś najwyższą istotą poza ciemnością, wspaniałą jak słońce. Jesteś wolny od przywiązania i niechęci i poza mrokiem ignorancji. Nieśmiertelność uzyskuje się poprzez rozeznanie, zrozumienie i podążanie ścieżką czystości, którą pokazałeś. Nie ma innej drogi prowadzącej do zbawienia niż ta, którą wskazałeś. |
| 24.त्वा-मव्ययं विभु-मचिन्त्य-मसंख्य-माद्यं,
ब्रह्माणमीश्वर - मनन्त - मनङ्ग - केतुम्। योगीश्वरं विदित - योग-मनेक-मेकं, ज्ञान-स्वरूप-ममलं प्रवदन्ति सन्त: |
Tvamavayam vibhumachintya masankhyamadyam Brahmanamiśwaramanantamanangaketum. Yogiśwaram viditayogamanekamekam jnanasvarupamanmalam pravadanti santah. | O Boże ! Po zobaczeniu cię z różnych perspektyw, mnisi witają cię jako: niezniszczalną i całkowicie złożoną, wszechprzenikającą, niezgłębioną, nieskończoną w cnotach, protoplastę (filozofii), wiecznie szczęśliwą, majestatyczną, porzuconą całą karmę, wieczną, pogodną w odniesieniu do zmysłowość, wszechwiedząca w formie i wolna od wszelkich wad. |
| 25.बुद्धस्त्वमेव विबुधार्चित-बुद्धि-बोधात्,
त्वं शङ्करोऽसि भुवन-त्रय- शङ्करत्वात् । ! शिव-मार्ग विधेर्विधानाद्, व्यक्तं त्वमेव भगवन् पुरुषोत्तमोऽसि |
Buddhastvameva vibudharchita buddhibodthat tvam Shankaroasi bhuvanatraya shankaratvat. Dhatasi dhira!shivamarga vidhervidhanat vyaktam tvameva Bhagavan!purushottamoasi. | O Najwyższy Boże! Mądrzy okrzyknęli twoją wszechwiedzę, więc jesteś Buddą. Jesteś ostatecznym patronem wszystkich istot, więc jesteś Shankarem. Jesteś twórcą kodeksów postępowania (wiary, właściwej wiedzy i właściwego postępowania) prowadzących do nirwany, więc jesteś Brahmą. Przejawiasz się w myślach wszystkich wielbicieli, więc jesteś Wisznu. Dlatego jesteś Najwyższym Bogiem. |
| 26. - - !
तुभ्यं नम: क्षिति-तलामल -भूषणाय। - : , ! -शोषणाय |
Tubhjam namastribhuvanartiharaya natha Tubhjam namah kshititalamala bhushanaya. Tubhyam namastrijagatah parameshvaraya Tubhyam namo jina! bhavodadhi shoshanaya. | O Zbawicielu od wszystkich nieszczęść! Kłaniam się tobie. O Mistrzu tego świata! Kłaniam ci się. O Panie Najwyższy z trzech światów! Kłaniam ci się. O pogromco niekończącego się cyklu narodzin! Kłaniam ci się. |
| 27.को विस्मयोऽत्र यदि नाम गुणै-रशेषैस्-
संश्रितो ! दोषै - रुपात्त - विविधाश्रय-जात-गर्वै:, स्वप्नान्तरेऽपि न कदाचिदपीक्षितोऽसि |
Ko vismayoatra yadi nama gunairasheshaih tvam samshrito niravakashataya munisha. Doshairupatta vividhashraya jatagarvaih svapnantareapi na kadachidapikshitosi. | O Najwyższy! Nic dziwnego, że wszystkie cnoty zostały w tobie zapakowane, nie pozostawiając miejsca na wady. Wady pojawiły się w innych istotach. Podniecone fałszywą dumą odpływają i nie zbliżają się do ciebie nawet we śnie. |
| 28.उच्चै - रशोक- तरु - संश्रितमुन्मयूख -
माभाति रूपममलं भवतो नितान्तम्। स्पष्टोल्लसत्-किरण-मस्त-तमो-वितानं, बिम्बं रवेरिव पयोधर-पाश्र्ववर्ति |
Uchchairashokatarusamshrita munmayukham abhati rupamamalam bhavato nitantam. Spashtollasat kiranamasta tamo vitanam bimbam raveriva payodhara parshvavarti. | O Jino! Siedząc pod drzewem Ashoki, z aurą twego lśniącego ciała, wyglądasz tak bosko wspaniale jak aureola słońca w gęstych chmurach, przenikających ciemność swoimi promieniami. |
| 29.सिंहासने मणि-मयूख-शिखा-विचित्रे,
विभ्राजते तव वपु: कनकावदातम्। बिम्बं वियद्-विलस - दंशुलता-वितानं तुङ्गोदयाद्रि-शिरसीव सहस्र-रश्मे: |
Simhasane mani mayukha shikha vichitre vibhrajate tava vapuh kanakavadatam. Bimbam viyadvilasadamshulata vitanam tungodayadri shirasiva sahasrarashmeh. | O Jino! Siedząc na tronie z kalejdoskopowym odcieniem klejnotów, twoje wspaniałe złote ciało wygląda wspaniale i atrakcyjnie jak wschodzące słońce na szczycie wschodniej góry, emitujące złote promienie pod błękitnym niebem. |
| 30.कुन्दावदात - चल - चामर-चारु-शोभं,
विभ्राजते तव वपु: कलधौत -कान्तम्। उद्यच्छशाङ्क- शुचिनिर्झर - वारि -धार- मुच्चैस्तटं सुरगिरेरिव शातकौम्भम् |
Kundavadata chalachamara charushobhama vibharajate tava vapuh kaladhautakantam. udyachchashanaka shuchi nirjhara varidharam uchchaistaam suragireriva shatakaumbham. | O Tirthankara! Śnieżnobiałe wachlarze luźnych włókien (gigantycznych mioteł) kołyszące się po obu stronach twojego złotego ciała wyglądają jak strumienie wody, czystej i błyszczącej jak wschodzący księżyc, spływającej po bokach szczytu złotej góry Sumeru. |
| 31.छत्रत्रयं - तव - विभाति शशाङ्ककान्त,
मुच्चैः स्थितं स्थगित भानुकर - प्रतापम् । मुक्ताफल - प्रकरजाल - विवृद्धशोभं, प्रख्यापयत्त्रिजगतः परमेश्वरत्वम् |
Chhatratrayam tava vibhati shashanka kantam uchchaih sthitam sthagita bhanukara pratapam. Muktaphala prakarajala vivraddhashobham prakhyapayat trijagatah parameshvaratvam | O Największy! Trzypoziomowy baldachim zdobi przestrzeń nad twoją głową. Ma delikatny, biały blask księżyca i jest ozdobiony klejnotami. Ten baldachim przefiltrował palące promienie słoneczne. Rzeczywiście, ten baldachim symbolizuje twoją dominację nad trzema światami. |
| 32.गम्भीर - तार - रव-पूरित-दिग्विभागस्-
त्रैलोक्य - लोक -शुभ - सङ्गम -भूति-दक्ष:। सद्धर्म -राज - जय - घोषण - घोषक: सन्, खे दुन्दुभि-ध्र्वनति ते यशस: प्रवादी |
Gambhira tara rava purita digvibhagah trailokya loka shubha sangama bhuti daksah. Saddharmaradża jaya ghoshana ghoshakah san khe dundubhirdhvanati te yashasah pravadi. | Wibrujące uderzenia bębna wypełniają przestrzeń we wszystkich kierunkach, jakby nagradzając twoją pogodną obecnością i wzywając wszystkie istoty wszechświata do przyłączenia się do pokazanej przez ciebie ścieżki pobożności. Cała przestrzeń rozbrzmiewa tym głoszeniem zwycięstwa prawdziwej religii. |
| 33.मन्दार - सुन्दर - नमेरु - सुपारिजात-
सन्तानकादि - कुसुमोत्कर - वृष्टि-रुद्घा। गन्धोद - बिन्दु- शुभ - मन्द - मरुत्प्रपाता, दिव्या दिव: पतति ते वचसां ततिर्वा |
Mandara sundara nameru suparijata santanakadi kusumaotkra vrushti ruddha. Gandhoda bindu shubha manda marutprapata divya divah patati te vachasam tatriva | O Jino! Boska kropla Mandar Parbat, Sundar, Nameru, Parijata dryfuje w twoim kierunku z łagodną bryzą. Ta urzekająca scena sprawia wrażenie, jakby wypowiadane przez Ciebie pobożne słowa zamieniły się w kwiaty i dryfowały w stronę Ziemian. |
| 34.शुम्भत्-प्रभा- वलय-भूरि-विभा-विभोस्ते,
लोक - त्रये - द्युतिमतां द्युति-माक्षिपन्ती। प्रोद्यद्- दिवाकर-निरन्तर - भूरि -संख्या, दीप्त्या जयत्यपि निशामपि सोमसौम्याम् |
Shumbhat prava valaya bhuri vibha vibhoste lokatraya dyutimatam dyutimakshipanti. Prodyad divakara nirantara bhuri samkhya diptya jayatyapi nishamapi somasaumyam. | O Panie! Błyszcząca kula wokół ciebie jest wspanialsza niż jakikolwiek inny świetlisty obiekt we wszechświecie. Tłumi ciemność nocy i jest jaśniejsza niż wiele słońc razem wziętych; a jednak jest tak chłodny i pogodny jak jasny księżyc w pełni. |
| 35.स्वर्गापवर्ग - - मार्ग - विमार्गणेष्ट:,
सद्धर्म- तत्त्व - कथनैक - पटुस्-त्रिलोक्या:। दिव्य-ध्वनि-र्भवति ते विशदार्थ-सर्व- भाषास्वभाव-परिणाम-गुणै: प्रयोज्य: |
Svargapavarga gama marga virmarganeshtah saddharmatatva kathanaika patustrilokyah. Divyadhvanirbhvati te vishadartha sarva bhasha svabhava parinama gunaih prayojyah. | Twój boski głos jest przewodnikiem, który oświetla ścieżkę prowadzącą do nieba i wyzwolenia; jest w pełni zdolna do wyjaśnienia podstaw prawdziwej religii dla pożytku wszystkich istot trzech światów; jest obdarzony cudownym atrybutem, który sprawia, że jest zrozumiały i zrozumiały dla każdego słuchacza w jego własnym języku. |
| 36.उन्निद्र - हेम - नव - पङ्कज - पुञ्ज-कान्ती,
पर्युल्-लसन्-नख-मयूख-शिखाभिरामौ। पदानि तव ! :, पद्मानि तत्र विबुधा: परिकल्पयन्ति |
Unnidra hema nava pankaja punjakanti paryullasannakha mayukha shikhabhiramau. Padau padani tava yatra Jinendra dhattah padmani tatra vibudhah parikalpayanti. | O Tirthankara! Twoje stopy lśnią jak świeże złote lotosy. Ich paznokcie mają atrakcyjny blask. Gdziekolwiek postawisz stopy, panowie tworzą złote lotosy. |
| 37.इत्थं यथा तव विभूति- रभूज् - जिनेन्द्र्र !
धर्मोपदेशन - विधौ न तथा परस्य। यादृक् - प्र्रभा दिनकृत: प्रहतान्धकारा, तादृक्-कुतो ग्रहगणस्य विकासिनोऽपि |
Ittham yatha tava vibhutirabhujjinendra! dharmopdeshanavidhau na Tatha parasya. Yadrik prabha dinakritah prahatandhakara tadrik kuto grahaganasya vikashinoapi | O wielki! Szczytu wyniosłości, jasności i erudycji widocznej w twoich słowach nie widać nigdzie indziej. Rzeczywiście, ciemność rozpraszająca blask słońca nigdy nie jest widoczna w gwiazdach i planetach. |
| 38.श्च्यो-तन्-मदाविल-विलोल-कपोल-मूल,
मत्त- भ्रमद्- भ्रमर - नाद - विवृद्ध-कोपम्। ऐरावताभमिभ - मुद्धत - मापतन्तं दृष्ट्वा भयं भवति नो भवदाश्रितानाम् |
Schyotanmadavilavilolakapolamula mattabhramad bhramara nada vivriddhakopam. Airavatabhamibhamuddhatam apatantam dristva bhayam bhavati nie bhavadashritanam. | O Tirthanakara! Bhaktowie, którzy ci się podporządkowali, nie boją się nawet dzikiego słonia, który nieustannie irytuje brzęczenie pszczół. Zawsze i wszędzie są nieustraszeni, ponieważ cisza ich głębokiej medytacji uspokaja nawet najbardziej brutalne istoty. |
| 39.भिन्नेभ - कुम्भ- गल - दुज्ज्वल-शोणिताक्त,
मुक्ता - फल- प्रकरभूषित - भूमि - भाग:। बद्ध - क्रम: क्रम-गतं हरिणाधिपोऽपि, नाक्रामति क्रम-युगाचल-संश्रितं ते |
Bhinnebha – kumbha – galadujjavala – shonitakta, muktaphala prakara – bhushita bhumibhagah baddhakramah kramagatam harinadhipoapi, nakramati kramayugachalasanshritam te | Lew, który rozdarł głowę słonia, pod którą spływała krew, rozrzucając po ziemi splamione krwią perły, gotowy do rzucenia się z warczącym dźwiękiem. wielbiciel. |
| 40.कल्पान्त - काल - पवनोद्धत - वह्नि -कल्पं,
दावानलं ज्वलित-मुज्ज्वल - मुत्स्फुलिङ्गम्। विश्वं जिघत्सुमिव सम्मुख - मापतन्तं, त्वन्नाम-कीर्तन-जलं शमयत्यशेषम् |
Kalpantakala – pavanoddhata – vahnikalpam, davanalam jvalitamujjavalamutsphulingam vishvam jighatsumiva sammukhamapantam, tvannamakirtanajalam shamayatyashesham | O Panie! Nawet całe leśne piekło, jakby rozpalone przez burzę w dniu sądu i mające olśniewające iskrzące się płomienie, zgaśnie w mgnieniu oka przez nasycony strumień twego imienia. (Twój wielbiciel nie boi się ognia.) |
| 41.रक्तेक्षणं समद - कोकिल - कण्ठ-नीलम्,
क्रोधोद्धतं फणिन - मुत्फण - मापतन्तम्। आक्रामति क्रम - युगेण निरस्त - शङ्कस्- त्वन्नाम- नागदमनी हृदि यस्य पुंस: |
Raktekshanam samadakokila - kanthanilam, krodhoddhatam phaninamutphanamapatantam akramati kramayugena nirastashankas tvannama nagadamani hridi yasya punsah | O Największy z największych! Wielbiciel, który wchłonął przeciwciało twojego pobożnego imienia, nieustraszenie przechodzi przez niezwykle jadowitego węża, który ma czerwone oczy, czarne ciało, nieprzyjemny wygląd i podniesiony kaptur. (Twój wielbiciel nie boi się węży.) |
| 42.वल्गत् - तुरङ्ग - गज - गर्जित - भीमनाद-
माजौ बलं बलवता - मपि - भूपतीनाम्। उद्यद् - दिवाकर - मयूख - शिखापविद्धं त्वत्कीर्तनात्तम इवाशु भिदामुपैति: |
Valgatturanga gajagarjita – bhimanada-majau balam balavatamapi bhupatinam! udyaddivakara mayukha - shikhapaviddham, tvat-kirtanat tama ivashu bhidamupaiti | O Zwycięzco wszystkich występków! Gdy wraz ze wschodem słońca zanika ciemność, armie zniechęcających królów, wywołując grzmiący zgiełk ryczących koni i trąbiących słoni, cofają się, gdy wyśpiewuje się twoje imię. (Twój wielbiciel nie boi się wrogów.) |
| 43.कुन्ताग्र-भिन्न - गज - शोणित - वारिवाह,
वेगावतार - तरणातुर - योध - भीमे। युद्धे जयं विजित - दुर्जय - जेय - पक्षास्- त्वत्पाद-पङ्कज-वनाश्रयिणो लभन्ते: |
Kuntagrabhinnagaja – shonitavarivahavegavatara – taranaturayodha – bhime yuddhe jayam vijitadurjayajeyapakshas – tvatpada pankajavanashrayino labhante | O zdobywco namiętności! Na polu bitwy, gdzie najodważniejsi wojownicy chętnie przedzierają się przez strumienie krwi wychodzące z ciał słoni przebitych ostrą bronią, wielbiciel, szukając ochrony w twoich olśniewających stopach, przyjmuje zwycięstwo. (Twój wielbiciel zawsze zwycięża na końcu.) |
| 44.अम्भोनिधौ क्षुभित - भीषण - नक्र - चक्र-
पाठीन - पीठ-भय-दोल्वण - वाडवाग्नौ। रङ्गत्तरङ्ग -शिखर- स्थित- यान - पात्रास्- त्रासं विहाय भवत: स्मरणाद्-व्रजन्ति : |
Ambhaunidhau kshubhitabhishananakrachakra-pathina pithabhayadolbanavadavagnau rangattaranga - shikharasthita - yanapatras -trasam vihaya bhavatahsmaranad vrajanti | O Jino! Statek złapany w gigantyczne fale i otoczony przez aligatory, gigantyczne oceaniczne stworzenia i niebezpieczny ogień, wielbiciel, intonując twoje imię, pokonuje takie przerażenie i przepływa ocean. (Twoi wielbiciele nie boją się wody.) |
| 45.उद्भूत - भीषण - जलोदर - भार- भुग्ना:,
शोच्यां दशा-मुपगताश्-च्युत-जीविताशा:। त्वत्पाद-पङ्कज-रजो - मृत - दिग्ध - देहा:, मर्त्या भवन्ति मकर-ध्वज-तुल्यरूपा: |
Udbhutabhishanajalodara - bharabhugnah shochyam dashamupagatashchyutajivitashah tvatpadapankaja-rajoamritadigdhadeha, martya bhavanti makaradhvajatulyarupah | O wszechwiedzący! Skrajnie chory, zdeformowany przez opuchliznę i nieuleczalne dolegliwości, pozbawiony nadziei na wyzdrowienie i przeżycie, gdy ściera nektarowy pył z twoich stóp, w pełni zdrowieje i przybiera postać jak amorkowa słodycz. |
| 46.आपाद - कण्ठमुरु - शृङ्खल - वेष्टिताङ्गा,
गाढं-बृहन्-निगड-कोटि निघृष्ट - जङ्घा:। त्वन्-नाम-मन्त्र- मनिशं मनुजा: स्मरन्त:, सद्य: स्वयं विगत-बन्ध-भया भवन्ति: |
Apada - kanthamurushrrinkhala - veshtitanga, gadham brihannigadakotinighrishtajanghah tvannamamantramanisham manujah smarantah, sadyah svayam vigata-bandhabhaya bhavanti | O wyzwolony! Osoby wtrącone do więzienia, przykute łańcuchami od stóp do głów, których uda zostały zranione łańcuchem, zostają uwolnione z kajdan i uwolnione z niewoli tylko poprzez intonowanie twojego imienia. |
| 47.मत्त-द्विपेन्द्र- मृग- राज - दवानलाहि-
संग्राम-वारिधि-महोदर - बन्ध -नोत्थम्। तस्याशु नाश - मुपयाति भयं भियेव, यस्तावकं स्तव-मिमं मतिमानधीते: |
Mattadvipendra – mrigaraja – davanalahi sangrama – varidhi – mahodara-bandhanottham tasyashu nashamupayati bhayam bhiyeva, yastavakam stavamimam matimanadhite | O Tirhankara! Ten, kto z oddaniem recytuje ten panegiryk, nigdy nie boi się dzikich słoni, drapieżnych lwów, leśnego piekła, trujących pytonów, wzburzonego morza, poważnych chorób i niewolnictwa. W rzeczywistości sam strach się go boi. |
| 48. ! ,
मया विविधवर्णविचित्रपुष्पाम्। धत्ते जनो य इह कण्ठगतामजस्रं, तं मानतुङ्गमवशा समुपैति लक्ष्मी: |
Stotrastrajam tava jinendra! gunairnibaddham, bhaktya maya vividhavarnavichitrapushpam dhatte jano ya iha kanthagatamajasram, tam manatungamavasha samupaiti lakshmi | O największy Panie! Z wielkim oddaniem ułożyłem ten ciąg twoich cnót. Udekorowałam go uroczymi i kalejdoskopowymi kwiatami. Wielbiciel, który zawsze nosi go na szyi (wspomnienia i śpiewy), przyciąga boginię Lakszmi. |
Sztuka
Stotra Bhaktamara jest szeroko ilustrowana na obrazach. W świątyni Sanghiji w Sanganer znajduje się tablica ilustrująca każdy werset.
Uważa się, że wersety Bhaktamaru posiadają magiczne właściwości ( tantra ). Z każdym wersetem związany jest mistyczny diagram, jantra. „Sadhak Shivaanand Saraswati” (Udayraj Gadnis) namalował szereg jantr związanych ze stotrą Bhaktamara.
W Bharuch znajduje się świątynia z sekcją poświęconą Bhaktamarowi i jego autorowi Manatundze.
Bhaktamara Stotra składa się z metrum „Vasantatilka”. Wszystkie czternaście sylab tego metrum jest równo podzielone na sylaby krótkie i długie, tj. siedem laghu i siedem guru, co należy do metrum sakvari. Uważa się, że taki równy podział na krótkie i długie sylaby pomoże aspirantowi szybko osiągnąć stan zrównoważenia, sam metrum służy jako katalizator ( mantra ).
Tłumaczenia
Bhaktamara Stotra został przetłumaczony na język Język bradź przez Hemraj Pande w stylu tłumaczenia Kalyanamandir Stotra użytkownika przez Banarsidas .
Bibliografia
Cytaty
Źródła
- Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (druga red.), Routledge , ISBN 0-415-26605-X
- Jain, Vijay K. (2012), Purushartha Siddhyupaya Acharyi Amritchandra , ISBN 9788190363945
- Orsini, Francesca ; Schofield, Katherine Butler, wyd. (1981), Tellings and Texts: Music, Literature and Performance in North India , Open Book Publishers , ISBN 978-1-78374-105-2