Bhawiśja Purana -Bhavishya Purana

Strona z sekcji Bhavishyottara Bhavishya Purana (sanskryt, dewanagari)

' Bhavishya Purana' ( Bhavishya Purana ) jest jednym z osiemnastu głównych dzieł hinduizmu z gatunku Purana , napisanych w sanskrycie . Tytuł Bhavishya oznacza „przyszłość” i sugeruje, że jest to dzieło, które zawiera proroctwa dotyczące przyszłości, jednakże części „proroctwa” zachowanych rękopisów są dodatkiem z epoki nowożytnej, a zatem nie stanowią integralnej części Bhavishya Purany.

Bhavishya Puraną występuje w wielu wersjach sprzecznymi ze sobą, znamienny tym, że zawartość, jak również ich części są różne i pięć głównych wersje są znane. Niektóre rękopisy mają cztery Parvam (części), niektóre dwie, inne nie mają żadnych części. Tekst w obecnej formie jest kompozytem materiałów od średniowiecza do czasów nowożytnych. Te fragmenty zachowanych rękopisów, które są datowane na starsze, są częściowo zapożyczone z innych indyjskich tekstów, takich jak Brihat Samhita i Shamba Purana . Wiarygodność i autentyczność większości Bhavishya Purany była kwestionowana przez współczesnych uczonych i historyków, a tekst jest uważany za przykład „ciągłych zmian i żywej natury” puranicznego gatunku literatury hinduskiej.

Pierwsze 16 rozdziałów pierwszej części Bhavisya Purany nosi tytuł Brahmaparvam . Pokazuje podobieństwa i prawdopodobnie zapożyczono wersety z jakiejś wersji Manusmriti . Jednak niektóre z dyskusji na temat kast i praw kobiet w Bhavishya Purana są egalitarne i kwestionują te, które można znaleźć w opublikowanych w XIX wieku manuskryptach Manusmriti. Druga część tekstu, zatytułowana Madhjamaparvan , jest pracą związaną z Tantrą. Powiązana z „proroctwem” trzecia część Pratisargaparvan zawiera sekcje dotyczące chrześcijaństwa, islamu, ruchu Bhakti, sikhizmu, historii sułtanatu, historii Mogołów, rządów brytyjskich i innych. Ta część jest uważana przez badaczy za dzieło od XVIII do XIX wieku. Czwarta część tekstu, zwana Utharaparvam , znana jest również jako Bhavishyothara Purana . Ta ostatnia część opisuje święta związane z różnymi hinduskimi bogami i boginiami oraz ich Tithis (daty w kalendarzu księżycowym), a także mitologię i omówienie Dharmy, szczególnie vrata (ślub) i dana (dobroczynność). Tekst zawiera również wiele rozdziałów Mahatmya dotyczących geografii, przewodnika turystycznego i pielgrzymek do świętych miejsc, takich jak Uthiramerur i jest jedną z Puran skupionych na Tirtha .

Dostępne wersje Bhavishya Purany oparte są na drukowanym tekście opublikowanym w brytyjskiej epoce kolonialnej.

Rękopisy

Edycja Bombajska zawiera:

  • Brahmaparvan, który ma 215 rozdziałów.
  • Madhjamaparvan, który składa się z trzech części o łącznej liczbie 62 rozdziałów,
  • Pratisargaparvan, który ma cztery sekcje z odpowiednio 7, 35, 32 i 26 rozdziałami, oraz
  • Uttaraparvan, który ma 208 rozdziałów.

Niektóre rękopisy tekstu nie mają tych Parvans i mają różną liczbę rozdziałów. Kilka rękopisów podaje, że składa się on z pięciu części (sanskryt: parvans ), ale wszystkie zachowane wydania zawierają tylko cztery powyższe części. Tekst ten jest czasami zatytułowany Bhavisyat Purana .

Randki

W zapisach dotyczących nadania ziemi z V wieku n.e. cytowane są wersety, które występują tylko w Padma , Bhavishya i Brahma Puranas . Na tej podstawie Pargiter w 1912 roku przypisał te szczególne Purany do pierwszych wieków naszej ery. Jednak Moriz Winternitz uważa za bardziej prawdopodobne, że te wersety, zarówno w inskrypcjach, jak iw puranach , zostały wzięte jako cytaty z nieistniejących już dharmaśastr . Według Winternitza tekst, który dotarł do nas w formie rękopisu, z pewnością nie jest starożytnym dziełem cytowanym w Āpastambiya Dharmasutra  ; cytat przypisywany Bhavisyat Puranie nie można już znaleźć w istniejących wydaniach.

Obecnie przyjmuje się, że cztery części mają różne daty. Jednak uczeni puranowi coraz bardziej doszli do konsensusu, że niemożliwe jest znaczące datowanie większości korpusu puranicznego ze względu na ich niezwykle płynną naturę. Gustav Glaesser powtarza ten argument, aby podkreślić, że zachowane rękopisy Bhavishya Purana nie są ani starożytną, ani średniowieczną wersją jakiejś oryginalnej Bhavishya Purany.

Zawartość

Mimo że praca ta nazywana jest puraną lub „opowieściami z czasów starożytnych”, dotyczy tylko kilku legend. Jest to jedna z kilku puran, w których po liście królewskich dynastii z „przeszłości” następuje lista królów, którzy mają rządzić w przyszłości.

Pierwsze 16 rozdziałów pierwszej części Bhavisya Purany nosi tytuł Brahmaparvam . Druga część tekstu, zatytułowana Madhjamaparvan , jest pracą związaną z Tantrą. Trzecia część Pratisargaparvan, związana z „proroctwami”, zawiera sekcje dotyczące porównywania idei Upaniszad z tymi, które można znaleźć w religiach nieindyjskich, jak również historię XVIII wieku. Jest uważany przez uczonych za dzieło XVIII lub XIX wieku. Czwarta część tekstu, zwana Utharaparvam , znana jest również jako Bhavishyothara Purana . Ta ostatnia część opisuje festiwale, vrata (śluby), dana (dania) i miejsca pielgrzymek.

W Padma Puranie jest sklasyfikowana w kategorii rajas , która zawiera purany związane z Brahmą . Uczeni uważają klasyfikację Sattva-Rajas-Tamas za „całkowicie fantazyjną” i nie ma w tym tekście nic, co faktycznie uzasadniałoby tę klasyfikację.

Brahmaparwan

Ta część tekstu ma 215 rozdziałów. Obejmuje takie tematy jak obrzędy przejścia, ceremonie i święta. Obejmuje również obowiązki i prawa kobiet, dyskusję o naturze ludzi oraz o tym, jak rozpoznać dobre i złe charaktery, a także dyskusję na temat kast. Według Arory i innych uczonych, dyskusja na temat kast i praw kobiet w Bhavishya Puranie jest egalitarna, podobna do tej, którą można znaleźć w Brahma Puranie i Vajrasuchi Upaniszadzie , co rzuca wyzwanie Manusmriti.

Brahmaparvan zawiera również sekcje dotyczące dat festiwali i metod czczenia Brahmy , Ganeśi , Skandy i Nagów . Znaczna część dotyczy kultu Słońca w miejscu zwanym „Śākadvipa”, co może być odniesieniem do Scytii . Nakłada się to na poglądy związane z zaratusztrianizmem i może być związane ze starożytną migracją lub interakcją między Persją i Azją Środkową a subkontynentem indyjskim. Rozdziały te są najbardziej wszechstronnym i ważnym źródłem tradycji kultu słońca w Indiach i mogą być związane z ucieczką i przesiedleniem ludzi z Persji do zachodnich Indii w epoce od połowy do późnego średniowiecza.

Madhjamaparwan

Druga część Bhavisya Purana ma 62 rozdziały dotyczące Tantra .

Nie jest to wspomniane w innym indyjskim tekście, stwierdza Hazra, że ​​było to częścią Bhavishya Purany i dlatego może być "późnym dodatkiem" obfitującym w teorie tantryczne drugiego tysiąclecia. Jednak, stwierdza Rocher, sekcje te zostały prawdopodobnie zintegrowane około 1500 roku n.e.

Pratisargaparvan

Pratisarga parvan ma 100 rozdziałów, które dotyczą takich tematów, jak genealogia królów i mędrców oraz proroctwa. Jest napisana jako historia uniwersalna, z pierwszym i drugim rozdziałem (zwanym Kandas) dotyczącym dawnych czasów, trzecią z średniowieczem, a czwartym z nową erą. Tekst obejmuje plądrowanie regionów i wielkie masakry w Indiach po XII wieku, w tym te z Timur-Tamburlaine w sekcji 3.4.6 (tekst nazywa go Timiralinga lub „linga ciemności”). Porównuje religię „upaniszadów” z religiami mlecchów w sposób, w jaki robią to badania „religii porównawczych”, stwierdza Alf Hiltebeitel wraz z postaciami historycznymi, których idee i działania wpłynęły na Indie między XI a XIV wiekiem. Zawiera krytyczne komentarze na temat historii Mogołów (teksty nazywają je „Mukula”) i odnosi się do Mahamady, który jest zepsuciem i oszustem „mlecchów”. Sugeruje to, że ten rozdział został napisany znacznie po XIV wieku. Autor tego Parvan z Bhavisya Purana wydaje się znać teksty biblijne zarówno angielski i arabski islamskich, ale praktycznie wszystkie terminy użyte tutaj pochodzą od słów i nazw arabskich, a nie ze źródeł angielski. Tak więc ta część tekstu musiała zostać skomponowana po rozpoczęciu imperium Mogołów i po udostępnieniu arabskich źródeł w Indiach. Ta część doprowadziła wielu uczonych do zakwestionowania autentyczności większości Bhavishya Purany i jako dowód, że te Purany nie były pismami świętymi, ale raczej dokumentem historii, który był stale aktualizowany, a zatem o żywej naturze, zarówno na przestrzeni czasu, jak i geografii. .

Według Alfa Hiltebeitela, druga ćwierć osiemnastego wieku wyznacza koniec a quo dla historii Mogołów w tekście, ponieważ wspomina Nadir Shah (nazywając go Daitya Nadira) i Muhammad Shah w sekcji 3.4.22. To ok. Termins a quo z połowy XVIII wieku odnosi się również do pierwszej sekwencji khanda Genesis-Exodus Pratisargaparvana, której autor zna zarówno źródła arabskie, jak i angielskie. Co więcej, wzmianka o pałacach królowej Wiktorii , Kalkucie i kilku XVIII-wiecznych wydarzeniach historycznych umieszcza koniec ad quem (ukończony przed rokiem) w połowie do końca XIX wieku. Hiltebeitel twierdzi, że ta część Bhavisya Purany została najprawdopodobniej skomponowana w XIX wieku.

Uttaraparvan

Uttaraparvan jest duża w 208 rozdziałach. Chociaż nominalnie przywiązany do Bhavishya Purany , jest zwykle uważany za niezależne dzieło, znany również jako Bhavisyottara Purana i jako taki zaliczany jest do Upapuran (Mniejszych Puran). Bhaviṣyottara Purana to przede wszystkim podręcznik obrzędów religijnych z kilku legend i mitów. Rajendra Hazra charakteryzuje go jako „luźny zbiór materiałów zaczerpniętych z różnych źródeł”, któremu brakuje wielu z pięciu tradycyjnych cech purany, ale który oferuje interesujące studium ślubów, festiwali i darowizn z socjologicznego i religijnego punktu widzenia .

Bhavishya Purana również Mahatmya (przewodników) do miejsc pielgrzymkowych, takich jak Uthiramerur .

Wpływy

Indolog Theodor aufrecht zauważył wydanie rękopis Bombay być nowoczesna era „oszustwo literacki”, że plagiat fragmenty z Pięcioksiąg (Biblii) przyniósł do Indii przez pierwszych misjonarzy. Według Gustava Glaessera nie należy tego uważać za „oszustwo”, ponieważ takie zapożyczenia z wszelkiego rodzaju źródeł, interpolacji i dodatków są powszechne w gatunku Puranas . W ten sam sposób Bhavishya Purana czerpie idee ze źródeł semickich, mezopotamskich, perskich, chrześcijańskich i innych. Świadczy o tym użycie w Bhavishya Puranie słów , które nie są ani sanskryckie, ani prakryckie, takie jak Sande (zapożyczone z niedzieli), Pharvari (dla lutego), Siksati (dla sześćdziesięciu) i inne.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

Zewnętrzne linki