Biblijna inspiracja - Biblical inspiration

Rembrandt jest Ewangelista Mt inspirowane przez anioła (1661)

Natchnienie biblijne jest doktryna w teologii chrześcijańskiej , że pisarze człowieka i canonizers z Biblii były prowadzone przez Boga, co powoduje, że ich pisma mogą być wyznaczone słowa Bożego. Wiara ta jest tradycyjnie związana z koncepcjami biblijnej nieomylności i wewnętrznej spójności Biblii .

Etymologia

Część serii na
Biblia
Biblia Malmesbury
Studia biblijne
Krytyka biblijna
Interpretacja
Perspektywy
Zarys tematów biblijnych Portal biblijny
Biblia.malmesbury.arp.jpg 

Słowo „inspiracja” pochodzi od łacińskiego rzeczownika Inspiratio i od czasownika inspirare . Inspirare to termin złożony, który wynika z łacińskiego przedrostka in (wewnątrz, do) i czasownika spirare (oddychać). (Patrz inspiro .) Inspirare znaczyło pierwotnie „ wdmuchnąć ”, jak np. w zdaniu rzymskiego poety Owidiusza : „ conchae [...] sonanti inspirare iubet ” („rozkazuje dmuchać w rezonans [...] ] powłoka"). Już w klasycznych czasach rzymskich inspirare zaczęło oznaczać „oddychać głęboko” i przybrało także znaczenie symboliczne „zaszczepić [coś] w sercu lub w umyśle kogoś”.

Kiedy Hieronim przetłumaczył grecki tekst Biblii na język ludu Lacjum (region środkowo-zachodnich Włoch, w którym znajduje się miasto Rzym), przetłumaczył greckie theopneustos jako divinitus inspirata („bosko natchnione”) . W teologii chrześcijańskiej łacińskie słowo inspirare było używane już w pierwszych wiekach przez niektórych Ojców Kościoła do tłumaczenia greckiego terminu pnéo .

W Ojcowie Kościoła często określane pism innych niż dokumenty, które tworzą lub stanowiłyby biblijny kanon jako „inspirowane”. Niektóre współczesne angielskie tłumaczenia wybierają „oddychany przez Boga ” ( NIV ) lub „wydychany przez Boga” ( ESV ) i całkowicie unikają „inspiracji”, ponieważ jego najbardziej dosłowne znaczenie (i etymologia), w przeciwieństwie do łacińskiego rdzenia, skłania się do wydychania zamiast oddychać . Końcówka -tos w greckim theopneustos oznacza również konstrukcję bierną, zgodnie z którą podmiot Bóg wydycha przedmiot (pismo).

Wewnętrzne roszczenia pisarzy

Wj 31:18 (NIV) twierdzi, że Bóg bezpośrednio napisał Dziesięć Przykazań bez interwencji człowieka. ( Wj 34:1,28 (NIV) twierdzi, że Bóg napisał również kopię Dziesięciu Przykazań).

Biblia zawiera wiele fragmentów, w których autorzy twierdzą boskie natchnienie do ich wiadomości lub wykazywać skutki takiej inspiracji na innych. Oprócz bezpośrednich rozliczeń pisemnej objawienia , takich jak Mojżesz otrzymaniu dziesięciu przykazań , że prorocy o Starym Testamencie często twierdził, że ich przesłanie było boskiego pochodzenia, poprzedzając objawienie stosując następującą frazę: „Tak mówi Pan” (na przykład, 1Kl 12:22-24; 1Kn 17:3-4; Jer 35:13; Eze 2:4; Za 7:9 itd.). Drugi List Piotra twierdzi, że „żadne proroctwo Pisma ... był kiedykolwiek wyprodukowany z woli człowieka, lecz ludzie mówili od Boga, gdyż były one porywane przez Ducha Świętego” ( 2 Piotra 1: 20-21 ). Drugi List Piotra również sugeruje, że pisma Pawła są natchnione ( 2Pt 3:16 )

Księga Mateusza została spisana ok. roku.  41 . Drugi list Pawła do Tymoteusza został napisany około roku.  65 . W Ti 3:16-17 (AKJV) Biblia powołuje się na dowody, że "całe Pismo jest natchnione przez Boga i jest pożyteczne [...]". Angielskie słowo „jest” jest implikowane w języku greckim. AKJV dodała słowa „dane przez”, które zmieniły część mowy z przymiotnika na rzeczownik, „natchnienie”, tytuł tego artykułu. Tutaj Paweł może odnosić się do Księgi Mateusza, ponieważ pisma święte były znane biskupowi Tymoteuszowi od jego „dziecięctwa” ( Ty 3:15 (NIV) ).

Inni proponują alternatywną lekturę fragmentu; na przykład teolog CH Dodd sugeruje, że „prawdopodobnie należy to oddawać” jako: „Każde natchnione Pismo jest również przydatne…”. To błędnie umieszcza dorozumiane „jest” w być może dobrze przemyślanej próbie językowej osłabienia pierwotnego, bezpośredniego twierdzenia. Podobne tłumaczenie pojawia się w New English Bible (NEB), w Revised English Bible (REB) oraz (jako alternatywa w przypisach) w New Revised Standard Version (NRSV). W podobny sposób łacińska Wulgata błędnie przetłumaczyła grecki i powinna była użyć łacińskiego przymiotnika „inspiravit” zamiast rzeczownika „inspirata”. Jeśli chodzi o błędne umieszczenie „jest”, Daniel B. Wallace nazywa tę alternatywę „prawdopodobnie nie najlepszym tłumaczeniem”.

Ewangelicki punkt widzenia

Ewangeliści widzą Biblię jako nadzorowaną przez Ducha Świętego , chroniącą dzieła pisarzy przed błędami bez eliminowania ich szczególnych obaw, sytuacji lub stylu. To boskie zaangażowanie, jak mówią, pozwoliło pisarzom biblijnym komunikować się bez zniekształcania Bożego przesłania zarówno do bezpośrednich odbiorców pism, jak i do tych, którzy przyjdą później. Niektórzy ewangelicy określili konserwatywny lub tradycyjny pogląd jako „werbalną, pełną inspirację oryginalnych rękopisów”, przez co mają na myśli, że każde słowo (nie tylko nadrzędne idee lub koncepcje) zostało w znaczący sposób wybrane pod nadzorem Boga.

Ewangeliści uznają istnienie różnic w tekście między biblijnymi opisami pozornie identycznych wydarzeń i przemówień. Postrzegają je jako uzupełniające się, a nie sprzeczne, i tłumaczą je jako różne punkty widzenia różnych pisarzy. Na przykład, Ewangelia Mateusza była przeznaczona do komunikowania Ewangelię do Żydów , z Ewangelii Łukasza do Greków, a Ewangelia Marka do Rzymian. Apologeci ewangeliccy, tacy jak John W. Haley w swojej książce „Domniemane rozbieżności w Biblii” i Norman Geisler w „Kiedy krytycy pytają”, zaproponowali odpowiedzi na setki rzekomych sprzeczności. Niektóre rozbieżności wynikają ze zmian w głównych rękopisach (które rzekomo zawierają bardzo zbliżone do oryginalnego tekstu i), że zmiany te zostały wprowadzone jako kopie (być może z samych kopii), celowo lub przypadkowo.

Wielu ewangelików uważa biblijną nieomylność lub biblijną nieomylność za konieczną konsekwencję biblijnej doktryny natchnienia (patrz na przykład Westminster Confession of Faith lub Chicago Statement on Biblical Inerrancy ).

Podczas omawiania ewangelicznego podejścia do Pisma Świętego często opisuje się trzy podstawowe podejścia do inspiracji:

  • Werbalna inspiracja plenarna: Pogląd ten przyznaje większą rolę ludzkim pisarzom Biblii, zachowując jednocześnie przekonanie, że Bóg zachował integralność słów Biblii. Efektem inspiracji było poruszenie pisarzy tak, by wypowiadali słowa, których Bóg chciał. Zgodnie z tym poglądem, „indywidualne pochodzenie ludzkich pisarzy, cechy osobowości i style literackie były autentycznie ich, ale zostały opatrznościowo przygotowane przez Boga do użycia jako Jego narzędzie w tworzeniu Pisma Świętego”. Jednak teoria ta zawiera niuanse, że „Bóg tak tajemniczo nadzorował proces, że każde napisane słowo było również dokładnym słowem, które chciał napisać – wolnym od wszelkich błędów”.
  • Teoria dyktowania werbalnego : Teoria dyktowania głosi, że Bóg dyktował księgi biblijne słowo po słowie, co sugeruje, że pisarze byli jedynie narzędziami używanymi do przekazywania dokładnie zamierzonego przesłania Boga.
  • Natchnienie dynamiczne: Myśli zawarte w Biblii są natchnione, ale użyte słowa pozostawiono poszczególnym pisarzom. Sugeruje to, że podstawowe przesłanie Pisma Świętego jest natchnione, podczas gdy dokładne sformułowanie jest dynamiczne .
  • Częściowa inspiracja: Biblia jest nieomylna w sprawach wiary i praktyki/moralności, ale może zawierać błędy w historii lub nauce (np. Wielki Wybuch może być prawdziwy, a opis stworzenia z Księgi Rodzaju jest bardziej alegoryczny niż historyczny).
  • Teoria intuicji: Autorzy Pisma Świętego byli jedynie mędrcami, więc Biblia jest inspirowana ludzkim wglądem.

Teorie postrzegające tylko fragmenty Biblii jako natchnione („częściowe natchnienie”) spotykają się z uporczywym naciskiem na pełne natchnienie ze strony jej zwolenników.

Krytyczny punkt widzenia

New American Commentary autorstwa TD Lea i HP Griffena mówi: „Żaden szanowany ewangelikalny nie utrzymuje, że Bóg podyktował słowa Pisma”. W ten sposób Lea i Griffen odnosili się do całości Pisma Świętego, czyli każdego słowa w Biblii. Lea i Griffen mieli na myśli, że opowiadają się za werbalną inspiracją plenarną jako faktem, zamiast teorii dyktowania werbalnego.

Stanowisko ewangelickie zostało skrytykowane jako okrężne przez anonimowego autora katolickiego , który przyjął doktrynę inspiracji biblijnej. Autor ten twierdził, że Biblia może być używana tylko do udowodnienia doktryn inspirowanych biblijnie, jeśli zakłada się, że doktryna zaczyna się od niej. Niektórzy obrońcy doktryny ewangelicznej, tacy jak BB Warfield i Charles Hodge , odeszli jednak od okrężnego sporu i „zobowiązali się do słuszności zewnętrznej weryfikacji”, aby indukcyjnie udowodnić doktrynę, chociaż nałożyli pewne ograniczenia na dowody, które mogą być uważany za.

Luterański i reformowany punkt widzenia

Jak wyznają luteranie w Credo Nicejskim , Duch Święty „przemawiał przez proroków”. Obrona Wyznania augsburskiego wskazuje Pismo Święte ze Słowem Bożym i wzywa Ducha Świętego, autor Biblii.

Według Frederic Farrar , Martin Luther nie rozumieli inspiracji oznaczać, że pisma zostały podyktowane w sposób czysto mechaniczny. Zamiast tego Luter „utrzymywał, że nie były one podyktowane przez Ducha Świętego, ale że Jego oświecenie wytworzyło w umysłach ich pisarzy wiedzę o zbawieniu, tak że Boska prawda została wyrażona w ludzkiej postaci, a poznanie Boga stało się osobiste posiadanie człowieka. Rzeczywiste pismo było aktem ludzkim, a nie nadprzyrodzonym.” Jan Kalwin odrzucił także teorię dyktowania werbalnego.

Luter zapewniał, że „On [pobożny chrześcijanin] nie powinien wątpić, że jakkolwiek proste mogą się [Pisma] wydawać, są to właśnie słowa, czyny, sądy i historia wielkiego majestatu i mądrości Bożej; bo to jest Pismo co czyni głupców ze wszystkich mądrych [.]”

Doktryna Sola Scriptura była jedną z głównych nauk podczas reformacji protestanckiej . Uczy, że Biblia jest ostatecznym autorytetem w sprawach moralnych, duchowych i niektórych cywilnych. Jak powiedział Luter: „Prawdziwa zasada jest taka: Słowo Boże ustanowi artykuły wiary i nikt inny, nawet anioł nie może tego uczynić”.

Katolicki punkt widzenia

Hildegarda z Bingen otrzymująca boskie natchnienie (ilustracja w Kodeksie Rupertsbergera, ok. 1180)

Katechizm twierdzi, że piszący Biblię byli „przeznaczeni do pisania tego, co chciał, i nic więcej”. Katechizm twierdzi również, że Biblia jest „bezbłędna”. Kościół katolicki trzyma Biblię za natchnione przez Boga, ale że nie postrzega Boga jako bezpośredniego autora Biblii, w tym sensie, że nie umieścić „gotowe” książkę w umyśle natchnioną osoby.

Papież Benedykt XVI przedstawił następujące (niedogmatyczne) wyjaśnienie w 2007 roku:

Pismo wyłoniło się z serca żyjącego podmiotu — pielgrzymującego ludu Bożego — i żyje w tym samym przedmiocie. ... [Pojedynczy] autor lub grupa autorów ... nie są autonomiczni ... oni stanowią część ... "ludu Bożego", ... głębszego "autora" Pisma Świętego. […] [Podobnie] ten lud […] wie, że jest prowadzony i do którego przemawia sam Bóg, który — poprzez ludzi i ich człowieczeństwo — jest na najgłębszym poziomie tym, który przemawia.

Katolicki pogląd na biblijne natchnienie wywodzi się z wiary w historyczną autentyczność założenia niezniszczalnego kościoła i nadania przez Jezusa autorytetu nauczycielskiego temu kościołowi przez apostołów. Ponieważ kościół wyznaczył kanon poprzez swoją tradycję, jego autorytet do identyfikowania natchnionych ksiąg jest akceptowany, a nie jakiekolwiek samodzielne lub nieodłączne twierdzenia samego Pisma Świętego.

Modernistyczny chrześcijański punkt widzenia

Typowy pogląd w liberalnym i progresywnym chrześcijaństwie odrzuca ideę, że Biblia jest natchniona przez Boga. Niektórzy zwolennicy wyższej krytyki, którzy popierają ten pogląd, posuwają się nawet tak daleko, że uważają Biblię wyłącznie za wytwór ludzkiego wynalazku. Jednak większość krytyków form , takich jak Rudolf Bultmann (1884-1976) i Walter Brueggemann (1933-), nadal uważa Biblię za święty tekst , a nie za tekst, który przekazuje niezmienione słowo Boże. Zamiast tego postrzegają ją jako prawdziwą, inspirowaną przez Boga teologię zmieszaną z obcymi elementami, które czasami mogą być niespójne z nadrzędnymi przesłaniami Pisma Świętego i które mają dostrzegalne korzenie w historii, mitologii lub starożytnych praktykach kultowych .

Neoortodoksyjny punkt widzenia

Emil Brunner (1889-1966) był jednym z głównych orędowników neootodoksji. Napisał: „Kościół chrześcijański wierzy, że Biblia jest Słowem Bożym” i „Wiara chrześcijańska jest wiarą biblijną”. Napisał też: „Tak, Bóg objawił tajemnicę swojej woli przez proroków i apostołów w Piśmie Świętym”. Brunner retorycznie zapytał: „Czy zatem cała Biblia jest Słowem Bożym?” Brunner odpowiedział: „Tak, o ile mówi o tym, co jest 'tu' w Chrystusie”. Nie trzeba dodawać, że obecnie niektóre, ale nie wszystkie kopie i tłumaczenia zawierają błędy. Ale ilustracją Brunnera było: „Jeśli kupisz płytę gramofonową, powiedziano ci, że usłyszysz Mistrza Caruso. Czy to prawda? Oczywiście! Ale naprawdę jego głos? Z pewnością!”. Brunner pisał z naciskiem: „Biblia (...) daje słyszalny głos prawdziwego Mistrza, naprawdę jego głos, jego słowa, to, co chce powiedzieć. Osobowości mężczyzn można rozpoznać w Biblii, tak jak napisał Brunner: „[…] Bóg mówi Swoje Słowo głosem człowieka. Paweł, Piotr, Izajasz i Mojżesz są takimi ludźmi”. Brunner ostatecznie podsumowuje, że „Tylko głupiec słucha przypadkowych odgłosów, kiedy może słuchać głosu swego Mistrza!”

Neo-ortodoksyjna doktryna inspiracji postrzega Biblię jako „słowa Bożego”. Pogląd ten był reakcją na doktrynę modernistyczną, która, jak twierdzą zwolennicy neoortodoksyjnych, podkopała wartość i znaczenie wiary chrześcijańskiej. Karl Barth (1886-1968) był kolejnym z głównych orędowników neootodoksji.

Amerykański punkt widzenia

Ankieta Gallupa z 2011 r. donosi: „49% wielu Amerykanów twierdzi, że Biblia jest natchnionym słowem Bożym, ale nie należy jej traktować dosłownie , co jest konsekwentnie najczęstszym poglądem w prawie 40-letniej historii Gallupa w tej kwestii”.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

Dalsza lektura

Linki zewnętrzne