Ciało bez narządów - Body without organs

Ciało bez organów ” ( franc . corps sans organes ) to pojęcie używane przez francuskich filozofów Gillesa Deleuze i Félixa Guattari . Jest to „ciało bez obrazu”, struktura lub strefa bez narzuconej organizacji, która może być świadoma lub nieożywiona. W Kapitalizmie i schizofrenii Deleuze'a i Guattariego jest to surowy produkt społecznej alienacji i destabilizacji oraz powierzchnia, po której wyparte i niekontrolowane pragnienia płyną bez organizacji, ale z konsekwencją.

Deleuze zaczął używać tego terminu w The Logic of Sense (1969), omawiając doświadczenia dramaturga Antonina Artauda . "Ciało bez organów" (lub "BwO") stało się później główną częścią słownika kapitalizmu i schizofrenii , dwóch tomów ( Anty-Edyp [1972] i A Thousand Plateaus [1980]) napisanych wspólnie z Félixem Guattari . W tych pracach termin ten nabrał poszerzonego znaczenia, odnosząc się w różny sposób do ciał dosłownych i do pewnego spojrzenia na rzeczywistość dowolnego typu. Przeładowane znaczenie tego terminu jest prowokacyjne, być może celowo.

Wczesne zastosowania

Termin ten pochodzi ze słuchowiska radiowego Zrobić wyrok Boży Antonina Artauda (1947):

Kiedy uczynisz z niego ciało bez organów,
uwolnisz go od wszystkich jego automatycznych reakcji
i przywrócisz mu jego prawdziwą wolność.

Deleuze po raz pierwszy wspomina o frazie w rozdziale Logiki zmysłu zatytułowanym „Schizofrenik i mała dziewczynka”, który przeciwstawia dwa odrębne i peryferyjne sposoby obcowania ze światem. Mała dziewczynka (którego wzór jest Lewis Carroll „s Alice ), odkrywa świat powierzchniach : Ruchomych królestwo pozorów społecznych i nonsensownych słów, które mimo wszystko wydają się działać. Schizofrenik (którego wzorem jest Artaud) jest z kolei badaczem głębin , takim, który całkowicie odrzuca powierzchnię i zamiast tego powraca do ciała. Dla schizofrenika słowa zapadają się nie w bzdury, ale w ciała, które je produkują i słyszą. Deleuze odnosi się do „nowego wymiaru schizofrenicznego ciała, organizmu bez części, który działa całkowicie poprzez wdmuchiwanie, oddychanie, parowanie i przenoszenie płynów (ciało nadrzędne lub ciało bez organów Antonina Artauda).” To ciało jest również opisywane jako „wyjące”, mówiące „językiem bez artykulacji”, które ma więcej wspólnego z pierwotnym aktem wydawania dźwięku niż z komunikowaniem określonych słów.

Kapitalizm i schizofrenia

We współpracy Deleuze'a i Guattariego termin ten opisuje niezróżnicowaną, niezhierarchiczną sferę, która leży głębiej niż świat pozorów. Odnosi się do protoświata opisanego w mitologii wielu różnych kultur. Deleuze i Guattari często posługują się przykładem jaja Dogonów , opierając się przede wszystkim na antropologicznych raportach Marcela Griaule'a . Opisując historię Dogonów o początkach kosmosu, Griaule pisze:

Te pierwotne ruchy pojmowane są w terminach jajowatej formy – „jajka świata” ( aduno tal ) – w którym leżą, już zróżnicowane, zarodki rzeczy; w wyniku spiralnego ruchu rozszerzania się zarazki rozwijają się najpierw w siedmiu segmentach o coraz większej długości, reprezentujących siedem podstawowych nasion uprawnych, które ponownie znajdują się w ludzkim ciele…

Według Griaule'a, podstawowe wzorce organizacji wewnątrz jaja pojawiają się ponownie we wszystkich domenach życia Dogonów: struktury pokrewieństwa, układ wioski, rozumienie ciała i tak dalej. Metafora jaja pomaga zasugerować ciążę formacji, która dopiero nadejdzie, oraz potencjalną formację wielu rzeczywistości z jednego źródła.

W trzecim rozdziale Anty-Edypa Deleuze i Guattari zauważają, że „ciało bez organów jest zdeterytorializowanym socius , pustkowiem, gdzie odkodowane strumienie płyną swobodnie, końcem świata, apokalipsą” i jest wiecznie odnawialnym produktem wyobcowania. z „cywilizowanego” świata.

Anty-Edyp

Drobne różnice w rozwijającym się jaju oznaczają główne różnice w ostatecznym stworzeniu.

W Anty-Edypie Deleuze i Guattari wyrażają obraz ciała bez organów, porównując jego rzeczywisty potencjał do jaja:

Ciało bez organów jest jajkiem: jest poprzecinane osiami i progami, z szerokościami i długościami geograficznymi oraz liniami geodezyjnymi, poprzecinane gradientami wyznaczającymi przejścia i stawania się, miejsca docelowe podmiotu rozwijającego się wzdłuż tych szczególnych wektorów ( Kapitalizm i Schizofrenia , s. 19).

Dla Deleuze'a i Guattariego każde rzeczywiste ciało ma ograniczony zestaw cech, nawyków, ruchów, afektów itp. Ale każde rzeczywiste ciało ma również wymiar wirtualny : ogromny rezerwuar potencjalnych cech, połączeń, afektów, ruchów itp. potencjałów jest tym, co Deleuze nazywa BwO. Całe ciało bez narządów to „schizofrenia jako jednostka kliniczna” ( Anti-Edyp, s. 310). Ten spadek intensywności jest środkiem do zablokowania wszelkich inwestycji rzeczywistości: „nieproduktywne, sterylne, niestworzone, nie do spożycia” ( Anty-Edyp, s. 9). W przeciwieństwie do innych maszyn społecznych, takich jak Ciało Ziemi, Ciało Despoty czy Ciało Kapitału, całe ciało bez organów nie może wpisywać innych ciał. Ciało bez organów „nie jest pierwotną istotą pierwotną” (dowodem na pierwotną nicość), ani tym, co jest pozostałością utraconej całości, ale jest „ostateczną pozostałością zdeterytorializowanego socjusza” ( Anti-Edyp, s. 309). „Stanie się ciałem bez organów” oznacza zatem aktywne eksperymentowanie z samym sobą, aby wydobyć i aktywować te wirtualne potencjały. Potencjały te są w większości aktywowane (lub „aktualizowane”) poprzez połączenia z innymi ciałami (lub BwO), które Deleuze nazywa „stawaniem się”.

Deleuze i Guattari używają terminu BwO w sensie rozszerzonym, odnosząc się do wirtualnego wymiaru rzeczywistości w ogóle (którą częściej nazywają „płaszczyzną spójności” lub „ płaszczyzną immanencji ”). W tym sensie mówią o BwO „ziemi”. „Ziemia”, piszą, „jest ciałem bez organów. To ciało bez organów jest przesiąknięte nieuformowanymi, niestabilnymi materiami, przepływami we wszystkich kierunkach, swobodnymi intensywnościami lub koczowniczymi osobliwościami, szalonymi lub przemijającymi cząstkami” ( Tysiąc płaskowyżów , s. 40). Oznacza to, że zazwyczaj myślimy o świecie jako złożonym ze względnie stabilnych bytów („ciał”, istot). Ale ciała te w rzeczywistości składają się z zestawów przepływów poruszających się z różnymi prędkościami (skały i góry jako przepływy bardzo wolno poruszające się; istoty żywe jako przepływy materiału biologicznego przez systemy rozwojowe; język jako przepływy informacji, słów itp.). To płynne podłoże jest tym, co Deleuze nazywa w ogólnym sensie BwO.

Tysiąc płaskowyżów

W A Thousand Plateaus Deleuze i Guattari ostatecznie rozróżniają trzy rodzaje BwO: rakowe, puste i pełne. Z grubsza puste BwO to BwO Anty-Edypa . Ten BwO jest również opisywany jako „katatoniczny”, ponieważ jest całkowicie zdeorganizowany; wszystkie strumienie przechodzą przez nią swobodnie, bez zatrzymywania się i bez kierowania. Nawet jeśli można na nim wytworzyć jakąkolwiek formę pożądania , puste BwO jest nieproduktywne. Pełne BwO to zdrowe BwO; jest produktywne, ale nie skamieniałe w swojej organizacji. Nowotwór BwO jest schwytany we wzorze niekończącej się reprodukcji tego samego wzorca. Podają przybliżony przepis na zbudowanie zdrowego BwO:

Tak to powinno być zrobione. Osadź się w warstwie, eksperymentuj z możliwościami, jakie oferuje, znajdź na niej korzystne miejsce, znajdź potencjalne ruchy deterytorializacji, możliwe linie ucieczki, doświadczaj ich, wytwarzaj koniunkcje przepływów tu i tam, wypróbuj ciągłości intensywności segment po segmencie, zawsze mieć małą działkę nowej ziemi. To dzięki drobiazgowej relacji z warstwami udaje się uwolnić linie ucieczki, powodując przechodzenie i ucieczkę sprzężonych przepływów i wywoływanie ciągłych intensywności dla BwO. (Deleuze i Guattari, Tysiąc płaskowyżów , 1980/1987, s. 161)

Deleuze i Guattari sugerują tutaj powściągliwość, pisząc, że narkomani i masochiści mogą zbliżyć się do prawdziwego posiadania ciał bez organów – i w rezultacie umrzeć. Zdrowy BWO zatem zakłada rzeczywiste ciało bez organów jako horyzont, nie celem.

Zobacz też

Bibliografia

Źródła

  • Deleuze, Gilles i Félix Guattari . 1972. Anty-Œdipus . Przeł. Robert Hurley, Mark Seem i Helen R. Lane. Londyn i Nowy Jork: Continuum, 2004. Cz. 1 Kapitalizmu i Schizofrenii . 2 tomy. 1972-1980. Przeł. od L'Anti-Oedipe . Paryż: Les Editions de Minuit. ISBN  0-8264-7695-3 .
  • ---. 1975. Kafka: W stronę literatury mniejszej . Przeł. Dana Polana. Teoria i historia literatury 30. Minneapolis i Londyn: U of Minnesota P, 1986. Przeł. z Kafki: Pour une Littérature mineure . Paryż: Les Editions de Minuit. ISBN  0-8166-1515-2 .
  • ---. 1980. Tysiąc płaskowyżów . Przeł. Briana Massumiego . Londyn i Nowy Jork: Continuum, 2004. Cz. 2 Kapitalizmu i Schizofrenii . 2 tomy. 1972-1980. Przeł. z Mille Plateaux . Paryż: Les Editions de Minuit. ISBN  0-8264-7694-5 .
  • Guattariego, Feliksa . 1984. Rewolucja molekularna: psychiatria i polityka . Przeł. Rozmaryn. Harmondsworth: Pingwin. ISBN  0-14-055160-3 .
  • ---. 1992. Chaosmoza: paradygmat etyczno-estetyczny . Przeł. Paul Bains i Julian Pefanis. Bloomington i Indianapolis: Indiana UP, 1995. Przeł. z Chaosmose . Paryż: Wydania Galilei. ISBN  0-909952-25-6 .
  • ---. 1995. Chaozofia . Wyd. Sylvere Lotringer. Semiotext(e) Agenci zagraniczni Ser. Nowy Jork: Semiotekst(e). ISBN  1-57027-019-8 .
  • ---. 1996. Miękkie subwersje . Wyd. Sylvere Lotringer. Przeł. David L. Sweet i Chet Wiener. Semiotext(e) Agenci zagraniczni Ser. Nowy Jork: Semiotekst(e). ISBN  1-57027-030-9 .
  • Massumi, Brian . 1992. Przewodnik użytkownika po kapitalizmie i schizofrenii: odchylenia od Deleuze'a i Guattariego . Zwrotne edycje. Cambridge, USA i Londyn: MIT. ISBN  0-262-63143-1 .