Księga Rut - Book of Ruth
Tanach (judaizm) | |||||
---|---|---|---|---|---|
|
|||||
Stary Testament (chrześcijaństwo) | |||||
|
|||||
Portal biblijny | |||||
Księga Rut (w skrócie Rth ) ( hebrajski : מגילת רות , Megilath Ruth „Zwój Rut”, jeden z Pięciu Megillot ) jest zawarty w trzeciej lidze, albo Pisma ( Ketuvim ), z Biblii hebrajskiej . W większości kanonów chrześcijańskich traktowana jest jako jedna z ksiąg historycznych i umieszczana między Sędziami a 1 Samuela .
Książka, napisana w języku hebrajskim w 6-4 wieku pne, opowiada o Moabicki kobiety Ruth , który akceptuje Jahwe , Boga z Izraelitami , jako swego Boga i akceptuje Izraelita ludzi jak jej właścicielem. W Rut 1:16-17 Rut mówi Noemi , swojej teściowej Izraelitce : „Gdzie ty pójdziesz, ja pójdę, a gdzie ty zostaniesz, ja zostanę. Twój lud będzie moim ludem, a twój Bóg moim Bogiem. umrę umrę i tam zostanę pochowany. Niech Pan rozprawi się ze mną, nawet tak surowo, jeśli nawet śmierć rozdzieli ciebie i mnie.
Książka cieszy się uznaniem Żydów, którzy należą do kategorii Żydów z wyboru , o czym świadczy znaczna obecność Boaza w literaturze rabinicznej. Księga Rut funkcjonuje również liturgicznym, jak podczas jego odczytu żydowskiego święta z Szawuot ( „Tydzień”).
Struktura
Książka składa się z czterech rozdziałów:
Akt 1: Prolog i problem: śmierć i pustka (1:1–22)
- Scena 1: Ustawienie sceny (1:1–5)
- Scena 2: Noemi wraca do domu (1:6-18)
- Scena 3: Przybycie Noemi i Rut do Betlejem (1:19-22)
Akt 2: Rut spotyka Booza, krewnego Noemi, na polu żniwa (2:1–23)
- Scena 1: Rut na polu Booza (2:1-17)
- Scena 2: Rut donosi Noemi (2:18-23)
Akt 3: Noemi wysyła Rut do Booza na klepisko (3:1–18)
- Scena 1: Noemi ujawnia swój plan (3:1–5)
- Scena 2: Rut na klepisku Booza (3:6–15)
- Scena 3: Rut donosi Noemi (3:16-18)
Akt 4: postanowienie i epilog: życie i pełnia (4:1–22)
- Scena 1: Boaz z mężczyznami przy bramie (4:1–12)
- Scena 2: Rut rodzi się syn (4:13-17)
Dodatek genealogiczny (4:18-22)
Streszczenie
Za czasów sędziów do pobliskiego Moabu wyemigrowała izraelska rodzina z Betlejem – Elimelech, jego żona Noemi oraz ich synowie Mahlon i Chilion . Elimelech zmarł, a synowie żonaty dwa Moabitki: Mahlon żonaty z Ruth i Chilion żonaty Orpę .
Po około dziesięciu latach dwaj synowie Noemi również zmarli w Moabie ( 1:4 ). Noemi postanowiła wrócić do Betlejem. Powiedziała swoim synowym, aby wróciły do własnych matek i ponownie wyszły za mąż. Orpa niechętnie wyszła. Jednak Rut powiedziała: „Nie nakłaniaj mnie, abym cię opuściła, abym zawróciła i nie podążała za tobą. Bo gdziekolwiek pójdziesz, ja pójdę; gdziekolwiek zamieszkasz, ja zakwateruję; twój lud będzie moim ludem, a twój Bóg moim Boże. Gdzie Ty umrzesz, ja umrę i tam zostanę pochowany. Tak i więcej może Pan mi uczynić, jeśli cokolwiek poza śmiercią oddzieli mnie od Ciebie. (Rut 1:16-17 NJPS).
Noemi i Rut wróciły do Betlejem na początku żniw jęczmienia i, aby utrzymać swoją teściową i siebie, Rut udała się na pola, aby zbierać kłosy . Tak się złożyło, że pole, na które poszła, należało do niejakiego Boaza , który był dla niej miły, ponieważ słyszał o jej lojalności wobec teściowej. Rut powiedziała Noemi o życzliwości Boaza i dalej zbierała kłosy na swoim polu przez resztę żniw jęczmienia i pszenicy.
Boaz, będąc bliskim krewnym rodziny męża Noemi, był zatem zobowiązany przez prawo lewiratu do poślubienia Rut (wdowy po Mahlonie), aby kontynuować dziedzictwo swojej rodziny. Noemi wysłała Rut na klepisko w nocy, gdzie spał Boaz, mówiąc Rut, aby „odkryła jego stopy i położyła się. Powie ci, co masz robić”. ( 3:4 ). Ruth tak zrobiła. Boaz zapytał ją, kim ona jest, a ona odpowiedziała: „Jestem twoją służebnicą Rut. Rozłóż swoją szatę na swojej służebnicy, bo jesteś krewnym odkupienia” (3:9 NJPS). Uznając, że jest bliskim krewnym, Boaz pobłogosławił ją i zgodził się zrobić wszystko, co było wymagane. Zauważył, że „wszyscy starsi w moim mieście wiedzą, jak piękną jesteś kobietą” (3:11 NJPS). Jednak Boaz powiedział jej, że istnieje bliższy męski krewny. Ruth pozostała w uległości u jego stóp, dopóki rano nie wróciła do miasta.
Wcześnie tego dnia Boaz udał się do bramy miejskiej, by spotkać się z drugim krewnym płci męskiej przed starszymi miasta. (Krewny nie ma nazwiska. Boaz zwraca się do niego jako ploni almoni dosłownie „tak i tak”.) Nienazwany krewny, nie chcąc narażać dziedziczenia własnego majątku przez poślubienie Rut, zrzeka się prawa do odkupienia , pozwalając Boazowi poślubić Rut . Przekazują majątek i w ten sposób go wykupują, a bliższy krewny zdejmuje but i przekazuje go Boozowi. Rut 4:7 zauważa dla przyszłych pokoleń, że:
- Wcześniej robiono to w Izraelu w przypadku odkupienia lub wymiany: aby potwierdzić jakąkolwiek transakcję, jeden mężczyzna zdejmował sandał i wręczał go drugiemu. Taka była praktyka w Izraelu. (NJPS)
Boaz i Rut pobrali się i mieli syna. Kobiety z miasta świętowały radość Noemi, ponieważ Noemi znalazła odkupiciela swojego rodzinnego nazwiska. Noemi wzięła dziecko i położyła je na piersi.
Dziecko nazywało się Obed , którego czytelnik odkrywa, że jest „ojcem Jessego , ojcem Dawida” (Rut 4:13-17), czyli dziadkiem króla Dawida .
Książka kończy się dodatkiem, który śledzi genealogię Dawida od Pereza , „którego Tamar urodziła Judzie ”, poprzez Obeda, aż do Dawida.
Kompozycja
Książka nie wymienia autora. Tradycyjnie przypisuje się to prorokowi Samuelowi (XI w. p.n.e.), ale tożsamość Rut jako nie-Izraelitki i nacisk na potrzebę inkluzywnej postawy wobec cudzoziemców sugeruje, że pochodzi z V wieku p.n.e., kiedy małżeństwa mieszane stały się kontrowersyjne (jak widziany w Ezdrasza 9:1 i Nehemiasza 13:1). W związku z tym znaczna liczba badaczy datuje ją na okres perski (VI–IV wiek p.n.e.). Genealogia, która kończy książkę, uważana jest za poemigracyjny dodatek kapłański , ponieważ niczego nie wnosi do fabuły; niemniej jednak jest starannie opracowany i integruje księgę z historią Izraela, począwszy od Genesis do Kings.
Motywy i tło
Małżeństwo lewiratów i „odkupiciele”
Księga Rut ilustruje trudność próby wykorzystania praw podanych w księgach takich jak Księga Powtórzonego Prawa jako dowodu rzeczywistej praktyki. Noemi planowała zapewnić bezpieczeństwo sobie i Rut, aranżując małżeństwo lewiratu z Boazem. Poleciła Ruth odkryć stopy Boaza po tym, jak zasnął i położyć się. Kiedy Boaz obudził się, zaskoczony widokiem kobiety u jego stóp, Ruth wyjaśniła, że chce, aby ją odkupił (poślubił). Niektórzy współcześni komentatorzy dopatrują się w tej części opowieści aluzji seksualnych, z „stopami” jako eufemizmem dla genitaliów.
Ponieważ nie było spadkobiercy ziemi po Elimelech, zwyczaj wymagał, aby bliski krewny (zazwyczaj brat zmarłego) poślubił wdowę po zmarłym, aby kontynuować linię rodową ( Pwt 25:5–10). Ten krewny był nazywany goel , „odkupicielem krewnym”. Ponieważ Boaz nie był bratem Elimelecha, a Rut nie była jego wdową, uczeni określają tutaj układ jako „podobny do lewiratu”. W tej historii pojawia się komplikacja: inny mężczyzna był bliżej spokrewniony z Elimelechem niż Boaz i jako pierwszy miał roszczenie do Rut. Konflikt ten został rozwiązany dzięki zwyczajowi, który wymagał ziemi, aby pozostać w rodzinie: rodzina mogła zastawić ziemię, aby odeprzeć ubóstwo, ale prawo wymagało, aby krewny wykupił ją z powrotem rodzinie (Księga Kapłańska 25:25nn). Boaz spotkał najbliższego krewnego przy bramie miasta (miejsce, w którym zawierano kontrakty); krewny najpierw powiedział, że kupi ziemię Elimelecha (obecnie Noemi), ale słysząc, że musi również wziąć za żonę Rut, wycofał swoją ofertę. W ten sposób Boaz stał się „odkupicielem krewnych” Rut i Noemi.
Małżeństwo mieszane
Książkę można czytać jako przypowieść polityczną dotyczącą spraw z czasów Ezdrasza i Nehemiasza (IV wiek p.n.e.). Realistyczny charakter opowieści od początku ustalają imiona uczestników: mężem i ojcem był Elimelech, czyli „mój Bóg jest królem”, a jego żoną była Noemi „miła”, ale już po śmierci jej synów Mahlon, „Choroba” i Chilion, „Wasting”, poprosiła o miano Mara, „Bitter”. Odniesienie do Moabu rodzi pytania, ponieważ w pozostałej części literatury biblijnej wiąże się z wrogością wobec Izraela, perwersją seksualną i bałwochwalstwem , a Księga Powtórzonego Prawa 23,3-6 wykluczyła Ammonitę lub Moabitę ze „zgromadzenia PANA nawet do ich dziesiątego pokolenia”. Mimo to Rut Moabitka poślubiła Judahitę i nawet po jego śmierci nadal uważała się za członka jego rodziny; następnie poślubiła innego Judahitę i urodziła mu syna, który został przodkiem Dawida . W związku z tym Miszna mówi, że zakaz wstępu do kongregacji mają tylko Moabici płci męskiej. W przeciwieństwie do historii Ezdrasza-Nehemiasza , gdzie małżeństwa między żydowskimi mężczyznami i nie-Żydówkami zostały zerwane, Rut uczy, że obcokrajowcy, którzy przechodzą na judaizm, mogą stać się dobrymi Żydami, cudzoziemskie żony mogą stać się wzorowymi wyznawcami żydowskiego prawa i nie ma powodu wykluczenia ich lub ich potomstwa ze społeczności.
Współczesne interpretacje
Uczeni coraz częściej badali Ruth w sposób, który pozwala jej na rozwiązywanie współczesnych problemów. Na przykład feministki przekształciły tę historię jako opowieść o godności pracy i samowystarczalności kobiet oraz jako model relacji lesbijskich , podczas gdy inne widziały w niej celebrację związku między silnymi i zaradnymi kobietami. Inni krytykowali ją za leżącą u podstaw i potencjalnie wyzyskującą akceptację systemu patriarchatu, w którym wartość kobiety można mierzyć jedynie poprzez małżeństwo i rodzenie dzieci. Jeszcze inni widzieli w niej książkę, która broni wygnanych i uciskanych narodów.
Genealogia: pochodzenie Dawida od Ruty
Elimelech | Noemi | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Boaz | Litość | Mahlon | Chilion | Orpa | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Obed | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Jesse | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Dawid | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Zobacz też
- Goel
- pokłosie
- Lewirat
- Genealogia Jezusa
- Ruth, Opera Ronalda Becketta
Uwagi
Bibliografia
Bibliografia
- Allen, Leslie C. (1996). „Rut” . W LaSor, William Sanford; Hubbarda, Davida Allana; Bush, Fryderyk Wilhelm; i in. (wyd.). Przegląd Starego Testamentu: Przesłanie, forma i tło Starego Testamentu . Eerdmanów. Numer ISBN 9780802837882.
- Atteridge, Harold W. (2006). Biblia HarperCollins Study . Harper Collins.
- Coogan, Michael D. (2008). Krótkie wprowadzenie do Starego Testamentu: Biblia hebrajska w jej kontekście . Oxford University Press. Numer ISBN 9780195332728.
- Coogan, Michael D. (1 października 2010). Bóg i seks: co naprawdę mówi Biblia . Wydawnictwo Grand Central. P. 13. Numer ISBN 978-0-446-57413-6.
- Grabbe, Lester L. (2004). Historia Żydów i judaizmu w okresie drugiej świątyni, tom 1: Yehud, perska prowincja Judy . Kontinuum. s. 105 i 312. ISBN 9780567089984.
- Hubbard, Robert L. Jr. (1988). Księga Rut . Eerdmanów. Numer ISBN 9780802825261.
- Irwin, BP (2008). „Rut 4: Osoba” . W Longmanie, Tremper; Enns, Peter (red.). Słownik Starego Testamentu: Mądrość, Poezja i Pisma . InterVarsity Press. Numer ISBN 9780830817832.
- Leith, Mary Joan Winn (2007). „Rut” . W Coogan, Michael D.; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; i in. (wyd.). The New Oxford Annotated Bible with the Apocryphal/Deuterocanonical Books: New Revised Standard Version . Oxford University Press. Numer ISBN 97801952888803.
- Mihailă, Alexandru (2011). Nawrócenie cudzoziemców między Rut a Ezdraszem-Nehemiaszem . Institutul Teologic Penticostal.
- Zachód, Gerald (2003). „Rut” . W Dunn, James DG; Rogerson, John William (red.). Komentarz Eerdmansa do Biblii . Eerdmanów. Numer ISBN 9780802837110.
- Wright Knust, Jennifer (25 stycznia 2011). Teksty niezabezpieczone: Zaskakujące sprzeczności Biblii dotyczące seksu i pożądania . Harper Jeden. P. 32. Numer ISBN 978-0-06-201082-7.
Zewnętrzne linki
- Tłumaczenia żydowskie i przewodniki po studiach
- Ruth at Mechon Mamre - (Wersja Żydowskiego Towarzystwa Wydawniczego Ameryki, 1917)
- Żydowska Biblioteka Wirtualna
- Encyklopedia żydowska
- Ruth – tłumaczenie na język angielski [z komentarzem Rasziego]
- Tłumaczenia chrześcijańskie i przewodniki po studiach
- Odkupiciel krewny
- Biblia online – GospelHall.org
- Brama biblijna
- Studium biblijne o miłości międzykulturowej – witryna InterVarsity
- Wykupione
- Audiobook Book of Ruth w domenie publicznej w LibriVox Różne wersje
- Tłumaczenia nieafiliowane i przewodniki po studiach
- Niebiański ogień: Ruth ( PDF ) (tłumaczenie Creative Commons z dogłębnym wprowadzeniem i obszernymi uwagami dotyczącymi tłumaczenia)
- Wpisy encyklopedyczne