Brahma - Brahma

Brahma
Bóg Stworzenia, wiedzy i Wedy ; Twórca Wszechświata
Członek Trimurti
Krąg Brahmy.jpg
Krążek z wizerunkiem Brahmy, XIX w.
Inne nazwy Svayambhu, Virinchi, Prajapati
dewanagari ब्रह्मा
Transliteracja sanskrycka bramin
Przynależność Tridewa , Deva
Siedziba Satyaloka lub Brahmaloka
Mantry ॐ वेदात्मनाय विद्महे हिरण्यगर्भाय धीमही तन्नो ब्रह्मा प्रचोदयात् ।।
Om vedatmanaya vidmahe hiranyagarbhaya dhimahi tan no brahma pracodayat
Broń Brahmastra , Brahmashirsha astra , Brahmanda astra
Symbol kwiat lotosu , Wedy , JapaMala i Kamandalu
Uchwyt Hamsa (łabędź lub żuraw)
Festiwale Kartik Purnima , Srivari Brahmotsavam
Informacje osobiste
Małżonek Saraswati
Dzieci Dzieci urodzonych umysł tym Angiras , Atri , Bhrigu , Chitragupta , Daksha , Himavan , Jambavan , Kamę , Kratu , Kumarów , Marichi , Naradę , Pulaha , Pulastya , Rudra , Shatarupa , Svayambhuva Manu i Wasiszthy

Brahma ( sanskryt : ब्रह्मा , romanizowanaBrahma ), jest określany jako „Twórca” w Trimurti , w potrójnym bóstwa o najwyższej boskości że zawiera Wisznu i Shivę . Jest również określany jako Svayambhu ( dosł. „samorodny”) i jest związany ze stworzeniem, wiedzą i Wedami . Brahma jest wyraźnie wspominany w legendach o stworzeniu, chociaż istnieje wiele różnych wersji. W niektórych Puranach stworzył siebie w złotym jajku znanym jako Hiranyagarbha .

Brahma jest często utożsamiany z wedyjskim bogiem Prajapatim . W okresie powedyjskim Brahma był wybitnym bóstwem i istniała jego sekta; jednak w VII wieku był często atakowany i tracił na znaczeniu. Był również w cieniu innych głównych bóstw, takich jak Wisznu , Śiwa i Devi . Wraz z innymi takimi hinduskimi bóstwami, Brahma jest czasami postrzegany jako forma ( saguna ) skądinąd bezforemnego ( nirguna ) brahmana , ostatecznej metafizycznej rzeczywistości w hinduizmie wedantyjskim .

Według relacji Vaisnava o stworzeniu, Brahma narodził się w lotosie, wynurzając się z pępka Wisznu. W śiwaizm sekty wierzą, że jest on rodzi się z Shiva lub jego aspektach, a bogini centric śaktyzm stwierdza, że Devi stworzył wszechświat, łącznie Brahmy.

Brahma jest powszechnie przedstawiany jako brodaty mężczyzna o czerwonej lub złotej karnacji, z czterema głowami i rękami. Jego cztery głowy reprezentują cztery Wedy i wskazują cztery główne kierunki. Siedzi na lotosie, a jego vahana (wierzchowiec) to hamsa (łabędź, gęś lub żuraw). Bogini Saraswati jest powszechnie wymieniana jako żona Brahmy i reprezentuje jego twórczą energię ( śakti ) oraz wiedzę, którą posiada. Według pism, Brahma stworzył swoje dzieci ze swojego umysłu i dlatego nazywano je Manasputrą .

We współczesnym hinduizmie Brahma nie cieszy się powszechnym kultem i ma mniejsze znaczenie niż inni członkowie Trimurti. Brahma jest czczony w starożytnych tekstach, ale rzadko czczony jako główne bóstwo w Indiach. W Indiach istnieje bardzo niewiele poświęconych mu świątyń, z których najsłynniejsza to Świątynia Brahmy, Pushkar w Radżastanie. Świątynie Brahmy znajdują się poza Indiami, na przykład w Erawan Shrine w Bangkoku .

Pochodzenie i znaczenie

Początki termin Brahmy są niepewne, po części z powodu kilku powiązanych słowa znajdują się w literaturze wedyjskiej, takie jak brahmana do „Ostatecznej Rzeczywistości” i bramina dla „księdza”. Różnica między duchową koncepcją brahmana i bóstwa Brahmy polega na tym, że ta pierwsza jest pozbawioną płci, abstrakcyjną metafizyczną koncepcją w hinduizmie, podczas gdy ta druga jest jednym z wielu męskich bogów w tradycji hinduskiej. Duchowa koncepcja brahmana jest dość stara i niektórzy uczeni sugerują, że bóstwo Brahma mogło wyłonić się jako personifikacja i widzialna ikona bezosobowej uniwersalnej zasady brahmana . Późne teksty wedyjskie potwierdzają istnienie odrębnego bóstwa o imieniu Brahma .

Z gramatycznego punktu widzenia , nominalny rdzeń brahma- ma dwie odrębne formy: rzeczownik rodzaju nijakiego brahman , którego mianownikiem liczby pojedynczej jest brahma ( ब्रह्म ); a męski rzeczownik BRAHMAN , którego mianownik forma liczby pojedynczej jest Brahma ( ब्रह्मा ). Pierwsza, nijaka forma ma znaczenie uogólnione i abstrakcyjne, podczas gdy druga, męska forma jest używana jako nazwa własna bóstwa Brahma.

Literatura i legendy

Literatura wedyjska

Wczesny wizerunek Brahmy na trumnie Bimaran , początek I wieku n.e. Muzeum Brytyjskie .
Po lewej: Brahma w XII-wiecznej świątyni Chennakesava, Somanathapura ; Po prawej: Brahma w świątyni Aihole z VI/VII wieku .

Jedna z najwcześniejszych wzmianek o Brahmie z Wisznu i Śiwą znajduje się w piątej Prapathace (lekcji) Upaniszady Maitrayaniya , prawdopodobnie skomponowanej około końca I tysiąclecia p.n.e. Brahma jest po raz pierwszy omówiony w wersecie 5.1, zwanym także hymnem Kutsayana , a następnie wyjaśniony w wersecie 5.2.

W panteistycznym hymnie Kutsayana Upaniszada zapewnia, że ​​dusza jest Brahmanem, a ta Ostateczna Rzeczywistość, Kosmiczny Wszechświat lub Bóg jest w każdej żywej istocie. Utożsamia atmana (Duszę, Jaźń) jako Brahmę i różne alternatywne przejawy Brahmana, w następujący sposób: „Ty jesteś Brahmą, ty jesteś Wisznu, ty jesteś Rudrą (Śiwą), jesteś Agni, Waruną, Waju, Indrą, ty sztuka Wszystko."

W wersecie (5,2) Brahma, Wisznu i Śiwa są odwzorowani w teorii Guny , to znaczy cechy, psychika i wrodzone tendencje opisane w tekście można znaleźć we wszystkich żywych istotach. Ten rozdział Upaniszady Maitri zapewnia, że ​​wszechświat wyłonił się z ciemności ( tamas ), najpierw jako pasja charakteryzująca się wrodzoną jakością ( radżas ), która następnie wysubtelniła się i zróżnicowała w czystość i dobro ( sattva ). Z tych trzech cech radżas jest następnie przypisywany Brahmie w następujący sposób:

Otóż ​​ta jego część, która należy do tamas , czyli studenci świętej wiedzy ( bramacharyni ), to Rudra.
Ta jego część, która należy do rajas , ta o studenci świętej wiedzy, to Brahma .
Ta jego część, która należy do sattva , o studenci świętej wiedzy, to Wisznu.
Zaprawdę, ten Jeden stał się potrójny, stał się ośmiokrotny, jedenastokrotny, dwunastokrotny, w nieskończoną liczbę.
Ten Byt (nijaki) wszedł we wszystkie istoty, stał się władcą wszystkich istot.
To jest Atman (Dusza, Jaźń) wewnątrz i na zewnątrz – tak, wewnątrz i na zewnątrz!

—  Maitri Upaniszada 5.2,

Podczas gdy Upaniszada Maitri odwzorowuje Brahmę jako jeden z elementów hinduistycznej teorii guny , tekst nie przedstawia go jako jednego z trójfunkcyjnych elementów hinduskiej idei Trimurti, którą można znaleźć w późniejszej literaturze puranicznej.

Postwedyjskie, eposy i purany

W pismach Vaisnava Puranic, Brahma wyłania się na lotosie z pępka Wisznu, gdy Wisznu (Mahawisznu) tworzy kosmiczny cykl, po tym jak został wyłoniony przez Śiwę. Teksty Shaivite opisują, że Shiva powiedział Wisznu, aby stworzył, Shiva nakazał Wisznu stworzyć Brahmę.

W okresie powedyjskim Brahma był wybitnym bóstwem, a jego sekta istniała od II do VI wieku n.e. Wczesne teksty, takie jak Brahmananda Purana, opisują, że nie było nic poza wiecznym oceanem. Z którego wyłoniło się złote jajko zwane Hiranyagarbha . Jajo pękło i powstał Brahma, który sam się w nim stworzył (nabierając imię Swayambhu). Następnie stworzył wszechświat, ziemię i inne rzeczy. Stworzył także ludzi, aby zaludnić i żyć na jego stworzeniu. Jednak w VII wieku Brahma stracił na znaczeniu. Legendy puraniczne wymieniają różne przyczyny jego upadku. Według niektórych wersji, Shiva przeklął Brahmę po tym, jak oszukał podczas zawodów, w których Wisznu próbował wejść na szczyt i dół gigantycznej kolumny, podczas gdy Brahma kłamał, że osiągnął jego koniec, aby ogłosić wyższość nad Shivą. Historycy uważają, że jednymi z głównych przyczyn upadku Brahmy był rozwój wisznuizmu i śiwaizmu, zastąpienie go śakti w tradycji smarta oraz częste ataki buddystów, dżinistów, a nawet hinduskich wyznawców wisznuitów i śiwitów.

Postwedyjskie teksty hinduizmu oferują wiele teorii kosmogonii , z których wiele dotyczy Brahmy. Należą do nich Sarga (pierwotna kreacja wszechświata) i Visarga (stworzenie wtórne), idee związane z indyjską myślą, że istnieją dwa poziomy rzeczywistości, jeden pierwotny, który jest niezmienny ( metafizyczny ), a drugi wtórny, który zawsze się zmienia ( empiryczny ), oraz że cała obserwowana rzeczywistość tego ostatniego jest w nieskończenie powtarzającym się cyklu istnienia, że ​​kosmos i życie, których doświadczamy, są nieustannie tworzone, rozwijane, rozpuszczane, a następnie ponownie tworzone. Głównym twórcą jest szeroko omawiane w kosmogonii wedyjskiej z Brahmanem lub Puruszy lub Devi wśród pojęć użytych do pierwotnego twórcy, natomiast teksty wedyjskie i post-Vedic wymienić różne bogowie i boginie jako twórcy wtórnych (często Brahmy w tekstach post-wedyjskiej) aw niektórych przypadkach inny bóg lub bogini jest wtórnym stwórcą na początku każdego kosmicznego cyklu ( kalpa , eon).

Brahma jest „wtórnym stwórcą”, jak opisano w Mahabharacie i Puranach , i jest jednym z najbardziej zbadanych i opisanych. Niektóre teksty sugerują, że Brahma narodził się z lotosu wyłaniającego się z pępka boga Wisznu . W przeciwieństwie do tego, Purany skoncentrowane na Śiwie opisują Brahmę i Wisznu jako stworzeni przez Ardhanariśwarę , czyli pół Śiwę i pół Parwati; lub alternatywnie, Brahma narodził się z Rudry , czyli Wisznu, Śiwy i Brahmy tworzących się cyklicznie w różnych eonach ( kalpa ). Jeszcze inni sugerują, że bogini Devi stworzyła Brahmę, a teksty te następnie stwierdzają, że Brahma jest drugorzędnym stwórcą świata działającym odpowiednio w ich imieniu. Brahma tworzy wszystkie formy we wszechświecie, ale nie sam pierwotny wszechświat. Tak więc w większości tekstów puranicznych twórcza działalność Brahmy zależy od obecności i mocy wyższego boga. Co więcej, średniowieczne teksty tych głównych teistycznych tradycji hinduizmu twierdzą, że saguna (reprezentacja z twarzą i atrybutami) Brahma to odpowiednio Wisznu, Śiwa lub Devi.

W postwedyjskiej literaturze puranicznej Brahma tworzy, ale niczego nie zachowuje ani nie niszczy. W niektórych tekstach hinduskich przewidziano, że wyłonił się z metafizycznego Brahmana wraz z Wisznu (zbawicielem), Shivą (niszczycielem), wszystkimi innymi bóstwami, materią i innymi istotami. W teistycznych szkołach hinduizmu, gdzie bóstwo Brahma jest opisane jako część jego kosmologii, jest śmiertelnikiem jak wszystkie bóstwa i rozpływa się w abstrakcyjnym nieśmiertelnym Brahmanie, kiedy wszechświat się kończy, a następnie rozpoczyna się nowy kosmiczny cykl (kalpa).

Rzeźba Brahma otoczony przez Yama i Chitragupta , Tamil Nadu , 10 wieku

W Bhagavata Puranie Brahma jest kilkakrotnie przedstawiany jako ten, który powstaje z „Oceanu Przyczyn”. Brahma, stwierdza ta Purana, pojawia się w momencie narodzin czasu i wszechświata, wewnątrz lotosu zakorzenionego w pępku Hari (bóstwa Wisznu, którego chwała jest głównym przedmiotem uwagi w Puranie). Pisma twierdzą, że Brahma jest senny, błądzi i chwilowo niekompetentny, gdy składa wszechświat. Wtedy uświadamia sobie swoje zagubienie i senność, medytuje jak asceta, a następnie uświadamia sobie Hari w swoim sercu, widzi początek i koniec wszechświata, a następnie jego twórcze moce zostają ożywione. Brahma, stwierdza Bhagavata Purana, łączy następnie Prakriti (naturę, materię) i Puruszę (duch, duszę), aby stworzyć olśniewającą różnorodność żywych stworzeń i burzę związków przyczynowych. Bhagawatapurana zatem przypisuje stworzenie Maya do Brahmy, w którym tworzy on na rzecz stworzenia, nasycając wszystko zarówno z dobra i zła, materialnych i duchowych, początek i koniec.

Purany opisują Brahmę jako bóstwo stwarzające czas. Korelują ludzki czas z czasem Brahmy, na przykład mahakalpa będąca wielkim okresem kosmicznym, odnoszącym się do jednego dnia i jednej nocy w egzystencji Brahmy.

Opowieści o Brahmie w różnych Puranach są różnorodne i niespójne. Na przykład w Skanda Puranie bogini Parwati nazywana jest „matką wszechświata” i przypisuje się jej stworzenie Brahmy, bogów i trzech światów. Ona jest tą jedyną, stwierdza Skanda Purana, która połączyła trzy guny – Sattva, Rajas i Tamas – w materię ( Prakrti ), aby stworzyć empirycznie obserwowany świat.

Wedyjska dyskusja na temat Brahmy jako boga o cechach radźas rozwija się w literaturze puranicznej i tantrycznej. Jednak teksty te stwierdzają, że jego żona Saraswati ma Sattva ( cecha równowagi, harmonii, dobroci, czystości, holistyczna, konstruktywna, twórcza, pozytywna, spokojna, cnotliwa), uzupełniając w ten sposób radżas Brahmy ( cecha pasji, działania, ani dobra, ani zła). a czasami także działanie jako działanie, indywidualizujące, napędzane, dynamiczne).

Ikonografia

Po lewej: XVII-wieczny obraz czterogłowego Brahmy jako starca, trzymającego manuskrypt (Wedy), chochlę i kamandalu ; Po prawej: Brahma z VI wieku w świątyniach jaskini Badami, trzymający przybory do pisania, chochlę i malę.

Brahma jest tradycyjnie przedstawiany z czterema twarzami i czterema ramionami. Każda jego twarz wskazuje na główny kierunek. Jego ręce nie trzymają broni, lecz symbole wiedzy i stworzenia. W jednej ręce trzyma święte teksty Wed , w drugiej mala (paciorki różańca) symbolizujące czas, w trzeciej sruva lub shrukchochle symbolizujące środki do podsycania ognia ofiarnego, a w czwartej kamandalu – naczynie z wodą symbolizujące środki, z których emituje całe stworzenie. Jego czterem ustom przypisuje się stworzenie czterech Wed. Jest często przedstawiany z białą brodą, co sugeruje jego doświadczenie podobne do szałwii. Siedzi na lotosie, ubrany na biało (lub czerwono, różowo), ze swoim pojazdem ( wahaną ) – hansą , łabędziem lub gęsią – w pobliżu.

Rozdział 51 Manasara-Silpasastry , starożytnego podręcznika projektowania w sanskrycie do tworzenia murti i świątyń, stwierdza, że ​​posąg Brahmy powinien mieć złoty kolor. Tekst zaleca, aby posąg miał cztery twarze i cztery ramiona, miał jata-mukuta-mandita (zmierzwione włosy ascety) i nosił diadem (koronę). Dwie jego ręce powinny być w udzielaniu schronienia i dawaniu darów mudrą , podczas gdy powinien być pokazywany z kundiką (naczyniem na wodę), akshamalą (różańcem) oraz małą i dużą śruk-sruvą ( chochlą używaną podczas ceremonii jadźni ). Tekst wyszczególnia różne proporcje murti , opisuje ozdoby i sugeruje, aby bożek nosił chira (pasek z kory) jako dolną część szaty i albo był sam, albo towarzyszył mu bogini Saraswati . Brahma jest w dużej mierze związany z wedyjską kulturą yajni i wiedzy. W jakiejś wedyjskiej yajni Brahma jest wezwany w rytuale, aby przebywał i nadzorował rytuał w formie Prajapatiego .

Żoną Brahmy jest bogini Saraswati. Uważana jest za „ucieleśnienie jego mocy, narzędzie tworzenia i energię, która napędza jego działania”.

Skronie

Indie

Świątynie Brahmy są stosunkowo rzadkie w Indiach. Powyżej: świątynia Brahmy w Pushkar w Radżastanie.

Bardzo niewiele świątyń w Indiach jest poświęconych przede wszystkim Panu Brahmie i jego czci. Najbardziej znaną hinduską świątynią Brahmy jest Świątynia Brahmy, Pushkar . Inne świątynie to świątynia w wiosce Asotra , Balotra taluka dzielnicy Barmer w Radżastanie, znana jako Kheteshwar Brahmadham Tirtha .

Brahma jest również czczony w kompleksach świątynnych poświęconych Trimurti: Świątynia Thanumalayan , Uthamar Kovil , Świątynia Ponmeri Shiva , w Tirunavaya , Świątynia Thripaya Trimurti i Świątynia Mithrananthapuram Trimurti . W Tamil Nadu świątynie Brahmy istnieją w świątynnym mieście Kumbakonam , w Kodumudi oraz w świątyni Brahmapureeswarar w Tiruchirappalli .

W mieście świątynnym Srikalahasti w pobliżu Tirupati w stanie Andhra Pradesh znajduje się świątynia poświęcona Brahmie . W Chebrolu , Andhra Pradesh, znajduje się świątynia Chaturmukha Brahma , a w Bangalore , Karnataka , znajduje się wysoka na siedem stóp świątynia Chatrumukha Brahma (Cztery Twarze) . W stanie przybrzeżnej Goa , przybytek należącego do piątego wieku, w małej i odległej wiosce Carambolim , Sattari Taluka w regionie północno-wschodniej części stanu zostanie znaleziony.

Słynna ikona Brahmy istnieje w Mangalwedha , 52 km od dzielnicy Solapur w Maharashtra iw Sopara niedaleko Bombaju . Poświęcona mu jest XII-wieczna świątynia w Khedbrahma , Gujarat, a także świątynia Brahma Kuti w Kanpur . Świątynie istnieją w Khokhan , Annamputhur i Hosur .

Azja Południowo-Wschodnia i Wschodnia

1: Czterolicowy posąg Brahmy ( Phra Phrom ), Erawan Shrine, Tajlandia
2 : XII-wieczny Brahma z brakującą księgą i dzbanem na wodę, Kambodża
3 : IX-wieczny Brahma w świątyni Prambanan , Yogyakarta , Indonezja

Świątynia Brahmy znajduje się w Angkor Wat w Kambodży . Jedna z trzech największych świątyń w kompleksie świątyń Prambanan z IX wieku w Yogyakarcie na Jawie środkowej (Indonezja) jest poświęcona Brahmie, pozostałe dwie – odpowiednio Shivie (największa z trzech) i Wisznu. Świątynia poświęcona Brahmie znajduje się po południowej stronie świątyni Śiva.

Posąg Brahmy jest obecny w Erawan Shrine w Bangkoku w Tajlandii i nadal jest czczony w czasach współczesnych. W złotej kopule Domu Rządowego Tajlandii znajduje się posąg Phra Phrom (tajska reprezentacja Brahmy). Malowidło z początku XVIII wieku w Wat Yai Suwannaram w Phetchaburi w Tajlandii przedstawia Brahmę.

Nazwa kraju Birma może pochodzić od Brahmy. W średniowiecznych tekstach jest określany jako Brahma-desa .

Brahma jest znany po chińsku jako Simianshen (四面神, „Bóg o Czterech Twarzach ”) lub Fantian (梵天), Tshangs pa po tybetańsku i Bonten (梵天) po japońsku. W buddyzmie chińskim jest uważany za jednego z Dwudziestu Dewów (二十諸天 Èrshí Zhūtiān) lub Dwudziestu Czterech Dewów (二十四諸天 Èrshísì zhūtiān), grupy ochronnych dharmapali .

Poza subkontynentem indyjskim

Indonezja

Rzeźba Brahmy w kompleksie świątynnym Prambanan , Specjalny Region Yogyakarty , Indonezja
Płaskorzeźba Brahmy z Wisznu i Śiwą w świątyni Srikandi , Jawa Środkowa , Indonezja

Hindusi w Indonezji nadal bardzo cenią Brahmę ( indonezyjskie i jawajskie : Batara Brahma lub Sanghyang Brahma ). W Prambanan znajduje się specjalna świątynia stworzona dla Brahmy, obok Wisznu, a na Bali jest świątynia Andakasa poświęcona Brahmie.

W przeszłości, choć nie tak popularne jak Wisznu i Śiwa, kilkakrotnie pojawiało się imię Brahma. Na przykład w legendzie, która rozwinęła się we Wschodniej Jawie o Ken Arok, Brahma jest uważany za biologicznego ojca Kena Aroka . Mówi się, że Brahma był zafascynowany urodą matki Kena Aroka, Kena Endoka i uczynił ją kochanką. Z tego związku narodził się Ken Arok. Nazwa Brahma jest również używana jako nazwa góry w paśmie gór Tengger, a mianowicie Mount Bromo . Uważa się, że góra Bromo wywodzi się od słowa Brahma i istniała kiedyś sekta, która wierzyła, że ​​Brahmaloka – wszechświat, w którym rezydował Brahma – był połączony z górą Bromo.

W jawajskiej wersji wayang Brahma ma zupełnie inną rolę niż jego początkowa rola. Kiedy społeczeństwo hinduskie zaczęło znikać z Jawy i zaczęła się wyłaniać era wayang kulitu Walisongo , rolę Brahmy jako twórcy w standardzie marionetek cienia powierzono postaci o imieniu Sang Hyang Wenang, podczas gdy sam Brahma został przemianowany na Brama (ogień). gdzie był panującym bogiem. Brama, syn postaci Bathara Guru (Shiva). Postać Brahmy w jawajski wayang jest stopiona i zmieszana z postacią Agni.

Historia Wayanga

Figurki Brahma wayang (lalkarskie)

Sanghyang lub Batara Brama jest drugim synem Sanghyanga Manikmayi , króla Tribuany z jego pierwszą małżonką, Dewi Umayi. Ma pięcioro rodzeństwa, z których każde ma imię; Sanghyang Sambo, Sanghyang Indra, Sanghyang Bayu, Sanghyang Wisznu i Bathara Kala. Sanghyang Brahma ma również trzech innych braci ze strony matki, mianowicie syna Dewi Umarakti, każdy o imieniu ; Sanghyang Cakra, Sanghyang Mahadewa i Sanghyang Asmara. Sanghyang Brahma przebywa w Niebie Daksinageni. Miał trzy cesarzowe i dwudziestu jeden synów, 14 mężczyzn i 7 kobiet. Od małżonka Dewi Saci mają imiona dwóch synów; Bathara Maricibana i Bathara Naradabrama. Wraz z Dewi Sarasyati nazwano pięciu synów; Bathara Brahminasa, Bathara Bramasadewa, Bathara Bramanasadara, Bathara Bramanarakanda i Bathara Bramanaresi. Tymczasem Dewi Rarasyati/Raraswati ma czternastu synów i córek, z których każdy ma imię; Bogini Bramani, Dewi Bramanistri, Bathara Bramanasata, Bathara Bramanawara, Dewi Bramanasita, Dewi Bramaniyati, Dewi Bramaniyodi, Bathara Bramanayana, Bathara Bramaniyata, Bathara Bramanasatama, Dewi Bramanayekti, Dewi Bramaniyuta, Dewi Dresanwatala i Dewi Dresa

Brahma jest Bogiem Ognia, więc jeśli jest szczery, może wydobyć naturę ognia. Był znakomitym wodzem i służył jako senapati w armii Suralaya/Kadewatan. Sanghyang Brahma kiedyś zstąpił do Arcapada, został królem w stanie Medanggili z tytułem Maharaja Sunda/Rajapati. Batara Brama jest synem Batara Guru. Batara Brama to bóg, który kontroluje ogień i przebywa w Niebie Deksiny.

W opowieści Mahabharata wayang, Batara Brama jest bogiem, który przekazał nadprzyrodzone moce Radenowi Kakrasanie, który później został królem Królestwa Mandura (kiedy został królem Raden Kakrasana miał tytuł Prabu Baladewa i był znany z tego, że był bardzo potężny, ponieważ miał pamiątkę z Nanggala zdolną do szturmu na góry). Pamiątka z Nanggala należąca do Radena Kakrasany to pamiątkowa broń podarowana przez Batarę Bramę. Poza przekazaniem dziedzictwa Nanggala, Batara Brama przekazał również dziedzictwo Gada Alugary Radenowi Kakrasanie.

Mówi się, że Batara Brama ma bardzo piękną córkę o imieniu Dewi Dresanala. Dewi Dresanala została później żoną Radena Arjuny z rodziny Pandavów i urodziła syna o imieniu Wisanggeni, który był bardzo potężny. Mówi się, że kiedy się urodził, Wisanggeni został wrzucony do krateru wulkanu przez swojego dziadka Batarę Bramę. Ponieważ uważano, że narodziny Wisanggeni, który był bardzo potężny, spowodowały wstrząsy nieba, więc Batara Guru nakazał Batarze Bramie zabić jego wnuka. Batara Brama właściwie nie miał serca, żeby to zrobić, ale ponieważ otrzymał rozkaz od Batara Guru, Batara Brama został do tego zmuszony.

Wrzucony do krateru wulkanicznego Wisanggeni nie zginął, bo był przecież wnukiem boga ognia. W rzeczywistości magia Wisanggeni jest jeszcze większa. W końcu Wisanggeni przeżył i dzięki pomocy Semara i Sang Hyang Wenang Wisanggeni mógł domagać się sprawiedliwości od swojego dziadka i Batary Guru. W końcu Batara Guru zaakceptował obecność Wisanggeni w rodzinie bogów, a Batara Brama wyraził ubolewanie z powodu próby zabicia jego wnuka. Po pogodzeniu się wszystkich stron niebo powróciło do spokoju.

Zobacz też


Bibliografia

Zewnętrzne linki