Brahma Vaivarta Purana -Brahma Vaivarta Purana
Część serii na |
Pisma i teksty hinduskie |
---|
Powiązane teksty hinduskie |
Brahmavaivarta Purana ( sanskryt : ब्रह्मवैवर्त पुराण ; Brahmavaivarta Purana ) jest obszerny tekst sanskryt i głównym Purana ( Maha-Purana ) z hinduizmu . Koncentruje się wokół Kryszny i Radhy , jest tekstem Vaisnavizmu i jest uważany za jeden z współczesnych Puran ery.
Chociaż wersja mogła istnieć pod koniec I tysiąclecia naszej ery, jej zachowana wersja została prawdopodobnie skomponowana w XV lub XVI wieku w regionie Bengalu na subkontynencie indyjskim. Inny tekst o podobnie brzmiącym tytule, zwany Brahmavaivarta Purana, również istnieje, jest powiązany, ale prawdopodobnie został poprawiony gdzieś w południowych Indiach. Istnieje wiele wersji tej Purany, aż do 274 lub 276 rozdziałów, z których wszystkie twierdzą, że są częścią lub rękopisami Brahmavaivarta Purany lub Brahmakaivarta Purany .
Tekst wyróżnia Krysznę jako najwyższą Rzeczywistość i stwierdza, że wszyscy bogowie tacy jak Wisznu , Śiwa , Brahma , Ganeśa są jednym w tym samym i, w rzeczywistości, wszyscy są inkarnacjami Kryszny. Brahmavaivarta Purana twierdzi, że wszystkie boginie, takie jak Radha , Durga , Lakshmi , Saraswati , Savitri, są równoważne i wszystkie wcielenia Prakruti , z legendami podobnymi do tych, które można znaleźć w Mahabharacie i Devi Mahatmya . Tekst jest również godny uwagi z tego, że gloryfikuje kobiecy aspekt boga poprzez Radhę i jego egalitarne poglądy, że wszystkie kobiety są manifestacją boskiej kobiety, współtwórcy wszechświata, i że każda zniewaga wobec kobiety jest obrazą bogini Radhy.
Mitologia i opowieści o Brahmavaivarta Puranie , wraz z Bhagavata Puraną , wywarły wpływ na hinduskie tradycje związane z Kryszną, jak również na taniec i sztuki widowiskowe, takie jak Rasa Lila .
W tej Puranie Radha (lub Radhika), która jest nieodłączna od Kryszny, pojawia się jako główna bogini. Jest uosobieniem Mūlaprakriti, „natury korzenia”, oryginalnego nasienia, z którego wyewoluowały wszystkie materialne formy. W towarzystwie Purusha ( „człowiek”, „Duch”, „dusza Universal”) Krishna, że mówi się, że zamieszkują goloka , która jest światowym krów i pasterzy znacznie powyżej Wisznu „s Wajkunty . W tym boskim świecie Kryszna i Radha odnoszą się do siebie w sposób, w jaki ciało łączy się z duszą. (4.6.216)
Historia
Zachowane wersje tekstu Brahmavaivarta Purany są niezwykłe, ponieważ bogini Radha nie jest wymieniona w większości innych głównych Puran. Co więcej, ten tekst to głównie legendy, kult, mitologia i dramat za życia Radhy i Kryszny, z omówieniem etyki, dharmy, czterech etapów życia i festiwali osadzonych jako część fabuły. Konkretne szczegóły zawarte w tej Puranie pokazują wpływ lub wiedzę o wydarzeniach śledzonych w połowie II tysiąclecia naszej ery, związanych ze świętymi Tantra i Bhakti, takimi jak Caitanya i inni. Ten tekst jest niepodobny do encyklopedycznego stylu, który można znaleźć w prawie wszystkich innych głównych Puranach iz tych powodów przeważająca część tej Purany jest prawdopodobnie kompozycją z XV lub XVI wieku.
Tekst najprawdopodobniej istniał znacznie wcześniej, a starsza wersja była prawdopodobnie ukończona w okresie od VIII do X wieku. Wersja prawdopodobnie istniała już do 700 roku n.e., dodaje Hazra. Jednak w swojej historii ten hinduski tekst na przestrzeni wieków podlegał również poważnym zmianom. Tekst ten został prawdopodobnie zrewidowany w regionie Bengalu w Azji Południowej. Inny pokrewny tekst, zwany Brahmakaivarta Purana , również stosunkowo nowoczesny, ale wywodzący się z południowych Indii, istnieje w wielu wersjach. Istnieje kilka manuskryptów zatytułowanych Adi brahmavaivarta purana , o niejasnej dacie powstania, proponowanych jako starsza, prawdopodobnie oryginalna Purana, ale różnią się one bardzo od tekstu Brahmavaivarta Purany, ogólnie uważanego za jeden z 18 Mahapuran.
Starsza wersja Brahmavaivarta Purany była kiedyś wpływowa na swój sposób, ponieważ autorzy Nibandhy z XV i XVI wieku cytowali prawie 1500 linijek w tekstach takich jak Smriti Candrika , która, jak twierdzili, znajduje się w tej Puranie. Jednak tylko 30 z tych linijek znajduje się w zachowanych rękopisach Brahmavaivarta Purany, sugerujących masowe przepisywanie oryginalnej Purany w ciągu jej historii, w XV lub XVI wieku lub później.
Tekst zawiera rozdziały smriti, które, jak twierdzi Hazra, zostały prawdopodobnie włączone do tekstu po XVI wieku. Ta współczesna treść zawiera rozdziały o „mieszanych kastach, obowiązkach kobiet, obowiązkach varn, obowiązkach jednostek podczas ich aśramu (etapach życia), kulcie i gloryfikacji braminów, teorii piekła w życiu po śmierci i dawaniu darów religijnych za zasługi ”. Jedyne rozdziały Smriti w zachowanych obecnie rękopisach, które można znaleźć w starszych wersjach tego tekstu, to dwa, mianowicie 4.8 i 4.26. Odnoszą się one do vrata .
Struktura
Tekst składa się z czterech Khand (części).
Khanda | Numer | Rozdziały | O |
Brahma | 1 | 30 | Brahma |
Prakryti | 2 | 67 | Devi |
Ganesha | 3 | 46 | Ganesha |
Kryszna | 4 | 131 do 133 | Radha Kryszna |
Całkowity | 274 do 276 | Kryszna |
Trzecia khanda nazywana jest albo Ganesha-khanda albo Ganapati-khanda .
Tradycja i inne Purany twierdzą, że ta Purana miała 18 000 wersetów. Rzeczywiste rękopisy mają ponad 18 000 wersetów, w przeciwieństwie do innych Puran, w których zwykle są niewystarczające.
Padma Purana kategoryzuje Brahma vaivarta Purana jako rajas Purana. Badacz sanskrytu Ludo Rocher uważa klasyfikację Sattva-Rajas-Tamas za „całkowicie fantazyjną” i twierdzi, że w tym tekście nie ma niczego, co faktycznie uzasadnia tę klasyfikację.
Zadowolony
Broń boga miłości
Dam wam następujące bronie:
inspirujące,
oszałamiających,
szalony,
Fever produkujących i
Sense-pozbawiając.
Proszę, zaakceptuj je i zdezorientuj wszystkich.
Dzięki nim będziesz nie do odparcia.
—Brahma do Kama
Brahmavaivarta Purana , rozdział 4.35
Tytuł tekstu Brahmavaivarta oznacza „metamorfozę Brahmana ”, utożsamianego z Kryszną. Ta Purana ma pogląd na stworzenie, w którym Brahman jako Kryszna tworzy wszechświat i jest wszechświatem. Ewolucja i natura wszechświata jest przedstawiona w legendzie o Radha i Krysznie w tej Puranie. Historie uwodzenia i legendy zawarte w tym tekście przyciągnęły wiele badań naukowych.
Pierwsza khanda (część) przedstawia wątek, że Kryszna jest pierwotnym stwórcą, uniwersalną duszą i koncepcją najwyższej rzeczywistości zwaną Brahmanem . Druga część przedstawia Prakriti, czyli materię, która w mitologii utożsamiana jest z pięcioma boginiami – Radhą, Durgią, Lakszmi, Saraswati i Sawitri. Jednak wprowadza się wiele innych bogiń, ale ostatecznie każda bogini i kobiecość jest uważana za tę samą esencję Radha Prakriti. Trzecia część przedstawia Ganeśę , bardzo popularnego boga z głową słonia, jego historię życia wraz z historią jego rodziny i brata, i twierdzi się, że jest on również inkarnacją Kryszny. Ostatnia część tej Purany dotyczy Radhy i Kryszny, namalowanych erotycznymi motywami, hymnami, legendami i mitologią. Radha i Kryszna są przedstawiani jako nierozłączni, a Radha jest opisana jako energia i moc ( śakti ) Kryszny.
Purana przedstawia egalitarny pogląd na kobiety, w którym głosi takie idee, jak „wszystkie istoty żeńskie wyszły z boskiej kobiety” w rozdziale 4.13, i że „każda zniewaga wobec kobiety jest obrazą boskiej Radhy” w Prakrti. -khanda . Oprócz zrównania wszystkich kobiet z boginią Radhą, tekst zrównuje wszystkich mężczyzn z Kryszną. Te sekcje mogą pochodzić z możliwych wpływów starożytnej tradycji śaktyzmu hinduizmu.
Przyjęcie
Brahmavaivarta Purana skupia się na Wisznu w szczególności Kryszny niczym Bhagawatapurana , ale jego historie i legendy były znacznie mniej popularne niż Bhagavata tekstu. Jej styl został nazwany „mdłym, dziecinnym”, a jej treść i układ formy tak odmiennej od innych Puran, że Wilson napisał: „ Brahavaivarta Purana nie ma najmniejszego tytułu, aby być uważanym za Purana”.
W przeciwieństwie do poglądów Wilsona, Parmeshwaranand stwierdza, że jest to tekst bhakti zorientowany na doświadczenie mistyczne, a tekst na swój sposób stara się dyskutować o kwestiach religijnych i filozoficznych jak w innych pracach religijnych, czyli o dualności i niedwoistości między Bogiem i świat.
Brahmavaivarta Purana podkreśla jedność, współzależności i nierozerwalnej więzi między kobiecością a męski, poprzez Radhy i Kriszny, w poprzek jego poszczególnych rozdziałów, a poprzez koncepcję Ardhanari-Kryszny (zwany także Ardha-Radha-venudhara-murti ), koncepcji podobny do Ardhanarishvara w śiwaizmie. Ta idea Purany została prześledzona do dzieła sztuki znalezionego w Maharashtra, gdzie Krishna Murti jest wyrzeźbiony jako pół mężczyzna i pół kobieta. Pierwsza część, Brahma-khanda z Brahmavaivarta Purana został przetłumaczony na Assamese , a ten rękopis został datowany na początku 19 wieku.
Tekst jest częścią literatury wisznuizmu w Bengalu, ale nie jest uważany za pismo kanoniczne, stwierdza Edward Dimock .
Uwagi
Bibliografia
Bibliografia
- Barnetta, LD (1933). „Dwa ilustrowane rękopisy asamskie”. Kwartalnik Muzeum Brytyjskiego . 8 (1). JSTOR 4421514 .
- Brown, Cheever Mackenzie (1974). Bóg jako Matka: Teologia kobieca w Indiach: studium historyczne i teologiczne Brahmavaivarta Purany . C. Starka. Numer ISBN 978-0-89007-004-8.
- Dalal, Rosen (2014). Hinduizm: przewodnik alfabetyczny . Pingwin. Numer ISBN 978-8184752779.
- Dimitrova, Diana; Oranskaia, Tatiana, wyd. (14 czerwca 2018 r.). Przebóstwienie w tradycjach południowoazjatyckich . Routledge. Numer ISBN 978-1-351-12360-0.
- Dimmitt, Kornelia; Van Buitenena, JAB (2012). Klasyczna mitologia hinduska: czytelnik w sanskryckich Puranach . Wydawnictwo Uniwersytetu Świątyni. Numer ISBN 978-1-4399-0464-0.
- Dimock, Edward C., Jr. (1963). „Doktryna i praktyka wśród Vaiṣṇavów z Bengalu”. Historia religii . 3 (1). doi : 10.1086/462474 . JSTOR 1062079 . S2CID 162027021 .
- Eck, Diana L. (1976). „Przegląd Boga jako Matki: Teologia kobieca w Indiach. Studium historyczne i teologiczne Brahmavaivarta Purana” . Dziennik Amerykańskiej Akademii Religii . 44 (2): 366–367. ISSN 0002-7189 .
- Gielen, Joris (2008). „Theological Bearing of Puranic Stories: Badanie obecności teologii kobiecej w Brahmavaivarta Puranie”. Religie Azji Południowej . 2 (2). doi : 10.1558/rosa.v2i2.177 .
- Gietz, KP; i in. (1992). Bibliografia epicka i puraniczna (do 1985 r.) Z adnotacjami i indeksami: Część I: A - R, Część II: S - Z, Indeksy . Otto Harrassowitz Verlag. Numer ISBN 978-3-447-03028-1.
- Grzegorz, Bailey (2003). Sharma, Arvind (red.). Studium hinduizmu . Wydawnictwo Uniwersytetu Karoliny Południowej. Numer ISBN 978-1-57003-449-7.
- Hazra, Rajendra Chandra (1987) [1940]. Studia w księgach puranicznych na temat obrzędów i obyczajów hinduistycznych . Motylowy Banarsidass. Numer ISBN 978-81-208-0422-7.
- Kinsley, David R. (1979). Boski Gracz: Studium Kryszna Lila . Motylowy Banarsidass. Numer ISBN 978-0-89684-019-5.
- Monier-Williams, Monier, Sir (1992). Słownik sanskrycko-angielski: etymologicznie i filologicznie uporządkowany ze szczególnym odniesieniem do pokrewnych języków indoeuropejskich (4 wyd.). Delhi: Motilal Banarsidass. Numer ISBN 9788120804548.
- Parmeshwaranand, SW (2001). Encyklopedyczny słownik puran . 1 . Sarup i Synowie. Numer ISBN 978-81-7625-226-3.
- Pradhan, Shrikant (2008). „Unikalny obraz Ardharadhavenudharamurti lub Ardhanari Kryszny”. Biuletyn Instytutu Badawczego Deccan College . 68/69. JSTOR 42931207 .
- Richmond, Farley P.; Swann, Dariusz L.; Zarrilli, Phillip B. (1993). Teatr indyjski: tradycje performansu . Motylowy Banarsidass. Numer ISBN 978-81-208-0981-9.
- Rocher, Ludo (1986). Purany . Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag. Numer ISBN 3-447-02522-0.
- Wilsona, HH (1864). Purany . Numer ISBN 1-84664-664-2.
- Winternitz, M. (1927). Historia literatury indyjskiej . 1 . Przetłumaczone przez Ketkar, S. University of Calcutta .