Upaniszada Brihadaranyaka -Brihadaranyaka Upanishad

Brihadaranyaka
dla alternatywnego tekstu obrazu tytułowego według WP:ALT
Strona rękopisu Upaniszady Brihadaranyaka , wersety 1.3.1 do 1.3.4
IAST Brhadaranyaka Upanisadu
Data przedbuddyjski,
~ 9 do 6 wieku pne
Autorski) Jadźnawałkja
Rodzaj Upaniszady Mukhya
Połączone Wedy Shukla Yajurveda
Połączony brahmana część Shatapatha Brahmana
Połączone Aranyaka Brihad Aranyaka
Rozdziały Sześć
Filozofia Atman , Brahman
Skomentowane przez Adi Śankara , Madhwaczarja
Popularny werset Aham Brahmasmi

Bryhadaranjakopaniszad ( sanskryt : बृहदारण्यक उपनिषद् , Br̥hadāraṇyaka Upanisad ) jest jednym z Principal Upaniszadach i jeden z pierwszych Upaniszad pismach Hinduizma . Kluczowe pismo święte dla różnych szkół hinduizmu , Upaniszad Brihadaranyaka zajmuje dziesiąte miejsce w Muktikā, czyli „kanonie 108 Upaniszad”.

Bryhadaranjakopaniszad Szacuje się, że została skomponowana o 7-6 wieku pne, z wyjątkiem niektórych części szacuje się na składzie po Chandogya Upaniszady . Sanskryt tekst język jest zawarty w śatapathabrahmana , który sam jest częścią shukla Jadżurweda .

Bryhadaranjakopaniszad to traktat o Atman (self), zawiera fragmenty na temat metafizyki , etyki i tęsknoty za wiedzą, że pod wpływem różnych indyjskich religii , starożytnych i średniowiecznych uczonych i przyciąga prac pomocniczych, takich jak te przez Adi Shankara i Madhavacarya .

Chronologia

Chronologia Upaniszad Brihadaranyaka , podobnie jak innych Upaniszad, jest niepewna i sporna. Chronologia jest trudna do rozstrzygnięcia, ponieważ wszystkie opinie opierają się na skąpych dowodach, analizie archaizmu, stylu i powtórzeń w tekstach, opartej na założeniach dotyczących prawdopodobnej ewolucji idei oraz na przypuszczeniach, która filozofia mogła wpłynąć na inne filozofie indyjskie. Patrick Olivelle stwierdza: „pomimo twierdzeń niektórych, w rzeczywistości wszelkie datowanie tych dokumentów (wczesne Upaniszady), które próbują precyzji bliższej niż kilka stuleci, jest tak stabilne jak domek z kart”.

Chronologia i autorstwo Upaniszad Brihadaranyaka , wraz z Upaniszadami Chandogya i Kaushitaki , jest jeszcze bardziej skomplikowane, ponieważ są to skompilowane antologie literatury, które musiały istnieć jako niezależne teksty, zanim stały się częścią tych Upaniszad.

Dokładny rok, a nawet wiek powstania Upaniszady nie jest znany. Uczeni przedstawili różne szacunki od 900 pne do 600 pne, wszystkie poprzedzające buddyzm. Brihadaranyaka jest jedną z pierwszych Upaniszad, obok Upaniszad Jaiminiya i Upaniszad Chandogya . Bryhadaranjakopaniszad był najprawdopodobniej składa się we wcześniejszej części 1 tysiąclecia pne, w 7.-6 wieku pne, lub dać sto lat lub więcej, w zależności od Patrick Olivelle. Jest prawdopodobne, że tekst był żywym dokumentem, a niektóre wersety zostały zredagowane na przestrzeni czasu przed VI wiekiem p.n.e.

Etymologia i struktura

Upaniszada Brihadaranyaka dosłownie oznacza „Upaniszady wielkich lasów”.

Brihadaranyaka dosłownie oznacza „wielka pustynia lub las”. Upaniszada Brihadaranyaka przypisywana jest starożytnemu mędrcowi Yajnavalkya , ale prawdopodobnie została udoskonalona przez wielu starożytnych uczonych wedyjskich. Upaniszada stanowi ostatnią część, czyli czternasty Kanda od śatapathabrahmana z „shukla Jadźurweda”. Upaniszada Brihadaranyaka ma w sumie sześć adhjaji (rozdziałów). Istnieją dwie główne poprawki tekstu - poprawki Madhyandina i Kanva. Zawiera trzy sekcje: Madhu kanda (4 i 5 rozdział czternastej kandy Satapatha Brahmany), Muni kanda (lub Yajnavalkya Kanda , 6 i 7 rozdział 14 kandy Satapatha Brahmany) oraz Khila kanda (8 i 9 rozdział). czternastej kandy Satapatha Brahmana).

Pierwszy i drugi rozdział Madhu kanda Upaniszady składa się z sześciu braminów każdy, z różną liczbą hymnów na bramina. Pierwszy rozdział Yajnavalkya kāndy Upaniszady składa się z dziewięciu braminów, podczas gdy drugi ma sześciu braminów. W pierwszym rozdziale Khila kanda z Upaniszady jest piętnastu braminów, a w drugim pięciu braminów.

Zadowolony

Pierwszy rozdział

Bryhadaranjakopaniszad rozpoczyna od stwierdzenia jednego z wielu wedyjskiej teorii powstania wszechświata. Twierdzi, że przed powstaniem wszechświata nic nie istniało, a następnie Prajapati stworzył z tego niczego wszechświat jako ofiarę dla siebie, nasycił go praną (siłą życiową), aby zachować go w postaci kosmicznej bezwładnej materii i indywidualnej energii psychicznej. Świat jest czymś więcej niż materią i energią, twierdzi Brihadaranyaka, składa się on również z Atmana lub Brahmana (Jaźń, Świadomość, Niewidzialne Zasady i Rzeczywistość) oraz z Wiedzy.

Brahmana 4 w pierwszym rozdziale zapowiada niedwoistą , monistyczną metafizyczną przesłankę, że Atman i Brahman są identyczną Jednością, z twierdzeniem, że ponieważ wszechświat powstał z nicości, gdy jedyną istniejącą zasadą było „Ja jestem nim”, wszechświat po jego zaistnieniu kontynuuje swoją działalność jako Aham brahma asmi (jestem Brahmanem). W ostatnim braminie pierwszego rozdziału Upaniszada wyjaśnia, że ​​Atman (Jaźń) inspiruje poprzez bycie oczywistym (tożsamość z imieniem), poprzez wzmacniające formy i poprzez działanie (działanie żywej istoty). Jaźń, stwierdza Brihadaranyaka, jest niezniszczalną, niewidzialną i ukrytą, która przenika całą rzeczywistość.

Drugi rozdział

Bryhadaranjakopaniszad rozpoczyna drugi rozdział jako rozmowy między Ajatashatru i Balaki Gargya na teorii snów positing że istoty ludzkie zobaczyć sny całkowicie samym sobie, ponieważ umysł czerpie samo w sobie kompetencje organów zmysłowych, który uwalnia się w stanie czuwania. Następnie twierdzi, że ten empiryczny fakt dotyczący snów sugeruje, że ludzki umysł ma moc postrzegania świata takim, jaki jest, a także fabrykowania świata takim, jakim chce go postrzegać. Umysł jest środkiem podatnym na wady. Człowiek zmagający się, jak twierdzi Brihadaranyaka w braminie 3, usiłuje urzeczywistnić „prawdziwą rzeczywistość kryjącą się za postrzeganą rzeczywistością”. To jest Atman-Brahman, z natury i błogo istniejący, ale niepoznawalny, ponieważ nie ma żadnych cech, żadnych cech, jest „neti, neti” (dosłownie „nie to, nie to”).

W czwartym braminie, Upaniszada przedstawia dialog między mężem i żoną, jak Yajnavalkya i Maitreyi, na temat natury miłości i duchowości, czy iw jaki sposób Atman jest związany z głębokim połączeniem i więzami między ludźmi. Yajnavalkya stwierdza, że ​​nie łączymy się z formami i nie kochamy ich, ani nie łączymy się ani nie kochamy umysłu, raczej łączymy się z Jaźnią, Jaźnią swoich i ukochanych. Wszelka miłość jest dla dobra własnej Jaźni, a Jedność, którą urzeczywistniamy w Jaźni ukochanej osoby. Następnie twierdzi, że ta wiedza o Jaźni, Jaźni, Brahmanie jest tym, co czyni człowieka nieśmiertelnym, połączeniem nieśmiertelnym. Wszelka tęsknota jest tęsknotą za Jaźnią, ponieważ Jaźń jest prawdziwą, nieśmiertelną, realną i nieskończoną błogością.

Piąty bramin z drugiego rozdziału wprowadza teorię Madhu , nadając tej części Upaniszady starożytne imię Madhu Kanda . Teoria Madhu jest jedną z fundamentalnych zasad Vedanta szkół hinduizmu, a także innych Astika szkół filozofii indyjskiej. Madhu dosłownie oznacza „miód”, czyli złożony owoc licznych działań na polu kwiatów. W teorii Madhu , zauważa Paul Deussen , Upaniszada Brihadaranyaka zapewnia, że ​​„Atman istnieje” (Jaźń istnieje), że wszystkie istoty organiczne (rośliny, zwierzęta, istoty ludzkie i bogowie) są wędrującymi Jaźniami, a jednocześnie Jednym ze sobą i Brahmanem (Kosmicznym). Samego siebie); dalej twierdzi, że natura nieorganiczna (ogień, powietrze, ziemia, woda, przestrzeń) jest polem, w którym istoty działają i gdzie ich liczne działania tworzą owoce, których osobno i razem doświadczają. Upaniszada następnie stwierdza, że ​​wszystko jest połączone, istoty wpływają na siebie nawzajem, istoty organiczne wpływają na naturę nieorganiczną, natura nieorganiczna wpływa na istoty organiczne, jedna jest „miodem” (rezultat, owoc, żywność) drugiej, wszyscy i wszystko jest wzajemnie zależne, karmiące i pielęgnujące się nawzajem, wszystko dlatego, że pochodzi od jednego Brahmana, ponieważ to wszystko jest jednym Brahmanem, ponieważ wszelka egzystencja jest błogą jednością. Teoria ta pojawia się w różnych wczesnych i środkowych Upaniszadach i jest paralelą doktryny Immanuela Kanta o „powinowactwie zjawisk” zbudowanej na „syntetycznej jedności apercepcji ”.

Ostatnim braminem z pierwszej części Upaniszady jest Vamsa (pokoleniowa linia nauczycieli) z imionami 57 uczonych wedyjskich, którym przypisuje się nauczanie Madhu Khandy z pokolenia na pokolenie.

Rozdział trzeci

Trzeci rozdział to metafizyczny dialog dziesięciu starożytnych mędrców o naturze Rzeczywistości, Atmana i Mukti . Paul Deussen nazywa prezentację starożytnego uczonego Yajnavalkya w tym rozdziale „nie różni się od prezentacji Sokratesa w dialogach Platona”. W rozdziale przedstawiono m.in. teorię spostrzeganej wiedzy empirycznej z wykorzystaniem pojęć graha i atigraha (działanie zmysłowe i sens). Wymienia 8 kombinacji graha i atigraha: oddech i zapach, mowa i imię (idee), język i smak, oko i forma, ucho i dźwięk, skóra i dotyk, umysł i pożądanie, ramiona i praca. Mędrcy dyskutują o naturze śmierci, zapewnia trzeci rozdział Upaniszady Brihadaranyaka i czy graha i atigraha zwycięża po śmierci. Wykluczają sześć, a następnie zapewniają, że czyjeś idee (imię) oraz czyjeś działania i praca (karma) nadal wpływają na wszechświat.

Czwarty bramin z trzeciego rozdziału zapewnia, że ​​"to twoja Jaźń jest wewnątrz wszystkiego", wszystkie Jaźnie są jednością, immanentną i transcendentną. Piąty bramin stwierdza, że ​​głęboka wiedza wymaga rezygnacji z popisywania się swoją erudycją, a następnie przyjęcia dziecięcej ciekawości i prostoty, a następnie wyciszenia, medytowania i spostrzegania ( muni ), rozpoczynając w ten sposób podróż do głębokiej wiedzy, zrozumienia Jaźni rzeczy, gdzie jest wolność od frustracji i smutku. W szóstym i ósmym braminie trzeciego rozdziału w Brihad Aranyaka Upaniszadzie znajduje się dialog między Gargi Vachaknavi – żeńską mędrczynią wedyjską, a Yajnavalką o naturze wszechświata.

Siódmy bramin omawia, jak i dlaczego Jaźń łączy się i posiada jedność poprzez wszystkie istoty organiczne, całą naturę nieorganiczną, cały wszechświat. Twierdzi, że Jaźń jest wewnętrznym kontrolerem istot, pomieszanym z interakcją natury, psychiki i zmysłów, często bez wiedzy istot. Niemniej jednak to Jaźń jest prawdą i esencją, stwierdza Upaniszada. Dziewiąty bramin, najdłuższy z rozdziału trzeciego, wprowadza omówioną później zasadę „neti, neti”, wraz z analogiczną równoważnością cech fizycznych człowieka i cech drzewa, gdzie korzeniem człowieka jest jego Jaźń. . Ostatnie hymny z rozdziału 3 Upaniszady Brihadaranyaka również świadczą o powszechnej praktyce wyrzeczenia się życia ascetycznego do czasu skomponowania Upaniszady Brihadaranyaka w epoce wedyjskiej Indii, i to właśnie tym ascetycznym kręgom przypisuje się również główne ruchy, takie jak joga . jako tradycje śramady, które później będą nazywane buddyzmem , dżinizmem i heterodoksyjnym hinduizmem .

Kiedy ktoś wyrywa drzewo z korzeniami,
drzewo nie może już wyrosnąć,
z którego korzenia wyrasta człowiek,
gdy jest powalony śmiercią?
Kto się rodzi, nie rodzi się,
Kto ma go na nowo zrodzić? (…)
Brahman to błogość, Brahman to wiedza,
To najwyższe dobro tego, kto daje jałmużnę ,
a także tego, kto się odsuwa (wyrzeka) i zna.

—  Upaniszada Brihadaranyaka, 3:9

Rozdział czwarty

Czwarty rozdział Upaniszady Brihadaranyaka rozpoczyna się od dialogu między królem Dżanaką a Jadżniawalką. Bada różne aspekty teorii „Ja istnieje”, jej fenomenalne przejawy i jej filozoficzne implikacje dla soteriologii . Upaniszada w pierwszym brahmanam czwartego rozdziału, stwierdza, że manifestuje siebie w życiu człowieka w sześciu formach: Prajna (świadomość), priyam (miłość i chęć do życia), Satyam (szacunek dla prawdy, rzeczywistości), Ananta (endlessness , ciekawość wieczności), Ananda (błogość, zadowolenie) i Stiti (stan wytrwałej niezłomności, spokojnej wytrwałości).

W drugim braminie, Upaniszada bada pytanie „co dzieje się z Jaźnią po śmierci?” i podaje źródło dwóch tematów, które odgrywają centralną rolę w późniejszych szkołach hinduizmu: po pierwsze, koncepcji Jaźni jako indywidualnych Jaźni ( dualizm), a po drugie z koncepcji Jaźni będącej Jednym i Wiecznym, nigdzie nie przychodzi ani nie odchodzi, ponieważ jest wszędzie i wszyscy w Jedności (nie dualizm). Ten rozdział omawia szeroko cytowaną zasadę „neti, neti” (नेति नेति, „nie to, nie to”), która ma na celu podróż do zrozumienia Jaźni. Drugi bramin konkluduje, że Jaźń istnieje, jest oczywista, Jaźń jest błogo wolna, Jaźń jest wiecznie niezniszczalna, a Jaźń jest wiedzą nie do opisania.

Hymn 4.2.4 Brihadaranyaka Upaniszady jest jednym z wielu przykładów w starożytnym tekście sanskryckim, gdzie postacie zaangażowane w debatę filozoficzną witają się namaste (नमस्ते), praktyką w kulturze Indii .

Trzeci bramin z czwartego rozdziału omawia przesłanki mokszy (wyzwolenie, wolność, wyzwolenie, samorealizacja) i podaje niektóre z najbardziej przestudiowanych hymnów Brihadaranyaki. Paul Deussen nazywa go „wyjątkowym w swoim bogactwie i cieple prezentacji”, z głębią, która zachowuje swoją pełną wartość w dzisiejszych czasach. Max Müller tłumaczy to w następujący sposób:

Ale kiedy on [Ja] wyobraża sobie, że jest niejako bogiem,
lub że jest jakby królem,
albo „Jestem tym całkowicie”, to jest jego najwyższy świat,
To rzeczywiście jest jego (prawda ) forma, wolna od pragnień, wolna od zła, wolna od strachu.

Tak jak mężczyzna, gdy obejmuje ukochaną żonę,
nie zna niczego, co jest na zewnątrz, niczego, co jest w
środku , tak ta osoba, gdy obejmuje ją Jaźń Pradżni (świadoma, świadoma),
nie zna niczego, co jest na zewnątrz, niczego, co jest wewnątrz.
To rzeczywiście jest jego (prawdziwa) forma, w której spełniają się jego życzenia,
w której jedynie Jaźń jest jego życzeniem, w której nie pozostaje żadne inne życzenie,
jest wolny od jakiegokolwiek smutku.

Zatem ojciec nie jest ojcem, matka nie jest matką,
światy nie są światami, bogowie nie są bogami, Wedy nie są Wedami.
Zatem złodziej nie jest złodziejem, mordercą nie mordercą,
śramana nie śramana, tapasa nie tapasa.
Nie jest dotknięty dobrem, nie jest dotknięty złem,
ponieważ przezwyciężył wtedy wszystkie smutki, wszelkie cierpienia.
(...)
Tak uczył go Jagnavalkya.
To jest jego najwyższy Cel,
to jest jego największy Sukces,
to jest jego najwyższy Świat,
to jest jego najwyższa Błogość.

—  Upaniszada Brihadaranyaka, rozdział 4, Brahmanam 3, Hymny 20-32, przetłumaczone przez Maxa Müllera

Czwarty bramin kontynuuje budowanie tematycznego opisu Atman-Brahman (ja) i osiągniętego stanu samorealizacji. Yajnavalkya oświadcza, że ​​Wiedza jest Jaźnią, Wiedza jest wolnością, Wiedza zasila wewnętrzny spokój. W hymnie 4.4.22 Upaniszada stwierdza: „On jest tą wielką, nienarodzoną jaźnią, która składa się z wiedzy, otoczona jest pranami (siłą życiową), eterem w sercu. wszystko, pan wszystkiego, król wszystkiego. Nie staje się większy przez dobre uczynki ani mniejszy przez złe uczynki. On jest panem wszystkiego, królem wszystkich rzeczy, obrońcą wszystkich rzeczy. On jest bankiem i granicę, aby te światy nie zostały pomieszane. Ten, kto zna go [Ja], staje się Muni. Pragnąc tego świata, żebracy opuszczają swoje domy.

Max Müller i Paul Deussen w swoich odpowiednich tłumaczeniach opisują pogląd Upaniszady na „ja” i „wolny, wyzwolony stan istnienia” jako: „[Ja] jest niezniszczalne, ponieważ nie może zginąć; przywiązać się, nieskrępowany, nie cierpi, nie zawodzi, jest ponad dobrem i złem i ani to, co zrobił, ani to, czego zaniechał, nie ma na niego wpływu.(...) Dlatego ten, kto o tym wie [osiągnęła samorealizacja], staje się cichy, przytłumiony, usatysfakcjonowany, cierpliwy i opanowany. Widzi siebie w sobie, widzi wszystko jako siebie. Zło go nie zwycięża, on zwycięża wszelkie zło. Zło go nie pali, spala wszystko zła. Wolny od zła, wolny od plam, wolny od wątpliwości, stał się Atmanem-Brahmanem; to jest świat Brahmy, o Królu, tak mówił Jagnavalkya."

Ostatnim braminem z drugiej części Upaniszady jest inny Vamsa (pokoleniowa linia nauczycieli) z nazwiskami 59 uczonych wedyjskich, którym przypisuje się, że nauczali hymnów Muni Khandy z pokolenia na pokolenie, zanim stała się częścią Brihadaranyaki.

Rozdziały piąty i szósty

Piąty i szósty rozdział Upaniszady Brihadaranyaka znane są jako Khila Kanda , co dosłownie oznacza „część uzupełniająca lub dodatek”. Każdy bramin w dodatku jest mały, z wyjątkiem czternastego. Ta część, sugeruje Paul Deussen, została prawdopodobnie napisana później, aby wyjaśnić i dodać idee uważane za ważne w tamtych czasach.

Niektórzy bramini w ostatniej części Upaniszady Brihadaranyaka , jak na przykład drugi i trzeci bramin w piątym rozdziale, dołączają teorie etyczne, podczas gdy czwarty bramin w piątym rozdziale zapewnia, że ​​"empiryczna rzeczywistość i prawda to Brahman". W czwartym braminie szóstego rozdziału opisane są rytuały seksualne pomiędzy mężem a żoną, mające na celu poczęcie i uczczenie narodzin dziecka.

Dyskusja

Tekst Brihadaranyaka był ważną Upaniszadą dla uczonych wedanty i omawia wiele wczesnych koncepcji i teorii fundamentalnych dla hinduizmu, takich jak Karma, Atman i inne.

teoria karmy

Jedno z najwcześniejszych sformułowań doktryny karmy pojawia się w Upaniszadzie Brihadaranyaka . Na przykład:

Otóż ​​jak człowiek jest taki czy inny,
jak postępuje i jak się zachowuje, taki będzie;
człowiek dobrych uczynków stanie się dobrym, człowiek złych uczynków złymi;
stał się czysty przez czyste uczynki, zły przez złe uczynki;

A tutaj mówią, że człowiek składa się z pragnień
i jak jego pragnienie, tak i jego wola;
a jaka jest jego wola, taki jest jego czyn;
a cokolwiek uczyni, będzie żąć.

—  Upaniszada Brihadaranyaka, Hymny 4.4.5-4.4.6

Etyka

Bryhadaranjakopaniszad zawiera hymny na temat cnót i etyki. Na przykład w wersecie 5.2.3 zaleca trzy cnoty: powściągliwość (दमः, Damah ), dobroczynność (दानं, Daanam ) i współczucie dla całego życia (दया, Daya ).

तदेतत्त्रयँ शिक्षेद् दमं दानं दयामिति
Naucz się trzech głównych cnót – wstrzemięźliwości, miłości i współczucia przez całe życie.

—  Upaniszada Brihadaranyaka, V.ii.3,

Pierwsza etyczna zasada Upaniszady Brihadaranyaka stała się podstawą Yamas w różnych szkołach hinduizmu. Joga w szkole, na przykład, Yamas wymienione przez Patańdżalego w Jogasutra 2.30 to:

  1. Ahiṃsā (अहिंसा): powstrzymywanie się od inicjowania przemocy, krzywdzenia, krzywdzenia innych żywych istot poprzez działania, słowa lub myśli
  2. Satya (सत्य): powstrzymywanie się od fałszu
  3. Asteya (अस्तेय): powstrzymywanie się od kradzieży
  4. Brahmacarya (ब्रह्मचर्य): powstrzymywanie się od seksu bez partnera i od zdrady partnera
  5. Aparigraha (अपरिग्रहः): powściągliwość od skąpstwa i zaborczości,

Psychologia

Wersety Upaniszady zawierają teorie dotyczące psychologii i ludzkich motywacji. Werset 1.4.17 opisuje pragnienie potomstwa jako pragnienie ponownego narodzenia. Upaniszada głosi teorię behawioralną, łączącą działanie z naturą, sugerując, że nawyki behawioralne czynią człowieka

Jak ktoś działa, taki się staje.
Człowiek staje się cnotliwy przez cnotliwe działanie,
zły przez złe działanie.
— Upaniszada Brihadaranyaka 4.4.5

Starożytni i średniowieczni uczeni indyjscy odwoływali się do Upaniszady Brihadaranyaka jako podstawy do omawiania teorii psychologicznych, natury psychiki oraz interakcji ciała, umysłu i Ja. Na przykład Adi Śankara w swoim komentarzu do Upaniszady Brihadaranyaka wyjaśnia związek pomiędzy świadomością, umysłem i ciałem.

Umysł tworzy pożądanie, twierdzi Brihadaranyaka Upaniszady , którego podstawą jest przyjemność. Oko jest przyczyną materialnego bogactwa, ponieważ to poprzez wzrok tworzy się bogactwo – głosi Upaniszada, podczas gdy uszy są bogactwem duchowym, ponieważ to poprzez słuchanie dzielimy się wiedzą. Upaniszada sugeruje w dialogu między Jadźnawalkią a Maitrejem , mężem i żoną, że nie kocha się przedmiotu ze względu na przedmiot, ale ze względu na podmiot, Jaźń (Jaźń drugiej osoby).

Metafizyka

Adwajta

Werset 1.3.28 przyznaje, że wypowiedzi metafizyczne w Upaniszadach mają na celu poprowadzenie czytelnika od nierzeczywistości do rzeczywistości. Metafizyką Upaniszady Brihadaranyaka jest niedualizm ( Advaita ). Na przykład w wersecie 2.4.13 Yajnavalkya stwierdza, że ​​wszystko we wszechświecie jest Jaźnią. Natura rzeczywistości lub Jaźni jest opisana jako błogość świadomości w wersecie 3.9.28. Neti-neti lub (nie to — nie to) to metoda podkreślania odkrycia dobra, poprzez wykluczenie zła. Werset 5.1.1 stwierdza, że ​​Wszechświat, Rzeczywistość i Świadomość są nieskończone.

पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात्पूर्णमुदच्यते ।
पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते ॥
purnam adah, purnam idah, purnat purnam udacyate
purnasya purnam adaya purnam evavaśisyate .
„To (Brahman) jest nieskończone, a ten (wszechświat) jest nieskończony. nieskończoność pochodzi od nieskończoności.
(Wtedy) biorąc nieskończoność nieskończoności (wszechświata), pozostaje ona sama jako nieskończoność (Brahman).
Tłumaczenie: Swami Madhavananda

„Z nieskończoności lub pełni możemy uzyskać tylko pełnię lub nieskończoność”. Powyższy werset opisuje naturę Absolutu czyli Brahmana, który jest nieskończony lub pełny, tzn. zawiera wszystko. Metafizyka upaniszadów jest dalej wyjaśniona w Madhu-vidya (doktrynie o miodzie), gdzie esencja każdego przedmiotu jest opisana jako taka sama jak esencja każdego innego przedmiotu. W Bryhadaranjakopaniszad spojrzenia na rzeczywistość jako nie do opisania, a jego charakter będzie nieskończony i świadomość-błogość. Uważa się, że energia kosmiczna integruje się w mikrokosmosie, aw makrokosmosie integruje jednostkę z wszechświatem.

Różne interpretacje

Upaniszada Brihadaranyaka przyciągnęła drugorzędną literaturę i komentarze ( bhasya ) wielu uczonych. W tekstach tych wtórnych, te same fragmenty były interpretowane w różny sposób przez różne sub-szkół Vedanta takich jak nondualistic Advaita (monizmu), dualistyczna dvaita (teizmu) i wykwalifikowaną nondualistic wiśisztadwajta .

Popularne mantry

Mantra Pavamana

To jest z Upaniszady Brihadaranyaka (1.3.28)

असतो मा सद्गमय । Asatō ma sadgamaya
तमसो मा ज्योतिर्गमय । tamasō ma jyōtirgamaya
मृत्योर्मा अमृतं गमय । mrutyōrma amr̥taṁ gamaya
ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥ Om śantih śantih śantih
Br̥hadaranyakopaniṣat 1.3.28

Tłumaczenie:

Od nieprawdy prowadź nas do Prawdy.
Z ciemności prowadź nas do Światła.
Od śmierci prowadź nas do Nieśmiertelności.
O pokój, pokój, pokój.

Edycje

  • Albrecht Weber, The Çatapatha-Brāhmana w Mādhyandina-Çākhā, z fragmentami komentarzy Sāyaṇa , Harisvāmin i Dvivedānga , Berlin 1849, przedruk Chowkhamba Sanskrit Ser., 96, Varanasi 1964.
  • Willem Caland, śatapathabrahmana w Kāṇvīya recension , rev. wyd. Raghu Vira, Lahore 1926, repr. Delhi (1983)
  • Émile Senart , Brihad-Aranyaka Upaniszada , Belles Lettres (1967) ISBN  2-251-35301-1
  • Wydanie online TITUS (w oparciu o Weber i Caland)
  • Sivananda Saraswati , Upaniszada Brihadaranyaka: tekst sanskrycki, tłumaczenie na język angielski i komentarz . Opublikowane przez Towarzystwo Boskiego Życia , 1985.

Tłumaczenia

W literaturze

Poeta TS Eliot korzysta z opowiadania "The Voice of Thunder", a dla źródła " datta , dayadhvam i damyata " znaleźć w Bryhadaranjakopaniszad . Fragmenty tej historii pojawiają się w jego wierszu Ziemia jałowa w części V „Co powiedział grzmot” .

Bibliografia

Zewnętrzne linki