Cai Yuanpei - Cai Yuanpei

W tej chińskiej nazwy The nazwisko jest Cai .
Cai Yuanpei
蔡元培
Kai Yuanpei.jpg
Prezes Kontroli Yuan
W urzędzie
1928 — 1929
Poprzedzony Utworzono stanowisko
zastąpiony przez Zhao Daiwen
Dane osobowe
Urodzić się 11 stycznia 1868 Shaoxing , prowincja Zhejiang , Chiny ( 1868-01-11 )
Zmarł 5 marca 1940 (w wieku 72) brytyjski Hongkong ( 1940-03-06 )
Małżonkowie Wang Zhao
(1889-1900, jej śmierć)
Huang Zhongyu
(1902.01.01－?, jej śmierć)
Zhou Jun
(1923.07.10－1940.03.05)
Dzieci 7 (w tym Cai Weilian )
Rodzice Cai Guang (ojciec)
Alma Mater Uniwersytet Lipski
Zawód Filozof i Polityk
Cai Yuanpei
Tradycyjne chińskie 蔡元培
Nazwa grzecznościowa
Tradycyjne chińskie 鶴 卿
Chiński uproszczony 鹤 卿
Druga alternatywna chińska nazwa
chiński 孑 民
Dosłowne znaczenie „Samotny obywatel”

Cai Yuanpei ( chiński :蔡元培; pinyin : Cai Yuánpéi ; 11 stycznia 1868 - 5 marca 1940) był chińskim filozofem i politykiem, a także wpływowym pedagogiem w historii nowoczesnej chińskiej edukacji. Wniósł swój wkład w reformę oświaty własną ideologią edukacyjną. Był rektorem Uniwersytetu Pekińskiego i założycielem Academia Sinica . Znany był z krytycznej oceny chińskiej kultury i syntezy chińskiego i zachodniego myślenia, w tym anarchizmu . Zaangażował się w Nową Kulturę , Ruchy Czwartego Maja i ruch feministyczny . Jego prace obejmują edukację estetyczną, politykę, reformę edukacji itp.

Biografia

Dawna rezydencja Cai w Shaoxing, Zhejiang.

Urodzony w hrabstwie Shanyīn, prefektura Shaoxing , Zhejiang , Cai został powołany do Akademii Cesarskiej Hanlin w wieku 26 lat. W 1898 roku zaangażował się w administrowanie instytutami i został:

  • Kurator Szkoły Chińsko-Zachodniej Shaoxing (紹興中西學堂監督)
  • Kierownik Sheng District Shanshan College (嵊縣剡山書院院長)
  • Dyrektor-Nauczyciel Klasy Specjalnej (特班總敎習) Szkoły Publicznej Nanyang (poprzednika Uniwersytetu Jiao Tong w Szanghaju )

Założył Guangfuhui w 1904, a rok później dołączył do Tongmenghui w Paryżu i został członkiem chińskiej grupy anarchistycznej kierowanej przez Wu Zhihui i Li Shizenga . Po przestudiowaniu filozofię , psychologię i historię sztuki na Uniwersytecie Lipska w Niemczech w 1907 roku pod Karl Lamprecht i Wilhelma Wundta , pełnił funkcję tymczasowego Republic „s Ministra Edukacji w styczniu 1912, ale później zrezygnował podczas Yuan Shikai ” prezydentury s. Następnie wrócił do Niemiec, a następnie wyjechał do Francji .

Cai powrócił do Chin w 1916 roku i rok później pełnił funkcję rektora Uniwersytetu Pekińskiego . Tam wznowił swoje poparcie, rozpoczęte w latach paryskich u Li Shizenga, dla Ruchu Naukowego Pilnej Pracy i Oszczędności , który wysyłał robotników-studentów do Francji. To właśnie podczas swojej kadencji na Uniwersytecie Pekińskim zwerbował do szkoły tak znanych myślicieli (i przyszłych przywódców Chińskiej Partii Komunistycznej ), jak Chen Duxiu i Li Dazhao , a także zupełnie innych myślicieli, jak Hu Shih , bliski przyjaciel Liang Shuming i malarz Xu Beihong .

W 1919 r., po uwięzieniu przywódców studenckich demonstrantów 4 maja , Cai zrezygnował w proteście (powrócił do urzędu we wrześniu). W międzyczasie on i Xu Beihong regularnie pisali dla Daily University of Peking University, który zajmował się szerszymi zagadnieniami niż tylko polityka kampusowa. Xu zajmował się zagadnieniami sztuki i historii sztuki, aw 1920 r . ukazało się uniwersyteckie czasopismo artystyczne zatytułowane Painting Miscellany . Po ponownej rezygnacji w 1922 r. okres wycofania spędził we Francji. Po powrocie w 1926 r. wspierał prowincjała Czang Kaj-szeka i wysiłki Kuomintangu na rzecz zjednoczenia kraju. Wraz z Wu Zhihui , Li Shizeng i Zhang Renjie był znany jako jeden z „czterech starszych” Partii i zagorzały antykomunista. Został mianowany prezesem Kontroli Yuan , ale wkrótce zrezygnował.

Cai był sfrustrowany próbami przemodelowania krajowego systemu edukacji na wzór francuski, ale w 1927 był współzałożycielem National College of Music, który później stał się Konserwatorium Muzycznym w Szanghaju , a w kwietniu 1928 pomagał znalazł i został pierwszym prezesem Academia Sinica . Wraz z szerokim gronem kolegów założył Chińską Ligę Praw Obywatelskich, która skrytykowała rząd krajowy i Czang Kaj-szeka za nadużycia władzy. Sytuacja jednak się pogorszyła; Liga nie mogła na przykład uwolnić z więzienia Chen Duxiu , byłego dziekana Caia na Uniwersytecie Pekińskim. W czerwcu 1933 r. administrator akademicki Academia Sinica i współzałożyciel Ligi, Yang Quan , został zastrzelony na ulicy przed biurami Ligi w Szanghaju. Po okresie szoku i refleksji Cai wycofał się z widoku publicznego w oświadczeniu potępiającym polityczne represje rządu Nanjing.

Po wybuchu drugiej wojny chińsko-japońskiej w 1937 roku, częściowo z powodu pogarszającego się stanu zdrowia , Cai zamiast towarzyszyć rządowi narodowemu w Syczuanie , przeniósł się do Hongkongu . Mieszkał tam w odosobnieniu aż do śmierci w marcu 1940 roku w wieku 72 lat.

Cai Yuanpei ze studentami z Uniwersytetu Pekińskiego studiującymi za granicą

Wkład edukacji

Pod wpływem edukacyjnych myśli Cai Yuanpei, Uniwersytet Pekiński stał się ważnym miejscem narodzin chińskiego rozwoju edukacji i kultury. Cai Yuanpei zapewnił wsparcie wielu literatom i nauczycielom w Nowych Chinach, które odegrały fundamentalną rolę w chińskiej edukacji. Cai Yuanpei ustanowił Ministerstwo Edukacji w 1927 roku, którego nauczył się od francuskiego systemu edukacji.

Edukacja estetyczna

Cai Yuanpei był orędownikiem i realizatorem chińskiej edukacji estetycznej. Promował rozwój chińskiej edukacji estetycznej. Miał własne, unikalne spojrzenie na estetykę, które kojarzył z tradycyjnymi chińskimi cnotami. Estetykę łączył z edukacją i polityką, na co mają wpływ jego doświadczenia. Podkreślał znaczenie estetyki dla stabilności i rozwoju społecznego. Poza tym zaproponował, że estetyka jest korzystna dla kształtowania „moralności publicznej i cnót obywatelskich”

Edukacja kobiet

Cai Yuanpei nie tylko poprawił sprawiedliwość kobiet w systemie edukacyjnym, jak na przykład pierwsze przyjęcie kobiet w 1920 r. i koedukację , ale także opowiadał się za feminizmem, aby zmienić tradycyjną chińską koncepcję kobiet. Ponadto, promując edukację kobiet, Cai Yuanpei sukcesywnie zapraszała kilka feministek do nauczania na Uniwersytecie Pekińskim, w tym Chen Duxiu i Hu Shih . Te feministki odegrały ważną rolę w reformie edukacji Cai Yuanpei dla kobiet na Uniwersytecie Pekińskim. Reforma edukacji Cai Yuanpei dla kobiet była również przełomem w historii chińskiej edukacji.

Myśli edukacyjne

Niezależność edukacyjna

Cai Yuanpei zaproponował, że edukacja musi być niezależna od rządu, co zostało opublikowane w czasopiśmie New Education(新教育) . Próbował uniemożliwić Radzie Uczelni bezpośrednią kontrolę ze strony rządu.

„Liberalność” i „demokracja”

Cai Yuanpei podniósł tradycyjną cnotę „prawości (义), wzajemności (恕) i człowieczeństwa (仁)” w oparciu o zachodnie idee „wolności, sprawiedliwości, braterstwa”. Był zaangażowany w ustanowienie wolności akademickiej i czystej atmosfery badawczej na Uniwersytecie Pekińskim. Starał się także bronić wolności wychowawców i studentów w reformie oświaty. Wśród kadry nauczycielskiej Uniwersytetu Pekińskiego było wielu przedstawicieli nowego ruchu kulturalnego, takich jak Li Dazhao, Hu Shih i Chen Duxiu. Zebrał także wybitnych konserwatywnych i staromodnych uczonych, takich jak Gu Hongming , Liu Shipei, aby wykładali na Uniwersytecie Pekińskim.

Pięć rodzajów edukacji

Opowiadał się za praktykowaniem pięciu rodzajów edukacji w systemie oświaty. Pięć rodzajów edukacji odnosi się do edukacji wojskowej dla obywatela (军国民教育), edukacji utylitarnej (实利主义教育), edukacji obywatelskiej (公民道德教育), edukacji światopoglądowej (世界观教育) oraz edukacji estetycznej (美感学)."

inne przemyślenia

Cai opowiadał się za równym znaczeniem pięciu sposobów życia – „ cnota , mądrość , zdrowie , kolektyw i piękno ” (德、智、體、群、美) – podstawowe wartości, które są nadal nauczane w szkołach na Tajwanie , w Hongkongu , i Makau .

Punkt widzenia kobiet

Spojrzenie Cai Yuanpei na kobiety łączyło tradycjonalizm z modernizmem. Wierzył w podwładny konfucjański związek między mężem a żoną, utrzymując, że mężczyźni mają przebywać na zewnątrz, podczas gdy kobiety powinny pozostawać w domu. (男主外女主内) Jego poglądy na cnoty kobiece były również konwencjonalne, takie jak obowiązki kobiet wobec rodziny, takie jak odgrywanie roli edukacyjnej wobec dzieci. Utrzymywał, że niezamężna kobieta nie jest cnotliwa. Cai Yuanpei była zwolenniczką praw kobiet do rozwodu i ponownego małżeństwa. Zdecydowanie sprzeciwiał się wiązaniu stóp i konkubinatom, które były w tym czasie szeroko praktykowane w Chinach. Opowiadał się również za równością edukacji oraz wychowaniem fizycznym kobiet.

Myśli polityczne

Opowiadał się za anarchizmem o przeciwdziałaniu uciskowi, aby przywrócić ludzką cywilizację. Podkreślił jednak znaczenie „całkowitego państwa”, na które częściowo wpływają poglądy zachodniego anarchizmu na państwo i rodzinę. Pogląd Cai Yuanpei na anarchizm ma na celu przede wszystkim zniesienie kolonialnego ucisku, jakiego doznały Chiny. Poznał i studiował anarcho-komunizm i wziął wpływy od Pierre-Josepha Proudhona , Michaiła Bakunina i Piotra Kropotkina .

Czwarty ruch maja

Nowa religia obywatelska

Cai Yuanpei, Chen Duxiu i Hu Shih przedstawili własne poglądy na temat wartości społecznych i byli zaangażowani w rozwiązanie wpływu rewolucji 1911 r. na systemy społeczne i wierzenia podczas Ruchu Czwartego Maja. Cai Yuanpei zaproponował, że utworzenie nowej religii obywatelskiej można osiągnąć poprzez kultywowanie Chińczyków w nauce estetyki, demokracji i nauki.

Prace reprezentatywne

Nowy Rok Sen 《新年梦》

New Year's Dream to krótkie opowiadanie fabularne odzwierciedlające idealne społeczeństwo Cai Yuanpei, stworzone na podstawie jego własnego życia. Sylwester Sen jest pod wpływem Liang Qichao „s utopijnych historie . Styl pisania New Year's Dream to „bolesny, a nawet gwałtowny i zmagania”. Opowieść kręci się wokół głównego bohatera „chińskiego obywatela (中国一民)”, opowiadającego o rewolucji w Chinach XX wieku. Cai Yuanpei stworzył opowiadanie w okresie, w którym Chiny cierpiały z powodu wojny chińsko-japońskiej, a także były pod wpływem wojny rosyjsko-japońskiej . Ten artykuł to nie tylko dzwonek alarmowy dla Chińczyków, ale także dążenie do rozwoju chińskiej rewolucji społecznej.

Pomnik Cai Yuanpei na kampusie Uniwersytetu Pekińskiego

Bibliografia

  • Cai Jianguo (1998). Cai Yuanpei: Gelehrter und Mittler zwischen Ost und West (w języku niemieckim). Tłumaczone przez Stichlera, Hansa Christiana. Münster [ua]
  • Wang Peili (1996). Wilhelm von Humboldt und Cai Yuanpei: eine vergleichende Analiza zweier klassischer Bildungskonzepte in der deutschen Aufklärung und in der ersten chinesischen Republik (w języku niemieckim). Münster, Nowy Jork: Waxmann.
  • „Ts'ai Yuan-p'ei” w Howard L. Boorman, ed., Biograficzny Słownik Republikańskich Chin Tom 3 (New York: Columbia University Press, 1967; ISBN  0231089570 ), s. 295-299.
  • Timothy B. Westona. Potęga pozycji: Uniwersytet Pekiński, intelektualiści i chińska kultura polityczna, 1898-1929. (Berkeley: University of California Press, 2004; ISBN  0520237676 ).

Zobacz też

Bibliografia

  1. ^ Gao Zhipeng Pojawienie się nowoczesnej psychologii w Chinach, 1876 - 1922 zarchiwizowane 07.11.2013 w Wayback Machine ; Jing Qicheng i Fu Xiaolan Współczesna chińska psychologia: jej rdzenne korzenie i międzynarodowe wpływy Zarchiwizowane 2014-07-27 w Wayback Machine . International Journal of Psychology, 36(6), 2001, 408. doi:10.1080/00207590143000234
  2. ^ B c d e f g h Linden, Allen B. (1968). „Polityka i edukacja w nacjonalistycznych Chinach: Sprawa Rady Uniwersyteckiej, 1927-1928” . Czasopismo Studiów Azjatyckich . 27 (4): 763–776. doi : 10.2307/2051578 . ISSN  0021-9118 . JSTOR  2051578 .
  3. ^ a b Brown, pod redakcją Rebeki M.; Hutton, Deborah S. (2011). Towarzysz azjatyckiej sztuki i architektury . Chicester: Wiley. P. 553. Numer ISBN 978-1444396324.CS1 maint: dodatkowy tekst: lista autorów ( link )
  4. ^ Boorman, Słownik biograficzny , tom III, s. 297-298.
  5. ^ Boorman, Słownik biograficzny , t. III, s. 298.
  6. ^ Boorman, Słownik biograficzny , t. III, s. 299.
  7. ^ B c Wang, zakaz (01.03.2020). „Estetyka, moralność i współczesna społeczność: Wang Guowei, Cai Yuanpei i Lu Xun” . Krytyczne zapytanie . 46 (3): 496-514. doi : 10.1086/708078 . ISSN  0093-1896 . S2CID  216315686 .
  8. ^ B c d e f g h Lee, Yuen Ting (2007). „Aktywna lub bierna inicjatorka: przyjęcie kobiet Cai Yuanpei na Uniwersytet Pekiński (1919-20)” . Dziennik Królewskiego Towarzystwa Azjatyckiego . 17 (3): 279–299. doi : 10.1017/S1356186307007250 . ISSN  1356-1863 . JSTOR  25188734 . S2CID  163049290 .
  9. ^ B c d e Li Guangyi (2013). „Chińska anarcho-kosmopolityczna utopia: chińska anarcho-kosmopolityczna utopia” . Studia utopijne . 24 (1): 89-104. doi : 10.5325/utopianstudies.24.1.0089 . ISSN  1045-991X . JSTOR  10.5325/utopianstudies.24.1.0089 . S2CID  142749024 .
  10. ^ Godwin-Grimm, H. (1923). „Ruch anarchistyczny w Chinach” . Cultura Obrera za pośrednictwem Biblioteki Anarchistycznej . Źródło 26 grudnia 2020 .
  11. ^ B Zarrow, Peter (2019). „Kwestia religii obywatelskiej: trzy studia przypadków w historii intelektualnej „czwartego maja ” ” . Chiny XX wieku . 44 (2): 150–160. doi : 10.1353/tcc.2019.0016 . ISSN  1940-5065 . S2CID  151134281 .

Linki zewnętrzne

  • Marie-Laure R. de Shazer Les Jean-Jacques Rousseau en Chine: Cai Yuan Pei et John Dewey ( ISBN  1493536001 ) CreateSpace Independent Publishing Platform, 24 września 2012, 328 s.

Portret

Biura rządowe
Poprzedzone utworzoną pozycją
 Prezydent z Yuan sterowania
1928-1929 		Następca
Zhao Daiwen