Wartości kanadyjskie - Canadian values

Wartości kanadyjskie są powszechnie podzielanymi wartościami etycznymi i ludzkimi Kanadyjczyków. Główne partie polityczne na ogół wyraźnie twierdzą, że podtrzymują te wartości, ale nie ma wśród nich konsensusu co do tego, czym one są i stosują podejście oparte na pluralizmie wartości .

Wielu badaczy próbowało je zidentyfikować, zmierzyć i porównać z innymi krajami. Baer i in. twierdzą, że „kwestie o charakterze narodowym i kulturę regionalną od dawna interesują zarówno kanadyjskich, jak i amerykańskich socjologów. Literatura kanadyjska koncentruje się głównie na historycznych i strukturalnych przyczynach regionalnej odrębności oraz możliwej roli regionalizmu w podważaniu prawdziwie narodowego charakteru Kanady. lub etos”.

Porównania międzynarodowe

Kiedy pod koniec lat czterdziestych XX wieku zaczął studiować Kanadę, amerykański socjolog Seymour Martin Lipset założył, że kanadyjskie i amerykańskie wartości są praktycznie identyczne. Dalsza praca doprowadziła go do odkrycia i zbadania różnic. Do 1968 r. stwierdził:

Wartości kanadyjskie plasują się gdzieś pomiędzy wartościami Wielkiej Brytanii i Stanów Zjednoczonych, a nie są niemal identyczne z wartościami Stanów Zjednoczonych, jak zakładałem.

Lipset przedstawił kilka teorii na temat różnic między tymi dwoma społeczeństwami i dlaczego. To pobudziło dużą liczbę badaczy, a inni uczeni oferowali własne wyjaśnienia i krytykowali jego. W rezultacie liczne badania akademickie porównują kanadyjskie wartości i przekonania z wartościami i wierzeniami Stanów Zjednoczonych, a czasami dodają także inne kraje. Lipset wyjaśnił swoją metodologię nauk społecznych:

moje wnioski [są], że różnice w historii Ameryki Północnej oraz środowiskach społecznych i geograficznych dały początek dwóm narodom, które różnią się od siebie w znaczący sposób, chociaż, jak wielokrotnie podkreślałem, są bardziej podobne niż różne, szczególnie w porównaniu z innymi narody. Moim głównym argumentem metodologicznym za skupieniem się na Kanadzie w celu poznania Stanów Zjednoczonych jest właśnie to, że oba narody mają ze sobą tak wiele wspólnego. Skupienie się na niewielkich różnicach między podobnymi krajami może być bardziej owocne dla zrozumienia efektów kulturowych niż na dużych między bardzo podobnymi narodami. Pierwsza z nich pozwala na utrzymanie na stałym poziomie wielu zmiennych, które są wspólne dla jednostek.

Lipset prezentował wiele wartości politycznych i ekonomicznych, według których wysoko ocenił USA, a nisko Kanadę. Należały do ​​nich: indywidualizm i konkurencyjność, przedsiębiorczość i podejmowanie wysokiego ryzyka, utopijny moralizm, skłonność do politycznych krucjat, tendencje populistyczne lub antyestablishmentowe i antyelitarne, nacjonalizm boski i ojczysty oraz nietolerancja dla ideologicznej nonkonformizmu.

Początki historyczne: rewolucja i kontrrewolucja

Lipset twierdzi, że:

Wielu pisarzy starających się wyjaśnić różnice wartości między Stanami Zjednoczonymi a Kanadą sugeruje, że wynikają one w dużej mierze z rewolucyjnych początków Stanów Zjednoczonych i kontrrewolucyjnej historii Kanady…. Lojalistyczni emigranci z rewolucji amerykańskiej i późniejsze wielokrotnie wzbudzane obawy Kanady przed wkroczeniem Stanów Zjednoczonych sprzyjały instytucjonalizacji kontrrewolucyjnego lub konserwatywnego etosu.

Kanadyjski historyk Arthur RM Lower twierdzi:

W swoim nowym dzikim domu i nowym aspekcie brytyjskiej amerykanizmu północnoamerykańskiego kolonialny torys podjął drugą próbę wzniesienia na amerykańskiej ziemi kopii angielskiego gmachu społecznego. Z jednego punktu widzenia jest to najważniejsza rzecz w ruchu lojalistów; wycofała klasową koncepcję życia z południa, przeniosła ją na północ i dała jej drugą szansę.

Jean Chrétien w swojej książce z 2010 roku Moje lata jako premier stwierdził, że kraj jest zasadniczo zachodni i liberalny, a wartości narodu to „umiar, dzielenie się, tolerancja i współczucie”. Niektórzy krytycy podważają go jako „polityka mówiącego prostolinijnie, [który] zbudował swoją karierę na obronie tradycyjnych kanadyjskich wartości i promowaniu polityki klasy średniej”.

Justin Trudeau po objęciu urzędu premiera w 2015 r. próbował zdefiniować, co to znaczy być Kanadyjczykiem, mówiąc, że Kanada nie ma podstawowej tożsamości, ale ma wspólne wartości:

W Kanadzie nie ma podstawowej tożsamości, nie ma głównego nurtu… Są wspólne wartości – otwartość, szacunek, współczucie, chęć ciężkiej pracy, bycia dla siebie nawzajem, poszukiwania równości i sprawiedliwości. Te cechy czynią nas pierwszym państwem postnarodowym .

Niektórzy krytycy zauważają, że lista wartości Trudeau ewoluuje wraz z pojawiającymi się okolicznościami politycznymi, a idea postnacjonalizmu poprzez obnażenie kanadyjskiej historii europejskiej jest brukiem do polityki plemiennej i rasowej, która cementuje grupy interesariuszy i przemawia do nich podczas wyborów.

Czynniki religijne

Przekonania i zachowania religijne są potencjalnymi kandydatami do poszukiwania źródeł wartości. Lipset postrzegał religię jako jedną z przyczyn odmiennych wartości. Stwierdził:

Ameryka pozostaje pod silnym wpływem sekt protestanckich. Jego północny sąsiad wyznaje dwa kościoły, katolicki i anglikański, oraz ekumeniczną denominację protestancką (Zjednoczony Kościół Kanady), który odszedł daleko od sekciarskich początków swoich jednostek w kierunku kościelnych wartości wspólnotowych. Przytłaczająca większość Kanadyjczyków (osiemdziesiąt siedem procent) należy do tych trzech głównych wyznań. Konserwatywni ewangelicy – ​​grupy baptystów, nazarejczyków, zielonoświątkowców, adwentystów itd. – stanowią tylko siedem procent Kanadyjczyków… Jasne jest, że różne tradycje religijne obu krajów pomagają wyjaśnić wiele z ich odmiennych świeckich zachowań i wierzeń .

Hoover i Reimer zgadzają się i aktualizują Lipset o mnóstwo ostatnich statystyk ankietowych, jednocześnie zauważając, że różnice zmniejszyły się od 1990 roku, szczególnie w prowincjach Prerii. Podkreślają, że na początku XXI wieku 87% Kanadyjczyków należało do kościołów spółdzielczych, podczas gdy 20% Amerykanów było baptystami, a znacznie więcej ewangelikami, fundamentalistami lub wyznawcami nowych religii, którzy zachowywali się w sposób bardziej sekciarski; argumentują, że te elementy przyczyniły się do wyższego poziomu religijnego i politycznego konserwatyzmu oraz nietolerancji w USA

Regionalizm

Baer, ​​Grabb i Johnston twierdzą, że:

Na wzór kultur regionalnych nie ma znaczącego wpływu ani nie definiuje granica narodowa oddzielająca Kanadę od Stanów Zjednoczonych. Zamiast tego… z kilkoma wyjątkami, mapa kultur regionalnych obejmuje trzy główne segmenty: stosunkowo lewicowo-liberalny Quebec, bardziej konserwatywne południowe Stany Zjednoczone i stosunkowo umiarkowany sektor, który w dużej mierze obejmuje pozostałe dwa kraje.

Opis

Badanie Statistics Canada z 2013 r. wykazało, że „przytłaczająca większość” Kanadyjczyków podziela wartości praw człowieka (92% respondentów zgadza się, że są to wspólne wartości kanadyjskie), poszanowania prawa (92%) i równości płci (91%). ). Wśród Kanadyjczyków było znacznie mniej zgody co do tego, czy różnorodność etniczna i kulturowa, dwoistość językowa i szacunek dla kultury tubylczej są również wspólnymi wartościami kanadyjskimi.

Według Canadian Index of Well Being na University of Waterloo kanadyjskie wartości obejmują:

  • uczciwość
  • włączenie
  • demokracja
  • bezpieczeństwo ekonomiczne
  • bezpieczeństwo
  • zrównoważony rozwój
  • różnorodność
  • słuszność
  • zdrowie

Ankieta przeprowadzona dla Forum Obywatelskiego na temat Przyszłości Kanady z 1991 r. określiła następujące wartości:

  • Równość i uczciwość
  • Konsultacje i dialog
  • Przystosowanie i tolerancja
  • Różnorodność
  • Patriotyzm
  • Wolność, pokój i zmiana bez przemocy.

Lydia Miljan, politolog, stwierdziła, że ​​podstawowe kanadyjskie wartości obejmują „samodzielność, ograniczony rząd i to, co często określa się mianem tradycyjnych wartości rodzinnych”.

Eric Kaufmann, politolog z Uniwersytetu Londyńskiego w Vancouver, powiedział, że politycy nie powinni narzucać swoich uprzedzeń jako przyjętej wersji kultury lub wartości dla własnych celów, zamiast tego powinni podkreślać „podstawowe wartości dotyczące poszanowania wolności, prawa i świętowania epizody historyczne”.

Monarchia

Michael Ignatieff , przywódca liberałów w latach 2009-11, w 2004 roku zakorzenił kanadyjskie wartości w historycznej lojalności wobec Korony. Podobnie Partia Konserwatywna w 2009 r. wskazała na poparcie dla monarchii Kanady jako podstawowej wartości kanadyjskiej.

Kształtowanie polityki zagranicznej

John Diefenbaker , konserwatywny premier w latach 1957-63, niechętnie wykorzystywał kanadyjskie wartości jako kryterium decydowania o polityce zagranicznej. Na przykład Jason Zorbas twierdzi, że naruszenia praw człowieka w Argentynie i Brazylii nie wpłynęły na stosunki z tymi krajami.

Jednak jego następca, Lester Pearson , premier liberalny (1963-68), wezwał w 1967 roku do polityki zagranicznej „opartej na kanadyjskich względach, kanadyjskich wartościach i kanadyjskich interesach”.

Według uczonego Edwarda Akuffo za konserwatywnego premiera Briana Mulroneya 1984-1993:

Kanadyjska polityka zagraniczna była świadkiem integracji kwestii rozwoju i bezpieczeństwa oraz agendy polityki zagranicznej, kiedy Kanada uczestniczyła w projektach rozwojowych, jak również w operacjach pokojowych… Inicjatywy polityczne Mulroney… [oznaczono] krytyczny moment dla przebudowy Kanady tożsamość moralna” po zimnej wojnie.... Koncepcja tożsamości moralnej Kanady jest zgodna z tym, co inni nazywają „marką Kanady” na arenie międzynarodowej poprzez projekcję kanadyjskich wartości i kultury.

Stephen Harper , premier (2006-2015), próbował przenieść istniejące obawy dotyczące polityki zagranicznej na taki, w którym priorytetem jest samodzielność i odpowiedzialność Kanady. Podczas 147. konwencji z okazji Dnia Kanady powiedział, że kanadyjskie cechy i wartości tkwią w byciu pewnym siebie partnerem, odważnym wojownikiem i współczującym sąsiadem.

Egalitaryzm, równość społeczna i pokój

Podczas gdy politycy liberalni i konserwatywni twierdzili, że reprezentują wartości kanadyjskie, to samo robili socjaliści i siły lewicy. Ian MacKay argumentuje, że dzięki długofalowemu wpływowi politycznemu „rebeliantów, czerwonych i radykałów” oraz sprzymierzonych lewicowych elementów politycznych, „egalitaryzm, równość społeczna i pokój… są teraz często określane po prostu… jako… „Wartości kanadyjskie”.

Edukacja

W przeciwieństwie do Stanów Zjednoczonych, historyczne ideały edukacyjne w Kanadzie były bardziej elitarne, z naciskiem na szkolenie elit kościelnych i politycznych na wzór brytyjski. Na przykład w 1960 roku 9,2 procent Kanadyjczyków w wieku od 20 do 24 lat było zapisanych na studia wyższe, w porównaniu do 30,2 procent w Stanach Zjednoczonych. Nawet na poziomie szkoły średniej zapisy były wyższe w Stanach Zjednoczonych. Według badań przeprowadzonych pod koniec lat pięćdziesiątych przez obywateli i pedagogów Lawrence'a Downeya:

Kanadyjczycy, jako grupa, przypisywali znacznie wyższy priorytet niż Amerykanie wiedzy, postawom naukowym, umiejętnościom twórczym, ocenie estetycznej i moralności jako wynikom edukacji. Amerykanie znacznie bardziej niż Kanadyjczycy kładli nacisk na rozwój fizyczny, obywatelstwo, patriotyzm, umiejętności społeczne i życie rodzinne.

Stany Zjednoczone od dawna kładą nacisk na kształcenie zawodowe, techniczne i zawodowe, podczas gdy szkoły kanadyjskie sprzeciwiają się ich włączeniu. Ivor F. Goodson i Ian R. Dowbiggin zbadali walkę o kształcenie zawodowe w Londynie w prowincji Ontario w erze 1900-1930, kiedy amerykańskie miasta szybko rozszerzały swoją ofertę zawodową. Londyńskie Liceum Techniczno-Handlowe znalazło się pod silnym atakiem społecznej i biznesowej elity miasta, która postrzegała szkołę jako zagrożenie dla budżetu jedynego w mieście akademickiego liceum, London Collegiate Institute.

Uczelnie publiczne

Większość szkół policealnych w Kanadzie to uniwersytety publiczne , co oznacza, że ​​są one finansowane przez rządy prowincji, ale nie są własnością prowincji. W przeciwieństwie do tego, uniwersytety publiczne w Stanach Zjednoczonych są własnością i są kontrolowane przez rządy stanowe, a istnieje wiele uniwersytetów prywatnych , w tym takie jak Harvard, Yale, Princeton, Chicago i Stanford.

Kanadyjska Karta Praw i Wolności

Kanadyjska Karta Praw i Swobód , mocno promowany przez premiera Pierre'a Trudeau , została przyjęta w 1982 roku Karta gwarantuje pewne prawa polityczne dla obywateli kanadyjskich i praw obywatelskich wszystkim w Kanadzie od polityki i działań wszystkich obszarów i poziomów rządu . Został zaprojektowany, aby zjednoczyć Kanadyjczyków wokół zestawu zasad, które ucieleśniają te prawa. Jeszcze zanim wszedł do polityki, Trudeau rozwinął swoją koncepcję karty przede wszystkim jako wyraz wspólnych kanadyjskich wartości. Trudeau powiedział, że dzięki Karcie można teraz zdefiniować samą Kanadę:

Kanada to społeczeństwo, w którym wszyscy ludzie są równi i podzielają pewne podstawowe wartości oparte na wolności. Poszukiwanie tej kanadyjskiej tożsamości, podobnie jak moje poglądy filozoficzne, skłoniły mnie do nalegania na statut.

Wielokulturowość

Ogromna różnorodność etniczna populacji Kanady w ostatnich dziesięcioleciach doprowadziła do nacisku na „ wielokulturowość ”. Socjolog NM Sussman mówi: „Założenia tej koncepcji pozwalały i subtelnie zachęcały do ​​prywatnego utrzymywania wartości etnicznych, jednocześnie nalegając na minimalne przywiązanie społeczeństwa do kanadyjskich zachowań i kanadyjskich wartości”. W rezultacie imigranci do Kanady są bardziej skłonni do zachowania wartości i postaw zarówno kultury ojczystej, jak i kultury przyjmującej, w porównaniu z podobnymi imigrantami do Australii, Wielkiej Brytanii czy Stanów Zjednoczonych.

Andrew Griffith argumentuje, że „89 procent Kanadyjczyków uważa, że ​​Kanadyjczycy urodzeni za granicą mogą być tak samo dobrymi obywatelami, jak ci urodzeni w Kanadzie… Ale Kanadyjczycy wyraźnie postrzegają wielokulturowość w sensie integracyjnym, oczekując, że nowo przybyli przyjmą Kanadyjskie wartości i postawy”. Griffith dodaje, że „nie ma praktycznie żadnych różnic między urodzonymi w Kanadzie a urodzonymi za granicą w odniesieniu do zgody na przestrzeganie kanadyjskich wartości (odpowiednio 70 i 68 procent)”.

Równość płci i rola kobiet

W 2016 r. wskaźnik aktywności zawodowej kanadyjskich kobiet wyniósł 70,2% (78,4% dla mężczyzn).

Niektórzy uważają, że Elsie MacGill zdefiniowała kanadyjskie wartości. Była pionierką dla kobiet w inżynierii i biznesie, bohaterką wojenną i wzorem do naśladowania.

Sekcja 15 z Kanadyjska Karta Praw i Swobód zakazuje dyskryminacji ze względu na płeć.

Natomiast w Stanach Zjednoczonych poprawka dot. równości praw nigdy nie została ratyfikowana. Sekcja 1 tej poprawki gwarantowałaby „Równość praw wynikających z prawa nie może być odmawiana ani ograniczana przez Stany Zjednoczone ani żaden stan ze względu na płeć”.

Powołując się na kanadyjskie wartości, kanadyjskie sądy odrzuciły twierdzenia, że ​​przemoc wobec kobiet jest w pewnych okolicznościach dopuszczalna z powodu przekonań religijnych i kulturowych. W decyzji R v. Humaid sędzia Rutherford z Ontario Superior Court of Justice stwierdził:

Morderstwo żony może wydawać się szczególnie odrażające dla naszej kanadyjskiej tkanki wartości, gdy względy kulturowe, które są sprzeczne z naszymi kanadyjskimi wartościami, odgrywają ważną rolę. Należy jednak mieć na uwadze, że Sąd Apelacyjny nie stwierdził „pozoru rzeczywistości” w twierdzeniu skarżącego, że przekonania religijne i kulturowe spowodowały, że został poważnie sprowokowany tym, co powiedziała mu żona.

Opieka zdrowotna finansowana ze środków publicznych

Powszechny dostęp do usług zdrowotnych finansowanych ze środków publicznych „jest często uważany przez Kanadyjczyków za fundamentalną wartość, która zapewnia państwowe ubezpieczenie zdrowotne dla każdego, bez względu na miejsce zamieszkania w kraju”. Badania ankietowe w latach 90. wykazały, że:

Na pytanie: „Co sprawia, że ​​jesteś najbardziej dumny z Kanady?” jeden na trzech Kanadyjczyków zgłosił się na ochotnika: „Nasz system opieki zdrowotnej”. Zapytany o odwróconą wersję amerykańskiego scenariusza opieki zdrowotnej: „Czy poparłbyś unię polityczną [z USA], gdyby oznaczało to prywatny system opieki zdrowotnej?” Odpowiedzią było głośne „nie”.

Wezwanie

Pamiętnik

Idea wartości kanadyjskich została wykorzystana do poświęcenia pomników, takich jak Pomnik Ofiar Komunizmu: Kanada, kraj schronienia w Ottawie. Jej budowa miała na celu uświadomienie społeczeństwu cierpienia „milionów ofiar komunizmu”. Wiele z tych ofiar uciekło do Kanady „w poszukiwaniu pokoju, porządku, demokracji i wolności”. Pomnik ma zostać ukończony w 2018 roku.

Według Pani Mélanie Joly, Ministra Dziedzictwa Kanady, „Pomniki upamiętniające odgrywają kluczową rolę w odzwierciedlaniu charakteru, tożsamości, historii i wartości Kanadyjczyków”. Skarżyła się, że poprzedni rząd Harpera uczynił projekt zbyt kontrowersyjnym. Jej nowy liberalny rząd przeniósł witrynę i obciął budżet.

Quebec

Karta Języka Francuskiego

Karta języka francuskiego (fr: La Charte de la langue française , znany również jako loi 101 [Bill 101]) jest ustawodawstwo, które sprawia, że francuski językiem urzędowym Quebec. Karta wymaga między innymi:

  • wszystkie dokumenty administracji rządowej należy sporządzić i opublikować w języku francuskim
  • językiem wykładowym od przedszkola do gimnazjum ma być francuski

Karta Wartości Quebecu

Karta wartości ( francuski : Charte de la Laïcité lub Charte des valeurs québécoises , znany także jako Bill 60) zostało zaproponowane prawodawstwo zgłoszona przez rządzącą Parti Quebecu w sierpniu 2013 roku, ale które Zgromadzenie Narodowe Quebecu nie przechodzą przez jego rozpuszczenie w marcu 2014. Zabroniłby pracownikom sektora publicznego noszenia rzucających się w oczy symboli religijnych. Artykuł 5 w rozdziale II stanowił:

W wykonywaniu swoich funkcji członkowie personelu organów publicznych nie mogą nosić przedmiotów takich jak nakrycia głowy, odzież, biżuteria lub inne ozdoby, które ze względu na swój rzucający się w oczy charakter w sposób jawny wskazują na przynależność religijną.

Chociaż Justin Trudeau był orędownikiem kanadyjskiej Karty Praw i Wolności (po francusku : La Charte canadienne des droits et libertés ), sprzeciwiał się propozycji Karty Wartości Quebecu. Stwierdził: „Zakaz noszenia hidżabu lub kipy nie jest zgodny z wartościami Quebecu i Kanady”. Bill 60 był mniej widoczny i nie miał żadnej wartości podczas COVID-19.

Odmienne społeczeństwo

Proponowane zmiany w kanadyjskiej konstytucji obejmowały dodanie wyrażenia „ odrębne społeczeństwo ” do ustawy konstytucyjnej z 1867 r. , aby uznać wyjątkowość Quebecu w porównaniu z resztą Kanady.

Spór

Definiowanie wartości kanadyjskich jest problematyczne, jeśli celem jest identyfikacja wartości, które są powszechnie wyznawane. Według reportera Canadian Broadcasting Corporation , Neila Macdonalda , istnieje „niewiele cennych pojęć, które można dokładnie opisać jako uniwersalne wartości kanadyjskie”. Według dziennikarki Lysiane Gagnon Kanadyjczycy „nie podzielają wspólnych wartości”. Zauważa, że ​​chociaż wiele idei – takich jak opieka zdrowotna, dwujęzyczność i wielokulturowość – jest czasami określanych jako wartości kanadyjskie, „wielu Kanadyjczyków jest przeciwko wszystkim lub niektórym z nich”. Kanadyjski socjolog Vic Satzewich twierdził, że „wymyślenie uniwersalnego zestawu wartości naszego narodu byłoby niemożliwe”.

Instytut kanadyjskich wartości sponsorowanych reklam przeciwko nauczaniu niektórych zagadnień edukacji seksualnej w szkole i programie Ontario dyskryminowane transseksualnej, transpłciowych i interseksualnych osób. Reklamy wzbudziły kontrowersje i szybko zostały wycofane.

Problem barbarzyńskich praktyk kulturowych

Niektóre praktyki kulturowe zostały nazwane „barbarzyńskimi” i zostały zdelegalizowane w 2015 r., kiedy kanadyjski rząd federalny uchwalił ustawę o zerowej tolerancji dla barbarzyńskich praktyk kulturowych . Ustawa kryminalizuje pewne zachowania związane z wczesnymi i przymusowymi ceremoniami ślubnymi, a także zabranie dziecka z Kanady w celu zawarcia takich małżeństw.

W wyborach powszechnych w 2015 r. konserwatyści określili swoją politykę „jako kwestię wartości kanadyjskich… Konserwatyści rozszerzyli tę kwestię, ogłaszając proponowaną gorącą linię RCMP, która pozwoliłaby Kanadyjczykom zgłaszać istnienie „barbarzyńskich praktyk kulturowych” w kraju. " Te ukierunkowane praktyki obejmowały poligamię , małżeństwa przymusowe i wczesne małżeństwa (tj. małżeństwa dzieci ).

Nacjonalizm i jego potencjalny negatywny wpływ na politykę zagraniczną

Uczeni pytali, czy wspólne wartości leżą u podstaw tożsamości narodowej . Denis Stairs łączy koncepcję kanadyjskich wartości z nacjonalizmem . Stairs, profesor McCulloch w naukach politycznych na Uniwersytecie Dalhousie , twierdzi, że rzeczywiście istnieje szeroko rozpowszechniona wiara w istnienie kanadyjskich wartości, ale twierdzi, że sama wiara może być szkodliwa. Twierdzi, że:

[Kanadyjczycy zazwyczaj] myślą o sobie nie jako inni, ale jako moralnie lepsi. Wierzą w szczególności, że wyznają charakterystyczny zestaw wartości — wartości kanadyjskie — i że wartości te są wyjątkowe w tym sensie, że są niezwykle cnotliwe. Znaczącym skutkiem tego przekonania jest to, że z jednej strony naraziło ich ono na poważne niebezpieczeństwo niezrozumienia prawdziwych źródeł ich zachowania, a z drugiej wyrządzenia znacznego uszczerbku skuteczności ich dyplomacji, zarówno w sąsiedztwie, jak i za granicą. .

Stairs twierdzi również, że „pierwszy rachunek jest zwykle podawany w otrzymanych listach kanadyjskich wartości za »wielokulturowość«… jako sposób na zakwestionowanie przesłanek nacjonalizmu w Quebecu ”.

Badanie imigrantów pod kątem antykanadyjskich wartości

Politycy kanadyjscy zaproponowali odrzucenie imigrantów, którzy wyznają antykanadyjskie wartości, takie jak:

  • nietolerancja wobec innych religii, kultur, płci i orientacji seksualnych
  • niechęć do objęcia kanadyjskich wolności

Kellie Leitch , kandydatka na kandydata na przywódcę na konwencji Konserwatywnej Partii Kanady w 2017 r., była głośną orędowniczką takich rządowych badań przesiewowych.

W 2016 r. sondaż opinii publicznej Environics wykazał, że 54 procent Kanadyjczyków zgadza się, że „do tego kraju przybywa zbyt wielu imigrantów, którzy nie przyjmują kanadyjskich wartości”.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Alston, Jon P., Theresa M. Morris i Arnold Vedlitz. „Porównanie wartości kanadyjskich i amerykańskich: nowe dowody z badań krajowych”. American Review of Canadian Studies 26,3 (1996): 301-314.
  • Baer, ​​Doug i in. „Wartości Kanadyjczyków i Amerykanów: krytyczna analiza i ponowna ocena”. Siły społeczne 68,3 (1990): 693-713.
  • Baera, Douglasa, Edwarda Grabba i Williama Johnstona. „Charakter narodowy, kultura regionalna i wartości Kanadyjczyków i Amerykanów”. Canadian Review of Sociology/Revue canadienne de sociologie 30.1 (1993): 13-36.
  • Baer, ​​Douglas i in. „Szacunek dla władzy w Kanadzie, Stanach Zjednoczonych, Wielkiej Brytanii i Australii”. Skupienie socjologiczne 28,2 (1995): 177-195.
  • Basil, Debra Z. „Darowizny na cele charytatywne jako odzwierciedlenie wartości narodowych: eksploracyjne porównanie Kanady i Stanów Zjednoczonych”. Journal of Nonprofit & Public Sector Marketing 18.1 (2007): 1-19.
  • Hoover, Dennis R. i Samuel H. Reimer. „Rzeczy, które przyczyniają się do pokojowego królestwa: przegląd chrześcijaństwa i„ współpracy ”w całym podzieleniu kontynentalnym”. Journal of Ekumenical Studies 41.2 (2004): 205+ online
  • Hoover, Dennis R. i in. „Ewangelicki protestantyzm spotyka kontynentalny podział: moralny i ekonomiczny konserwatyzm w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie”, Political Research Quarterly 55#3 (czerwiec 2002 r.): 351-374.
  • Lipset, SM Podział kontynentalny: Wartości i instytucje Stanów Zjednoczonych i Kanady (1991).
  • Katchanovski, Ivan, Neil Nevitte i Stanley Rothman. „Postawy dotyczące rasy, płci i akcji afirmatywnej na amerykańskich i kanadyjskich uniwersytetach”. Kanadyjski Dziennik Szkolnictwa Wyższego 45,4 (2015): 18.
  • Moon, C. David, Nicholas P. Lovrich Jr i John C. Pierce. „Kultura polityczna w Kanadzie i Stanach Zjednoczonych: porównanie zaufania społecznego, poczucia własnej wartości i liberalizmu politycznego w głównych kanadyjskich i amerykańskich miastach”. Kwartalnik nauk społecznych (2000): 826-836. w jSTOR

Zewnętrzne linki