Kanony Apostolskie - Apostolic Canons

Kanony 1 do 4 Kanonów Apostolskich przypisywanych przez niektórych Apostołom , w języku greckim (z lewej) i łacińskim (z prawej) z wydania z 1715 r.

Kanonów apostolski , kanony apostolskie ( łaciński : Canones Apostolorum „kanony apostolskie”), kościelne Kanony o tej samej Świętych Apostołów lub kanonicy Świętych Apostołów ,to syryjski tekst chrześcijański z IV wieku . Jest to Zakon Kościoła Starożytnego , zbiór starożytnych kanonów kościelnych dotyczących rządów i dyscypliny Kościoła Wczesnochrześcijańskiego , rzekomo napisanych przez Apostołów. Stanowią one załącznik do ósmej księgi Konstytucji Apostolskich . Podobnie jak inne zakony starożytnego kościoła, kanony apostolskie posługują się formą pseudopigraficzną .

Te osiemdziesiąt pięć kanony zostały zatwierdzone przez Radę w Trullo w 692, ale odrzucony przez papieża Sergiusza I . W Kościele Zachodnim krążyło tylko pięćdziesiąt z tych kanonów, przetłumaczonych po łacinie przez Dionizego Exiguusa około 500 rne i włączonych do zbiorów zachodnich, a następnie do Corpus Juris Canonici .

Dokument zawiera spis ksiąg kanonicznych .

Zadowolony

Zajmują się głównie urzędem i obowiązkami biskupa chrześcijańskiego , kwalifikacjami i postępowaniem duchowieństwa , życiem religijnym trzody chrześcijańskiej ( wstrzemięźliwość , post ), jej administracją zewnętrzną ( ekskomunika , synody , stosunki z poganami i Żydami ), sakramenty ( chrzest , Eucharystia , małżeństwo ); Jednym słowem, są poręczne podsumowanie ustawowego ustawodawstwa w pierwotnym Kościele .

Ostatni z tych dekretów zawiera bardzo ważną listę czy kanon Pisma Świętego .

Większość współczesnych krytyków zgadza się, że nie mogły one powstać przed soborem w Antiochii w 341 r., z których około dwudziestu kanonów cytują; ani nawet przed końcem IV wieku, ponieważ z pewnością są późniejsze w stosunku do Konstytucji Apostolskich. Franz Xaver von Funk , wprawdzie najważniejszym autorytetem w tej ostatniej i wszystkich podobnych wczesnych tekstów kanonicznych, lokalizuje składu Kanonów apostolskich w wieku 5, blisko roku 400. W ten sposób podchodzi do opinii swojej naukowej poprzednika, Jana Sebastiana drey , pierwszy ze współczesnych pisarzy, który dogłębnie przestudiował te starożytne kanony; wyróżnił ich dwie edycje, krótszą (pięćdziesiąt) około połowy V wieku i dłuższą (osiemdziesiąt pięć) na początku VI wieku. Von Funk przyznaje tylko jedno wydanie. Z pewnością były one obecne w Kościele Wschodnim w pierwszej ćwierci VI wieku, gdyż około 520 Sewer z Antiochii cytuje kanony 21-23.

Autorstwo

Oryginalny tekst grecki twierdzi, że kanony apostolskie są prawodawstwem samych Apostołów, przynajmniej takim, jakie zostało ogłoszone przez ich wielkiego ucznia, Klemensa . Niemniej jednak Encyklopedia Katolicka uważa, że ​​ich twierdzenie o autentycznym pochodzeniu apostolskim jest „całkiem fałszywe i nie do utrzymania”, mimo że są „czcigodnym zwierciadłem starożytnego życia chrześcijańskiego i nienagannym w doktrynie”. Przynajmniej połowa kanonów wywodzi się z wcześniejszych konstytucji, a prawdopodobnie niewiele z nich to rzeczywiste produkcje kompilatora, którego celem było zatuszowanie rzeczywistej natury Konstytucji i zabezpieczenie ich włączenia do Listów Klemensa w Nowy Testament swoich czasów. Kodeks Aleksandryjski rzeczywiście dołączyć Clementine Listy do jego tekstu Nowego Testamentu. Kanony mogą być nieco późniejsze niż poprzednie Konstytucje , ale najwyraźniej pochodzą z tego samego syryjskiego kręgu teologicznego.

Domem autora wydaje się być Syria . Posługuje się kalendarzem syro-macedońskim (kan. 26), zapożycza w dużej mierze z soboru syryjskiego ( Antioch, 341 ) i według von Funka jest identyczny z kompilatorem lub interpolatorem Konstytucji Apostolskich, który z pewnością był syryjczykiem .

Pogląd, że nie mogą mieć bezpośredniego pochodzenia apostolskiego, jest powszechnym tematem wśród poreformacyjnych chrześcijan. Jednak Wschodni Kościół Prawosławny darzy ich wielkim szacunkiem i wierzy w ich boską inspirację, przekazywaną z czasów powstania Jedynego Świętego Katolickiego i Apostolskiego Kościoła , tj. począwszy od przepowiadania Jezusa Chrystusa i ogłoszoną we Wczesnym Kościele przez apostołowie i ich uczniowie.

Historia

Początek

Niektórzy, jak Beveridge i Hefele , uważają, że kanony apostolskie zostały pierwotnie sporządzone pod koniec drugiego lub na początku trzeciego wieku. Von Funk, wprawdzie czołowy autorytet w dziedzinie Kanonów Apostolskich i wszystkich podobnych wczesnych tekstów kanonicznych, umieszcza skład Kanonów Apostolskich w V wieku, blisko roku 400. F. Nau w Dictionnaire de théologie catholique  [ fr ] uważa, że ​​Apostolski Kanony zostały napisane w II wieku przez chrześcijanina.

Przyjęcie

Istnieją pewne kontrowersje dotyczące liczby tych kanonów. W Konstytucjach Apostolskich liczba kanonów apostolskich wynosi osiemdziesiąt pięć (czasami osiemdziesiąt cztery, wariant w rękopisach, który wynika ze sporadycznego liczenia dwóch kanonów jako jednego). W drugiej połowie VI wieku Joannes Scholasticus , patriarcha Konstantynopola od 565 do 577, opublikował zbiór dekretów synodalnych, w których zawarł te osiemdziesiąt pięć kanonów, a liczba ta została ostatecznie poświęcona dla Kościoła greckiego przez Trullan lub Sobór Quinisext z 692 r., który również ograniczył obecną grecką tradycję ich apostolskiego pochodzenia.

Z drugiej strony Kościół łaciński przez całe średniowiecze uznawał zaledwie pięćdziesięciu kanoników apostołów. Tę liczbę ostatecznie przyjął Dionizjusz Exiguus , który jako pierwszy przetłumaczył te kanony na łacinę około 500. Nie jest jasne, dlaczego pominął kanony 51-85; wydaje się, że znał je i posługiwał się Konstytucjami Apostolskimi. Dionizjusz sporządził trzy wersje Kanonów Apostolskich; jest to druga z tych wersji, która zyskała ogólnoeuropejską popularność poprzez włączenie jej jako tekstu otwierającego jego słynny łaciński zbiór kanonów (zarówno dekretów synodalnych, jak i dekretów papieskich ) znany jako Dionysiana Collectio , upubliczniony w pierwszej dekadzie VI wieku . Zapożyczono od niego późniejsze zbiory kanoników (Włochy, Hiszpania, Francja, Niemcy itd.); tekst przeszedł do Pseudo-Izydora , a ostatecznie Gracjan załączył (ok. 1140) niektóre fragmenty tych kanonów w swoim Decretum , dzięki czemu zyskały one powszechne uznanie i zastosowanie w szkołach prawniczych. Dużo wcześniej Justynian (w swojej szóstej powieści ) uznał je za dzieło apostołów i potwierdził je jako prawo kościelne.

Mimo to od pierwszego pojawienia się na Zachodzie wzbudzali podejrzenia. Na przykład kanon 46, który odrzucał wszelki heretycki chrzest, był notorycznie przeciwny praktyce rzymskiej i zachodniej. W tzw. Decretum tradycyjnie przypisywanym papieżowi Gelasiusowi (492-96) są one potępione jako księga apokryficzna , tj. nieuznawana przez Kościół katolicki, chociaż ta notatka cenzury prawdopodobnie nie była w oryginalnym Decretum , ale z innymi została dodana. za papieża Hormisdasa (514-23). W konsekwencji w drugim wydaniu (zaginionym, z wyjątkiem przedmowy) jego Collectio canonum , przygotowanym za ostatniego papieża, Dionizego Exiguus pominął je; już w pierwszym wydaniu przyznał, że bardzo wielu ludzi na Zachodzie niechętnie ich uznawało ( quamplurimi quidem assensum non prœbuere facilem) . Hincmar z Reims (zm. 882) oświadczył, że nie zostały one napisane przez apostołów, a jeszcze w połowie XI wieku zachodni teologowie ( kardynał Humbert , 1054) rozróżniali między 85 kanonami greckimi, które uznali za apokryficzne , a pięćdziesiąt kanonów łacińskich uznanych przez starożytność za prawa ortodoksyjne .

Wpływ

Wpływ Kanonów apostolskich została znacznie zwiększona przez różnych wersjach nich wkrótce obecnych w Kościele chrześcijańskim , Wschodu i Zachodu . Zostały one również przetłumaczone (mniej lub bardziej w całości) na syryjski , arabski , koptyjski i ormiański ; ogólnie wydaje się, że dostarczyły one w V i VI wieku dużego elementu ustawodawstwa kościelnego w Kościele Wschodnim. Pięćdziesiąt kanonów łacińskich zostało po raz pierwszy wydrukowanych w wydaniu Soborów Jacques'a Merlina (Paryż, 1524); osiemdziesięciu pięciu kanonów greckich G. Holoandera w jego wydaniu Powieści Justyniana (Norymberga, 1531), skąd trafiły do ​​wcześniejszych wydań Corpus Iuris Civilis , Corpus Iuris Canonici oraz do obszernych zbiorów aktów i aktów prawnych. dekrety rad.

Uwagi

Bibliografia

Zewnętrzne linki