Katharsis - Catharsis

Katharsis (z greckiego κάθαρσις , katharsis , co oznacza „oczyszczenie” lub „oczyszczenie” lub „wyjaśnienie”) to oczyszczenie i oczyszczenie emocji – szczególnie litości i strachu – poprzez sztukę lub jakąkolwiek ekstremalną zmianę emocji, która skutkuje odnowieniem i odnowieniem. Jest to metafora pierwotnie użyta przez Arystotelesa w Poetyce , porównująca skutki tragedii na umysł widza do wpływu katharsis na ciało.

Dramatyczne zastosowania

Katharsis to termin w sztuce dramatycznej, który opisuje wpływ tragedii (lub komedii i prawdopodobnie innych form artystycznych) głównie na publiczność (chociaż niektórzy spekulowali również na temat postaci w dramacie). Arystoteles nigdzie nie wyjaśnia znaczenia „katharsis”, ponieważ używa tego terminu w definicji tragedii w Poetyce (1449b21-28). G. F. Else twierdzi, że tradycyjne, szeroko rozpowszechnione interpretacje katharsis jako „oczyszczenia” lub „oczyszczenia” nie mają podstaw w tekście Poetyki , ale wywodzą się z użycia katharsis w innych arystotelesowskich i niearystotelesowskich kontekstach. Z tego powodu powstało wiele różnych interpretacji znaczenia tego terminu. Termin ten jest często omawiany wraz z Arystotelesowską koncepcją anagnorisis .

D. W. Lucas, w autorytatywnym wydaniu Poetics , wyczerpująco omawia różne niuanse nieodłącznie związane ze znaczeniem tego terminu w Dodatku poświęconym „litości, strachu i katharsis”. Lucas dostrzega możliwość, że katharsis niesie ze sobą pewien aspekt znaczenia „oczyszczenia, oczyszczenia i „wyjaśnienia intelektualnego”, chociaż jego podejście do tych terminów różni się pod pewnymi względami od podejścia innych wpływowych uczonych. W szczególności interpretacja Lucasa opiera się na „greckiej doktrynie humoru”, która nie została później szeroko zaakceptowana. Koncepcja katharsis w kategoriach oczyszczenia i oczyszczenia pozostaje w powszechnym użyciu do dziś, tak jak to miało miejsce przez wieki. Jednak od XX wieku interpretacja katharsis jako „wyjaśnienia intelektualnego” zyskała uznanie w opisywaniu wpływu katharsis na członków publiczności.

Oczyszczenie i oczyszczenie

W swoich pracach poprzedzających Poetykę Arystoteles używał terminu katharsis wyłącznie w jego dosłownym, medycznym znaczeniu (zazwyczaj odnoszącym się do usuwania katamenii — płynu menstruacyjnego lub innego materiału rozrodczego) od pacjenta. Poetyka jednak zatrudnia katharsis jako medycznej metafory .

FL Lucas sprzeciwia się zatem używaniu słów takich jak oczyszczenie i oczyszczenie w tłumaczeniu katharsis ; proponuje, by raczej oddawać to jako oczyszczenie . „To ludzka dusza jest oczyszczona ze swoich nadmiernych namiętności”. Gerald F. Else przedstawił następujący argument przeciwko teorii „oczyszczenia”:

Zakłada, że ​​dochodzimy do dramatu tragicznego (nieświadomie, jeśli wolisz), jako pacjenci, aby zostać wyleczonym, ulżonym, przywróconym do zdrowia psychicznego. Ale w „Poetyce” nie ma ani słowa na poparcie tego, ani wskazówki, że końcem dramatu jest uleczenie lub złagodzenie stanów patologicznych. Wręcz przeciwnie, w każdym wersie dzieła widać, że Arystoteles zakłada „normalnych” słuchaczy, normalne stany umysłu i uczuć, normalne przeżycia emocjonalne i estetyczne.

Lessing (1729–1781) pomija atrybucję medyczną. Interpretuje katharsis jako oczyszczenie ( niem . Reinigung ), doświadczenie, które wprowadza litość i strach do właściwej równowagi: „W prawdziwym życiu”, wyjaśnił, „ludzie są czasami zbyt uzależnieni od litości lub strachu, czasami za mało; tragedia sprowadza ich z powrotem do cnotliwego i szczęśliwego środka." Tragedia jest więc środkiem naprawczym; poprzez oglądanie tragedii publiczność uczy się, jak odczuwać te emocje na odpowiednich poziomach.

Wyjaśnienie intelektualne

W XX wieku nastąpiła zmiana paradygmatu w interpretacji katharsis: wielu uczonych wniosło wkład w argument na poparcie koncepcji wyjaśniania intelektualnego. Wyjaśniająca teoria katharsis byłaby w pełni zgodna, w przeciwieństwie do innych interpretacji, z argumentem Arystotelesa w rozdziale 4 Poetyki (1448b4-17), że zasadniczą przyjemnością mimesis jest intelektualna przyjemność „uczenia się i wnioskowania”.

Powszechnie rozumie się, że teoria mimesis i katharsis Arystotelesa stanowi odpowiedź na negatywny pogląd Platona na mimesis artystyczną na widowni. Platon argumentował, że najpowszechniejsze formy artystycznej mimesis miały na celu wywołanie w widowni silnych emocji, takich jak litość, strach i wyśmiewanie, które przewyższają racjonalną kontrolę, która definiuje najwyższy poziom naszego człowieczeństwa i prowadzą nas do niedopuszczalnego pogrążania się w nadmiernej pobłażliwości emocje i pasja. Koncepcja katharsis Arystotelesa, we wszystkich głównych przypisanych jej znaczeniach, przeczy poglądowi Platona, dostarczając mechanizmu, który generuje racjonalną kontrolę irracjonalnych emocji. Większość uczonych uważa, że ​​wszystkie powszechnie przyjęte interpretacje katharsis, oczyszczenia, oczyszczenia i klaryfikacji reprezentują proces homeopatyczny, w którym litość i strach dokonują katharsis emocji takich jak oni. Inne spojrzenie na katharsis jako proces alopatyczny , w którym litość i strach wytwarzają katharsis emocji niepodobnych do litości i strachu, patrz E. Belfiore, Tragic Pleasures: Arystoteles o spisku i emocjach .

Analiza literacka katharsis

Poniższa analiza ER Doddsa , skierowana na postać Edypa w tragedii Sofoklasa – uważana za paradygmatyczną przez Arystotelesa – Króla Edypa , zawiera wszystkie trzy z wyżej wymienionych interpretacji katharsis: oczyszczenie, oczyszczenie, intelektualne wyjaśnienie:

...fascynuje nas spektakl człowieka, który z najwyższych motywów wybiera swobodnie ciąg działań, które prowadzą do jego własnej ruiny. Edyp mógł opuścić zarazę, by potoczyć się dalej; ale litość nad cierpieniami jego ludu zmusiła go do skonsultowania się z Delfami. Kiedy słowa Apolla wróciły, mógł nadal pozostawić sprawę morderstwa Lajosa bez dochodzenia; ale pobożność i sprawiedliwość wymagały od niego działania. Nie musiał wymusić prawdy od niechętnego tebańskiego pasterza; ale ponieważ nie może zadowolić się kłamstwem, musi oderwać ostatnią zasłonę od iluzji, w której żył tak długo. Teiresias, Jocasta, pasterz, po kolei próbują go powstrzymać, ale na próżno; musi przeczytać ostatnią zagadkę, zagadkę własnego życia. Bezpośrednią przyczyną ruiny Edypa nie jest „los” czy „bogowie” — żadna wyrocznia nie powiedziała, że ​​musi odkryć prawdę — a tym bardziej nie leży ona w jego własnej słabości; tym, co powoduje jego ruinę, jest jego własna siła i odwaga, jego lojalność wobec Teb i jego wierność prawdzie.

Próby obalenia katharsis

Podejmowano, z powodów politycznych lub estetycznych, świadome próby obalenia efektu katharsis w teatrze. Na przykład Bertolt Brecht postrzegał katharsis jako papkę (pabulum) dla mieszczańskiej publiczności teatralnej i projektował dramaty, które pozostawiały nierozwiązane istotne emocje, chcąc narzucić widzom społeczne działanie. Brecht następnie utożsamił pojęcie katharsis z pojęciem identyfikacji widza, czyli całkowitego przylgnięcia widza do dramatycznych akcji i postaci. Brecht argumentował, że brak oczyszczającego rozwiązania wymagałby od widza podjęcia działań politycznych w realnym świecie, w celu wypełnienia luki emocjonalnej, której pośrednio doświadczyli. Technikę tę można zobaczyć już w jego sztuce agit-propowej Podjęte środki i jest ona przede wszystkim źródłem wynalezienia przez niego epickiego teatru , opartego na efekcie dystansu (Verfremdungseffekt) między widzem a przedstawieniem lub przedstawieniem postaci.

„Katharsis” przed tragedią

Katharsis przed wybuchem tragedii w VI wieku pne jest dla świata zachodniego zasadniczo historycznym przypisem do koncepcji Arystotelesa. Praktyka oczyszczenia nie pojawiła się jeszcze u Homera , jak zauważyli późniejsi greccy komentatorzy: Aithiopis , epos osadzony w cyklu Wojny Trojańskiej , opowiada o oczyszczeniu Achillesa po zamordowaniu Tersytesa . Katharsis opisuje wynik środków podjętych w celu oczyszczenia z winy krwi – „krew jest oczyszczana przez krew”, proces rozwoju kultury hellenistycznej, w którym wyrocznia delficka odegrała znaczącą rolę. Klasyczny przykład – Orestes – należy do tragedii, ale procedura podana przez Ajschylosa jest starożytna: krew złożonego w ofierze prosięcia może obmyć skażonego krwią człowieka, a bieżąca woda zmywa krew. Burkert informuje nas, że identyczny rytuał jest przedstawiony na kraterze znajdującym się w Canicattini, gdzie pokazano go, by uzdrowić córki Proetusa z szaleństwa spowodowanego jakimś rytualnym wykroczeniem. Na pytanie, czy rytuał uzyskuje pokutę za osobę, czy tylko uzdrowienie , Burkert odpowiada: „Postawienie pytania to dostrzeżenie nieistotności tego rozróżnienia”.

Katharsis w platonizmie

W platonizmie katharsis jest częścią progresywnego wznoszenia się duszy ku wiedzy. To sposób na wyjście poza zmysły i objęcie czystego świata zrozumiałego. Specjalnie dla neoplatoników Plotyna i Porfiru katharsis to eliminacja namiętności. Prowadzi to do wyraźnego rozróżnienia cnót. W drugim traktacie pierwszej Enneady Plotyn przedstawia różnicę między cnotami obywatelskimi a cnotami oczyszczającymi i wyjaśnia, że ​​cnoty obywatelskie, czyli polityczne, są gorsze. Są zasadą porządku i piękna i dotyczą materialnej egzystencji. ( Enneads , I,2,2) Choć zachowują ślad Absolutnego Dobra, nie prowadzą do zjednoczenia duszy z boskością. Jak wyjaśnia Porfiri, ich funkcją jest moderowanie indywidualnych namiętności i pozwalanie na pokojowe współistnienie z innymi. ( Sentencje , XXXIX) Cnoty oczyszczające, czyli oczyszczające, są warunkiem asymilacji z boskością. Oddzielają duszę od zmysłowości, od wszystkiego, co nie jest jej prawdziwym ja, umożliwiając kontemplację Umysłu ( Nous ).

Zastosowania terapeutyczne

W psychologii termin ten został po raz pierwszy użyty przez kolegi Zygmunta Freuda , Josefa Breuera (1842–1925), który opracował oczyszczającą metodę leczenia za pomocą hipnozy dla osób cierpiących na intensywną histerię . Pod wpływem hipnozy pacjenci Breuera byli w stanie przypomnieć sobie traumatyczne przeżycia, a poprzez proces wyrażania pierwotnych emocji, które zostały stłumione i zapomniane, uwolniono ich od objawów histerycznych. Katharsis było również centralnym punktem koncepcji psychoanalizy Freuda , ale zastąpił on hipnozę wolnym skojarzeniem .

Termin kateksja został również przyjęty przez współczesną psychoterapię , zwłaszcza psychoanalizę Freuda, aby opisać akt wyrażania, a dokładniej, przeżywania głębokich emocji często związanych z wydarzeniami z przeszłości jednostki, które pierwotnie były tłumione lub ignorowane i nigdy nie były odpowiednio zaadresowane lub doświadczone.

Odbyło się wiele dyskusji na temat stosowania katharsis w zmniejszaniu gniewu. Niektórzy uczeni uważają, że „wydmuchiwanie pary” może krótkoterminowo zmniejszyć stres fizjologiczny, ale ta redukcja może działać jako mechanizm nagrody, wzmacniając zachowanie i promując przyszłe wybuchy. Jednak inne badania sugerują, że używanie brutalnych mediów może zmniejszyć wrogość w okresach stresu. Uczeni prawnicy powiązali „katarsis” z „zamknięciem” (pragnieniem jednoznacznej odpowiedzi na pytanie i niechęcią do niejednoznaczności) i „satysfakcją”, które można zastosować do tak różnych strategii afektywnych, jak z jednej strony odpłata i przebaczenie. na inne. Nie ma „jeden rozmiar dla wszystkich” definicji „katarsis”, dlatego nie pozwala to na jednoznaczną definicję jego zastosowania w kategoriach terapeutycznych.

Katharsis społeczne

Sytuacje emocjonalne mogą wywoływać zmiany fizjologiczne, behawioralne, poznawcze, ekspresyjne i subiektywne u osób. Osoby dotknięte chorobą często wykorzystują udostępnianie społecznościowe jako oczyszczające uwolnienie emocji. Bernard Rimé bada wzorce współdzielenia społecznego po przeżyciach emocjonalnych. Jego prace sugerują, że jednostki poszukują społecznych rynków zbytu, aby zmienić sytuację i przywrócić osobistą równowagę homeostatyczną.

Rimé odkrył, że 80-95% epizodów emocjonalnych jest wspólnych. Osoby dotknięte chorobą nawracają o swoich przeżyciach emocjonalnych z otaczającymi je osobami przez kolejne godziny, dni lub tygodnie. Wyniki te wskazują, że odpowiedź ta jest niezależna od wartości emocjonalnej, płci, wykształcenia i kultury. Jego badania wykazały również, że społeczne dzielenie się emocjami wzrasta wraz ze wzrostem intensywności emocji.

Gradacja

Émile Durkheim zaproponował emocjonalne etapy dzielenia się społecznością:

  1. Bezpośrednio po efektach emocjonalnych emocje są dzielone. Poprzez dzielenie się następuje wzajemna stymulacja emocji i komunia emocjonalna.
  2. Prowadzi to do efektów społecznych, takich jak integracja społeczna i wzmacnianie przekonań.
  3. Wreszcie ludzie doświadczają odnowionego zaufania do życia, siły i pewności siebie.

Motywy

Naukowcy afektu odkryli różnice w motywach społecznego dzielenia się pozytywnymi i negatywnymi emocjami.

(1) Pozytywne emocje

Badanie przeprowadzone przez Langston wykazało, że ludzie dzielą się pozytywnymi wydarzeniami, aby czerpać korzyści z pozytywnych emocji, które wywołują. Wspominanie pozytywnych doświadczeń wzmacnia pozytywne efekty, takie jak tymczasowy nastrój i długoterminowe samopoczucie. Badanie przeprowadzone przez Gable et al. potwierdził teorię „kapitalizacji” Langstona, wykazując, że jakość relacji poprawia się, gdy partnerzy reagują na pozytywne wspomnienia. Reakcja zwiększyła poziom intymności i satysfakcji w związku. Ogólnie rzecz biorąc, motywami społecznego dzielenia się pozytywnymi wydarzeniami są przywoływanie pozytywnych emocji, informowanie innych i zwracanie uwagi innych. Wszystkie trzy motywy są przedstawicielami kapitalizacji.

(2) Negatywne emocje

Badania Rimé sugerują, że motywami społecznego dzielenia się negatywnymi emocjami jest wyładowanie, zrozumienie, wiązanie i uzyskanie wsparcia społecznego. Osoby dotknięte negatywnym wpływem często szukają sensu życia i wsparcia emocjonalnego, aby zwalczyć poczucie samotności po tragicznym wydarzeniu.

Efekt winorośli

Jeśli emocje są dzielone społecznie i wywołują emocje w słuchaczu, to słuchacz prawdopodobnie podzieli się tym, co usłyszał z innymi ludźmi. Rimé nazywa ten proces „wtórnym udostępnianiem społecznościowym”. Jeśli to się powtarza, nazywa się to „udostępnianiem społecznościowym trzeciego stopnia”.

Zbiorowe katharsis

Zbiorowe wydarzenia emocjonalne mają podobne reakcje. Kiedy społeczność jest dotknięta wydarzeniem emocjonalnym, członkowie stale dzielą się przeżyciami emocjonalnymi. Po atakach terrorystycznych w Nowym Jorku w 2001 r. iw Madrycie w 2004 r. ponad 80% respondentów podzieliło się swoimi przeżyciami emocjonalnymi z innymi. Według Rimé, każda runda dzielenia się wywołuje emocjonalną reaktywację nadawcy i odbiorcy. To ponownie aktywuje potrzebę dzielenia się w obu. Dzielenie społeczne w całej społeczności prowadzi do dużej ilości wspomnień emocjonalnych i „emocjonalnego przegrzania”.

Pennebaker i Harber zdefiniowali trzy etapy zbiorowych reakcji na wydarzenia emocjonalne.

W pierwszym etapie stan „nadzwyczajny” ma miejsce w pierwszym miesiącu po zdarzeniu emocjonalnym. Na tym etapie jest mnóstwo myśli, rozmów, relacji w mediach i integracji społecznej opartej na wydarzeniu.

W drugim etapie „plateau” następuje w drugim miesiącu. Pozostaje wiele myśli, ale maleje liczba rozmów, relacje w mediach i integracja społeczna.

W trzecim etapie „wymieranie” następuje po drugim miesiącu. Następuje powrót do normalności.

Wpływ na regenerację emocjonalną

Często uważa się, że to oczyszczające uwalnianie emocji jest terapeutyczne dla osób dotkniętych chorobą. Zaobserwowano, że wiele mechanizmów terapeutycznych pomaga w powrocie do zdrowia emocjonalnego. Jednym z przykładów jest „interpersonalna regulacja emocji”, w której słuchacze pomagają modyfikować stan afektywny osoby dotkniętej chorobą za pomocą określonych strategii. Innym powszechnym mechanizmem katharsis jest pisanie ekspresyjne. Joanne Frattaroli opublikowała metaanalizę sugerującą, że pisemne ujawnianie informacji, myśli i uczuć poprawia zdrowie psychiczne.

Jednak inne badania kwestionują korzyści ze społecznego katharsis. Finkenauer i współpracownicy odkryli, że wspomnienia, które nie są współdzielone, nie są bardziej wyzwalające emocjonalnie niż wspomnienia współdzielone. Inne badania również nie udowodniły, że katharsis społeczne prowadzi do jakiegokolwiek stopnia wyzdrowienia emocjonalnego. Zech i Rimé poprosili uczestników o przypomnienie sobie i podzielenie się negatywnym doświadczeniem z eksperymentatorem. W porównaniu z grupą kontrolną, która omawiała tylko tematy pozbawione emocji, nie stwierdzono korelacji między dzieleniem się emocjami a powrotem emocji.

Niektóre badania wykazały nawet niekorzystne skutki społecznego katharsis. W przeciwieństwie do badania Frattaroli, Sbarra i współpracownicy odkryli, że ekspresyjne pisanie znacznie utrudnia powrót do zdrowia emocjonalnego po separacji małżeńskiej. Podobne wyniki zostały opublikowane w odniesieniu do odzyskiwania traumy. Technika interwencji grupowej jest często stosowana u ofiar katastrof w celu zapobiegania zaburzeniom związanym z traumą. Metaanaliza wykazała jednak negatywne skutki tej oczyszczającej „terapii”.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Linki zewnętrzne

  • Słownikowa definicja katharsis w Wikisłowniku