Cathedraticum - Cathedraticum
 |
| Część serii na |
| Prawo kanoniczne Kościoła katolickiego |
|---|
 Portal katolicyzm
|
Cathedraticum ( łacińskie słowo z cathedra , siedziby biskupiej lub tronu) to określona suma pieniędzy wypłacana corocznie biskupowi . To znak honoru i podporządkowania się kościołowi katedralnemu , od którego wywodzi się jego nazwa.
Historia
Jus antiquum
We wczesnym chrześcijaństwie finansowanie biskupa odbywało się raczej na podstawie zwyczaju niż prawa kanonicznego . Najwcześniejszym aktem prawnym w tej sprawie wydaje się być kanon Drugiego Soboru w Bradze (572); zgodnie z jego dekretem tylko kościoły i kapituły parafialne były zobowiązane do płacenia cathedraticum (kan. Placuit, 10, qu. 3), ponieważ w czasie soboru bragańskiego sakramenty były udzielane wiernym tylko w kościołach parafialnych.
Jus novissimum
Kiedy z biegiem czasu zbudowano i wyposażono wiele innych budowli kościelnych, uznano za stosowne, aby one również opłacały katedrę. Dlatego papież Honoriusz III ustanowił powszechne prawo (cap. Conquerente, de Off. Ordin.), Zgodnie z którym nie tylko kapituły i kościoły parafialne, ale także ufundowane kaplice i beneficjum powinny podlegać temu samemu podatkowi (Rota coram Tan. Decis, 228), która miała być zapłacona biskupowi z okazji corocznej wizytacji jego diecezji. Wysokość katedry ustalono w starożytności na dwóch solidach (monety; solidus był jedną siedemdziesiątą drugą częścią funta złota).
Jus novissimum
Według kanonistów pozostaje to obowiązkowa kwota podatku, chyba że zwyczaj ustala inną kwotę. Jeśli w diecezji obowiązuje zwyczajowo niższa kwota niż pierwotny podatek, biskup musi zadowolić się obniżoną emeryturą, ani też nie może zażądać zwrotu wyższej kwoty (SCC in Amalph., 1705). Na ogół zakłada się, że liczba katedr będzie określona rozsądnym zwyczajem, stosownie do wymagań różnych diecezji i krajów. Tam, gdzie zwyczaj nie ustalił kwoty, Kongregacja S. Soboru oświadczyła, że albo kwota zapłacona przez sąsiednią diecezję, albo równowartość dwóch pierwotnych solidi, musi być potraktowana jako podatek właściwy (In Albin., 1644).
Te regularne kler nie są zobowiązani do zapłaty cathedraticum dla swoich klasztorów i kościołów klasztornych, jak wyraźnie zaznaczono w „Corpus Juris” (Cap. Inter caetera, VIII, caus. 10). Przyczyna tkwi w samej idei katedry, którą Kościół lub beneficjum podaje na znak poddania się jurysdykcji biskupa. Ponieważ stali bywalcy zwolnieni podlegają bezpośrednio Stolicy Apostolskiej, nie ma na nich obowiązku opłacania katedry. W przypadku jednak, gdy stali by zarządzają kościołami parafialnymi lub dobrami świeckimi, podlegają opodatkowaniu, o ile takie instytucje podlegają prawu diecezjalnemu. Stwierdzono również, że bractwa, które nie mają kościołów sensu stricto, a jedynie kaplice, są zwolnione z tego podatku biskupiego („In Firmana, Cathedr.”). Ponieważ katedra odnosi się do praw biskupich, jest uprzywilejowana, a zatem żadna recepta nie może jej całkowicie uchylić. Zostało to wyraźnie stwierdzone przez Kongregację S. Soboru (In Amalph., 1707), gdy postanawia, że żaden przeciwny zwyczaj, nawet od niepamiętnych czasów, nie może zwolnić z zapłaty tego podatku. Zgodnie z prawem zwyczajowym katedra ma być jednolita dla wszystkich instytucji diecezji, bez względu na bogactwo i ubóstwo beneficjantów.
W związku z frazeologią Soboru Trydenckiego (Sesja XXIV, rozdz. Ii), powstał spór, czy sobór ten zniósł katedrę. S. Kongregacja Soboru podała następującą interpretację: „Sobór nie zniósł katedry, ale pragnął, aby była ona opłacana nie w czasie wizytacji biskupiej, ale raczej na synodzie diecezjalnym”. Ze względu na zwyczaj płacenia tego podatku na synodzie nadano mu nazwę synodaticum. Zgodnie z prawem nie ma jednak ściśle określonego czasu na dokonanie tej płatności. Bo chociaż z reguły jest to zwyczajowe na synodzie, to jednak zwyczaj lub umowa może to umiejscowić w innym czasie. W rzeczywistości Kongregacja S. Soboru oświadczyła, że cathedraticum musi być opłacone, nawet w tych latach, w których nie jest obchodzony żaden synod diecezjalny (In Perus., Cathedr., 1735). Ponieważ katedra jest oznaką podporządkowania się kościołowi katedralnemu, biskup nie może zwolnić żadnego beneficjanta z tego podatku. Z drugiej strony, nie może tego żądać od duchownych lub kapłanów, którzy nie mają benefices, mimo że przeciwstawia się temu starożytny zwyczaj (SC Ep. In Compsan., 1694). Może jednak zażądać tego od seminarium diecezjalnego, jeśli zostały do niego włączone benefisy. W podobny sposób może domagać się katedry od klasztorów, z którymi łączą się świeckie kościoły i beneficjum. Wyjątkiem od tego prawa był jednak zakon św. Jana Jerozolimskiego w 1630 r.
Wszystko to dotyczy praw dotyczących katedry, w której Kościół został ustanowiony kanonicznie. Oczywiście w tak zwanych krajach misyjnych, gdzie benefity są praktycznie nieznane, takie prawa nie mogą mieć zastosowania. Ponieważ jednak jest tylko słuszne, aby diecezja wspierała swojego biskupa, zwłaszcza że nie ma on beneficjum biskupiego, w większości krajów misyjnych zazwyczaj biskupowi wypłaca się rentę, która zachowuje kanoniczną nazwę katedry. Nie ma jednolitego prawa w tej sprawie. Kwestia ta z konieczności przykuwała uwagę różnych synodów i zgodnie z konkluzją stwierdzono, że na diecezje należy nakładać podatek analogiczny do cathedraticum, aby wspierać ich biskupów. W ten sposób Ósma Rada Prowincjalna Baltimore , która odbyła się w 1855 r., Ogłosiła w swoim siódmym dekrecie: „Tak jak słuszne jest, aby biskup, który czuwa nad zbawieniem wszystkich, otrzymał od wszystkich wiernych diecezji wszystko, co jest konieczne do jego właściwego utrzymania. i aby umożliwić mu wykonywanie tego urzędu, postanawiamy, że może żądać w tym celu części dochodów wszystkich kościołów, w których sprawowana jest troska o dusze ”. Kardynał Prefekt Propagandy, pisząc do biskupów Prowincji Cincinnati w 1857 r., Mówi: „Uznano prawo biskupa do otrzymywania wsparcia ze strony jego diecezji; niemniej jednak zastosowanie i określenie środków utrzymania może najlepiej być traktowane na synodach diecezjalnych, ponieważ wtedy można poznać stan i stan każdej diecezji ”. Rada Prowincjalna Nowego Orleanu w 1856 r. Nazywa tę dotację „prawem katedry, albo do utrzymania biskupa, albo do zaspokojenia różnych potrzeb diecezji”. Stanowi, że każdy biskup prowincji powinien ustalić kwotę na synodzie diecezjalnym. W Kanadzie Rada Prowincjalna Halifax w 1857 roku ogłosiła: „Ponieważ biskup jest ustanowiony nie dla jednej części, ale dla wszystkich części swojej diecezji, i gdy pracuje i czuwa jednakowo dla wszystkich, wszyscy są zobowiązani do przyczyniania się do jego właściwego utrzymania” . RPZ drugie Baltimore w 1866 roku, podobnie twierdzi, że „jest oczywiście słuszne, a tylko, że wszyscy wierni z każdej diecezji powinien przyczyniać się do wspierania ich biskupa, który nosi troskę dla wszystkich”.
Jeśli chodzi o określenie liczby katedr, to Pierwsza Rada Prowincjalna Cincinnati prosiła Propaganda Fide o zatwierdzenie jakiejś jednolitej metody, ale ta ostatnia wolała zobowiązać się do tego na synodach diecezjalnych. W aktach Pierwszej Rady Prowincjalnej Quebecu z 1851 roku ukaraliśmy następujący schemat „zaproponowany” Propagandzie. Mówi się, że jest podobny do tego, który został już usankcjonowany dla niektórych biskupów w Kanadzie i Irlandii: każdy biskup ma otrzymać jedną trzecią dochodów jednej lub dwóch parafii; lub czwartą lub piątą część trzech lub czterech parafii; lub dziesiątą część praktycznie wszystkich parafii w jego diecezji, biorąc pod uwagę okoliczności każdej parafii. Propaganda usankcjonowała zatrudnienie tego ostatniego przepisu w 1852 r. W prowincji Halifax w Kanadzie w 1857 r. Zarządzono, że w październiku corocznie zbiera się zbiórkę na wsparcie biskupów. W Anglii Trzecia Rada Prowincjalna Westminster w 1859 r. Określiła kwotę katedry na pół funta szterlinga. Oświadczył, że obowiązek zapłaty tego podatku jest obowiązkowy dla każdej kapituły katedralnej; na kapłanów wyświęconych na misję, którzy otrzymują pensje od kościołów lub kaplic; na tych, którzy mają lekarstwo na dusze ; i wszystkich, którzy przewodniczą kościołom i kaplicom publicznym, chyba że mogą udowodnić specjalne zwolnienie.
Szczególne prawo Stanów Zjednoczonych
W Stanach Zjednoczonych Ósma Rada Prowincjalna Baltimore , egzekwując prawo biskupa do części dochodów kościołów, wylicza jako takie dochody, wynajem ław, zbiórki zebrane podczas Mszy św. Oraz ofiary składane podczas chrztów. i małżeństwa. Identyczny dekret został przyjęty przez II Radę Prowincji Australii w 1869 r., Ale Propaganda nie usankcjonowała go i zadeklarowała, że sprawę najlepiej rozstrzygają różne synody diecezjalne. Taka była również opinia Ojców Drugiej Rady Plenarnej w Baltimore w 1866 r. W konsekwencji w całych Stanach Zjednoczonych przeważają różne metody obliczania cathedraticum. Na przykład w jednej prominentnej diecezji rektor każdego kościoła musi płacić jedną piątą swoich dochodów, jeśli przekraczają one tysiąc dolarów, lub jedną trzecią, jeśli są mniejsze. Dochód, o którym mowa, składa się z czynszu z ławki , zbiórek podczas nabożeństw i stypendiów pogrzebowych . Wreszcie diecezjalne ustalenia dotyczące katedry zostały ogłoszone przez Propaganda Fide (podobnie jak w 1872 r.) Jako wiążące prawo dla tych, których dotyczy.
Źródła
Ten artykuł zawiera tekst z publikacji znajdującej się obecnie w domenie publicznej : Herbermann, Charles, red. (1913). „ Cathedraticum ”. Encyklopedia katolicka . Nowy Jork: Robert Appleton Company.