Centesimus annus -Centesimus annus

Centesimus annus
łaciński dla „setnej Year” encyklice z papieża Jana Pawła II
Herb Papieża Jana Pawła II
Data podpisania 1 maja 1991
Podmiot Stulecie encykliki Rerum novarum
Numer 9 z 14 pontyfikatu
Tekst
 
Część serii na
Katolicka nauka społeczna
Godło Stolicy Apostolskiej
Godło na Stolicy Apostolskiej
Przegląd
Papież Leon XIII
Papież Pius XI
Papież Pius XII
Papież Jan XXIII
Sobór Watykański II
Papież Paweł VI
Papież Jan Paweł II
Papież Benedykt XVI
Papież Franciszek
Inne postacie
046CupolaSpietro.jpg Portal katolicyzm

Centesimus annus (łac. „setny rok”) to encyklika napisana przez papieża Jana Pawła II w 1991 roku w setną rocznicę Rerum novarum , encykliki wydanej przez papieża Leona XIII w 1891 roku. pisma, znane jako katolicka nauka społeczna , które wywodzą się z Rerum novarum, a ostatecznie z Nowego Testamentu .

Była to jedna z czternastu encyklik wydanych przez Jana Pawła II. Kardynał Georges Cottier , emerytowany teolog Domu Papieskiego i kardynał-diakon Santi Domenico e Sisto , Kościoła Uniwersyteckiego Papieskiego Uniwersytetu św. Tomasza z Akwinu w Angelicum , miał wpływ na opracowanie encykliki.

Przegląd

Napisany w 1991 roku, w ostatnich dniach zimnej wojny , Centesimus annus szczegółowo analizuje współczesne problemy polityczne i gospodarcze. Encyklika jest po części odrzuceniem ideologii marksistowskiej / komunistycznej i potępieniem reżimów dyktatorskich, które ją praktykowały. Szczególny kontekst historyczny, w jakim został napisany, skłonił papieża Jana Pawła II do potępienia okropności reżimów komunistycznych na całym świecie.

Encyklika podejmuje zagadnienia sprawiedliwości społecznej i ekonomicznej. Encyklika zawiera obronę praw własności prywatnej i prawa do tworzenia prywatnych stowarzyszeń, w tym związków zawodowych. Porównuje socjalizm do konsumpcjonizmu, identyfikując ateizm jako źródło ich wspólnego negacji, godności osoby ludzkiej.

Powtarzające się w Centesimus annus tematy sprawiedliwości społecznej i ekonomicznej wyrażają fundamentalne przekonania w społecznej nauce Kościoła katolickiego. W całej encyklice Papież wzywa państwo, by było pośrednikiem sprawiedliwości dla ubogich i chroniło prawa człowieka wszystkich swoich obywateli, powtarzając temat z Rerum novarum papieża Leona XIII . Odnosząc się do kwestii obowiązku państwa do obrony praw człowieka, papież Leon XIII stwierdza:

Gdy pojawia się kwestia obrony praw jednostek, bezbronni i biedni mają prawo do szczególnego rozpatrzenia. Klasa bogatsza ma wiele sposobów obrony i mniej potrzebuje pomocy państwa; podczas gdy masy ubogich nie mają własnych środków, na których można by się oprzeć i muszą polegać głównie na pomocy państwa. Z tego powodu pracownicy najemni, ponieważ należą w większości do tej drugiej kategorii, powinni być szczególnie otoczeni opieką i ochroną rządu

Ale Papież Jan Paweł II broni również własności prywatnej, rynków i honorowego biznesu jako niezbędnych elementów systemu ekonomii politycznej, który szanuje godność jednostki i pozwala jednostce wyrazić jej pełne człowieczeństwo. Formułuje on argument „niewidzialnej ręki” Adama Smitha:

Człowiek realizuje się wykorzystując swoją inteligencję i wolność. Czyniąc to, wykorzystuje rzeczy tego świata jako przedmioty i narzędzia i czyni je swoimi. W tej działalności tkwi fundament prawa do prywatnej inicjatywy i własności. Swoją pracą człowiek angażuje się nie tylko dla siebie, ale także dla innych i z innymi. Każda osoba współpracuje w pracy innych i dla ich dobra. Człowiek pracuje, aby zaspokoić potrzeby swojej rodziny, swojej społeczności, swojego narodu, a ostatecznie całej ludzkości.

Zasady

Ogólny

  • Godność i prawa pracownika (#3).
  • Prawo do tworzenia stowarzyszeń zawodowych pracodawców i pracowników (#3).
  • Prawo do własności prywatnej (#6).
  • Prawo do sprawiedliwego wynagrodzenia (#8).
  • Prawo do swobodnego wykonywania obowiązków religijnych/wolność wyznania (#9).
  • Królestwa Bożego nie można pomylić z żadnym królestwem doczesnym (#25).
  • Obrona i promowanie godności i praw osób ludzkich bez względu na osobiste przekonania (#22).

Solidarność

  • Wczuwanie się w otoczenie to sposób na uczynienie ich dobra swoim dobrem, co pozwala na wspólne dążenie do wspólnego dobra (#10).
  • Człowieka nie można zrozumieć na podstawie samej ekonomii ani definiować go przynależnością klasową, ale w ramach kultury (#24).
  • Całkowite uznanie należy przyznać prawom ludzkiego sumienia (nr 29).
  • Prawo jest suwerenne, a nie arbitralna wola jednostek (#44).

Pomocniczość

  • Społeczność wyższego rzędu nie powinna ingerować w życie wewnętrzne społeczności niższego rzędu, pozbawiając ją funkcji, ale raczej wspierać ją w razie potrzeby i pomagać koordynować jej działalność z działalnością reszty społeczeństwa, zawsze z myślą o wspólnym dobru (#48).

Streszczenie

Wstęp

  • Rerum novarum ma „wielkie znaczenie” dla Kościoła; „energie życiowe”, które uwolnił, nadal rosną (#1).
  • Rerum novarum można wykorzystać, aby spojrzeć wstecz na podstawowe zasady, „rozejrzeć się” na nowe wydarzenia i spojrzeć w przyszłość (#3).
  • Analiza historii i aktualnych wydarzeń jest niezbędna dla misji ewangelizacyjnej Kościoła (#3).

Charakterystyka Rerum novarum

  • Rerum novarum próbowało odpowiedzieć na konflikt między kapitałem a pracą (#5).
  • Leon XIII dał Kościołowi paradygmat i korpus do analizowania, oceniania i wskazywania kierunków rzeczywistości społecznej (#5).
  • Nauczanie i rozpowszechnianie jej nauki społecznej jest zasadniczą częścią ewangelizacyjnej misji Kościoła (#5).
  • Nie ma prawdziwego rozwiązania „kwestii społecznej” poza Ewangelią (#5).
  • Rerum novarum zdecydowanie afirmuje godność pracy i prawa do własności prywatnej, prywatnych stowarzyszeń, sprawiedliwego wynagrodzenia i swobodnego wykonywania obowiązków religijnych (#6-9).
  • Krytyka Rerum novarum dotycząca socjalizmu i liberalizmu jest nadal aktualna (#10).
  • Nacisk Rerum novarum na prawa ubogich i bezbronnych daje świadectwo ciągłości opcji na rzecz ubogich (#11).
  • Przewodnim światłem Rerum novarum jest pogląd na godność człowieka (#11).

W kierunku „nowych rzeczy” dnia dzisiejszego

  • Podstawowym błędem socjalizmu jest niezrozumienie osoby ludzkiej jako zwykłego elementu (#13).
  • Ten błąd wywodzi się z ateizmu i prowadzi do wypaczenia prawa i ludzkiej wolności (#13).
  • Ateizm i pogarda dla osoby ludzkiej powodują walkę klasową i militaryzm (#14).
  • Państwo, szanując zasadę pomocniczości, ma do odegrania pozytywną rolę w określaniu prawnych ram spraw gospodarczych (nr 15).
  • Rola ruchu robotniczego w reformie gospodarczej była ważna (#16).
  • Rerum novarum sprzeciwiało się ideologiom nienawiści i pokazało, jak przemoc można przezwyciężyć sprawiedliwością (nr 17).
  • Od 1945 roku w Europie panowała sytuacja nie wojny, ale nie prawdziwego pokoju: wielu ludzi straciło zdolność kontrolowania własnego losu; „szaleńczy” wyścig zbrojeń pochłonął niezbędne zasoby; brutalne grupy ekstremistyczne znalazły gotowe wsparcie; zagrożenie atomowe uciskało świat (#18).
  • Po II wojnie światowej nastąpiła dekolonizacja. Prawdziwa niezależność krajów rozwijających się jest utrudniona przez zagraniczną kontrolę gospodarczą i polityczną oraz brak kompetentnej klasy zawodowej (nr 20).
  • Od 1945 r. wzrosła świadomość praw człowieka – z ONZ jako punktem centralnym – (#21).
  • ONZ nie udało się jeszcze ustanowić stale korzystnej polityki pomocy rozwojowej ani skutecznego systemu rozwiązywania konfliktów jako alternatywy dla wojny (#21)

Koniec zimnej wojny

  • W 1989 r.: w Europie Wschodniej upadły opresyjne reżimy; niektóre kraje Trzeciego Świata rozpoczęły przechodzenie do struktur bardziej sprawiedliwych i partycypacyjnych (nr 22).
  • Zaangażowanie Kościoła w obronę i promowanie praw człowieka było ważnym wkładem w wydarzenia roku 1989 (nr 22).
  • Czynniki, które przyczyniły się do upadku represyjnych reżimów: naruszenie praw pracowniczych (#23); nieefektywność systemu gospodarczego (#24); duchowa pustka spowodowana ateizmem (#24).
  • Pokojowe protesty pokojowe zrealizowały prawie wszystkie zmiany w Europie Wschodniej (nr 23).
  • Wydarzenia roku 1989 byłyby nie do pomyślenia bez modlitwy i zaufania Bogu (#25).
  • Wydarzenia roku 1989 ilustrują możliwości współpracy ludzkiej wolności z planem Boga działającego w historii (#26).
  • W niektórych krajach wydarzenia roku 1989 były wynikiem spotkania Kościoła z ruchem robotniczym (#26).
  • Wydarzenia roku 1989 pokazały, że społeczna nauka Kościoła o (a także konkretne zaangażowanie na rzecz) integralnego wyzwolenia człowieka nie wymaga „niemożliwego” kompromisu między chrześcijaństwem a marksizmem (#26).
  • Potrzebne są międzynarodowe struktury, które mogą pomóc w odbudowie gospodarczej i moralnej krajów, które porzuciły komunizm (#27).
  • Upadek marksizmu uwydatnił ludzką współzależność (nr 27).
  • Pokój i dobrobyt to dobra należące do całej rasy ludzkiej (#27).
  • Potrzebna jest pomoc dla Europy Wschodniej, bez zmniejszania pomocy dla Trzeciego Świata (nr 28).
  • Musi nastąpić zmiana priorytetów i wartości, na podstawie których dokonuje się wyborów gospodarczych i politycznych (nr 28).
  • Awans ubogich jest okazją do moralnego, kulturalnego i ekonomicznego rozwoju całej ludzkości (#28).
  • Rozwój należy postrzegać w kategoriach w pełni ludzkich, a nie tylko ekonomicznych (nr 29).

Własność prywatna a uniwersalne przeznaczenie dóbr materialnych

  • Katolicka nauka społeczna potwierdza prawo do własności prywatnej, która jest ograniczona wspólnym przeznaczeniem dóbr (nr 30).
  • Praca, która jest naszą codzienną pracą z innymi i dla innych, jest ludzką odpowiedzią na Boże dary (#31).
  • Posiadanie know-how, technologii i umiejętności przewyższa ziemię jako decydujący czynnik produkcji (#32).
  • Większość ludzi nie ma dziś środków ani możliwości zdobycia podstawowej wiedzy, aby wejść w świat technologii i komunikacji wewnętrznej. Są w ten sposób wykorzystywane lub marginalizowane (#33).
  • Ludzkie niedoskonałości kapitalizmu są dalekie od zaniku (#33).
  • Wiele ludzkich potrzeb nie jest zaspokajanych w gospodarce wolnorynkowej (#34).
  • Jest to „ścisły obowiązek sprawiedliwości i prawdy” oraz wymóg godności, aby pomóc potrzebującym zdobyć wiedzę i rozwinąć umiejętność wejścia do nowoczesnej gospodarki (#34).
  • Wolny rynek jest najskuteczniejszym instrumentem wykorzystywania zasobów i skutecznego reagowania na wypłacalne i zbywalne zasoby (#34).
  • Istnieją ludzkie potrzeby, które „nie znajdują miejsca na rynku”; sprawiedliwość wymaga, aby te podstawowe potrzeby nie „pozostały niezaspokojone” (nr 34).
  • Państwo musi kontrolować rynek, aby zagwarantować zaspokojenie podstawowych potrzeb społeczeństwa, ale Kościół „uznaje słuszną rolę zysku ” (#35).
  • Firma biznesowa to wspólnota osób dążących do zaspokojenia swoich podstawowych potrzeb, tworzących grupę w służbie społeczeństwu (#35).
  • Czynniki ludzkie i moralne są tak samo ważne jak zysk w życiu firmy (#35).
  • Klęska „realnego socjalizmu” nie pozostawia kapitalizmu jako jedynego modelu organizacji gospodarczej (nr 35).
  • Silniejsze narody muszą dać słabszym możliwość zajęcia ich miejsca w porządku międzynarodowym (#35).
  • Dług zagraniczny biedniejszych krajów musi być traktowany z poszanowaniem praw narodów do utrzymania i postępu (nr 35).
  • Konsumpcjonizm stworzył postawy i style życia, które szkodzą zdrowiu fizycznemu i duchowemu ludzi (#36).
  • Konieczne jest tworzenie stylów życia, w których poszukiwanie prawdy, piękna, dobra i dobra wspólnego determinują wybory (#36).
  • Środki masowego przekazu mają do odegrania szczególną rolę w rozwijaniu poczucia ogólnej odpowiedzialności (#36).
  • Kwestia ekologiczna podkreśla odpowiedzialność człowieka wobec przyszłych pokoleń (#37).
  • Struktury społeczne mogą tworzyć środowiska sprzyjające grzechowi, które utrudniają pełną ludzką realizację (#38).
  • Rodzina, oparta na małżeństwie mężczyzny i kobiety, jest sanktuarium życia (#39).
  • Prawdziwa ludzka alienacja ma miejsce, gdy osoba odmawia przekroczenia własnego ja i życia ofiarnym życiem w autentycznej ludzkiej wspólnocie zorientowanej na Boga (#41).
  • Wraz z upadkiem komunizmu kapitalizm wraz z biznesem, rynkami, własnością prywatną i wolną ludzką kreatywnością w sektorze gospodarczym powinien stać się celem krajów rozwijających się. Marksistowskie rozwiązanie zawiodło, ale marginalizacja, wyzysk i alienacja nadal istnieją w Trzecim Świecie (nr 42).
  • Społeczna nauka Kościoła powinna służyć raczej jako orientacja niż model do rozwiązywania problemów (#43).
  • Podstawowym zadaniem państwa jest zagwarantowanie bezpieczeństwa wolności jednostki i własności prywatnej, a także zapobieganie powstawaniu monopoli (#48).
  • Musimy mieć zaufanie do ludzkiego potencjału ubogich i ich zdolności do poprawy własnych warunków poprzez pracę i dobrobyt ekonomiczny (#52).

Państwo i kultura

  • Korzenie współczesnego totalitaryzmu tkwią w negacji transcendentnej godności osoby ludzkiej. (#44)
  • Broniąc własnej wolności, Kościół broni godności osoby ludzkiej (#45).
  • Kościół ceni każdy system demokratyczny, który zapewnia obywatelom możliwość uczestniczenia w nim (#46).
  • Systemy demokratyczne muszą umocnić swoje fundamenty poprzez wyraźne uznanie pewnych praw, zwłaszcza prawa do życia , pracy i założenia rodziny (#47).
  • Niektóre demokracje utraciły zdolność podejmowania decyzji dla wspólnego dobra (#48).
  • Państwa, szanując pomocniczość, muszą zagwarantować wolność, bezpieczeństwo i prawa człowieka (#48).
  • Państwo „pomocy społecznej” prowadzi do utraty energii ludzkiej; nadmierny wzrost biurokratycznych agencji publicznych nie jest najlepszym sposobem rozwiązania tych problemów (#48).
  • Kościół – poprzez miłosierdzie, solidarność i wolontariat – zawsze był wśród potrzebujących (#49).
  • Kultura osiąga swój charakter poprzez poszukiwanie prawdy (#50).
  • Wkładem Kościoła w kulturę jest kształtowanie ludzkich serc dla pokoju i sprawiedliwości (#51).
  • Kultura pokoju musi promować rozwój i zapewniać ubogim realistyczne możliwości (#52).
  • To zadanie może wymagać zmian w stylu życia, które zmniejszą marnotrawstwo zasobów (#52).

Człowiek drogą Kościoła”

  • Celem Kościoła jest troska i odpowiedzialność nie tylko za ludzkość, ale także za każdą jednostkę (#53).
  • Nauka społeczna Kościoła jest narzędziem ewangelizacji ku zbawieniu (#54).
  • Kościół otrzymuje „znaczenie rodzaju ludzkiego” z Objawienia Bożego (#55).
  • Kraje zachodnie ryzykują postrzeganie upadku „realnego socjalizmu” jako zwycięstwa własnych systemów i mogą nie dokonać w tych systemach niezbędnych zmian (nr 56).
  • Społeczna podstawa Ewangelii musi funkcjonować jako podstawa i motywacja do działania, ponieważ świadectwo sprawiedliwości i pokoju jest bardziej wiarygodne niż logiczne argumenty (#57).
  • Opcja dla ubogich nie ogranicza się do ubóstwa materialnego, ale obejmuje również ubóstwo kulturowe i duchowe (#57).
  • Miłość jest konkretyzowana w promowaniu sprawiedliwości, która wymaga zmiany stylu życia, modeli produkcji i konsumpcji oraz struktur władzy (#58).
  • Łaska jest potrzebna do spełnienia wymagań sprawiedliwości (#59).
  • Nauka społeczna Kościoła wchodzi w dialog z innymi dyscyplinami zajmującymi się ludzkością (nr 59).
  • Ludzie, którzy nie wyznają żadnych przekonań religijnych, mogą przyczynić się do nadania kwestiom społecznym podstaw etycznych (#60).
  • Kościół czuje się zobowiązany do potępienia ubóstwa i niesprawiedliwości, chociaż jego wezwanie nie znajdzie uznania u wszystkich (#61).

Uderzenie

W przeciwieństwie do papieża Leona XIII, który skierował swoją encyklikę do biskupów Kościoła katolickiego i prawosławnego, Jan Paweł II kieruje swoją encyklikę zarówno do biskupów Kościoła katolickiego i prawosławnego, jak i do wszystkich członków Kościoła.

Dokument rozpoczyna się od wskazania różnych wydarzeń, które miały miejsce w roku 1989, ale co ważniejsze, w jaki sposób obejmował on dłuższy okres XIX wieku z reżimami dyktatorskimi i opresyjnymi. Ten rozdział wyraża wagę używania moralnego, pokojowego i jawności prawdy, aby osłabić dyktaturę lub cokolwiek, co mogli mieć, co było negatywne dla społeczeństwa jako całości. To podejście było przeciwieństwem tego, co zdaniem marksistów powinno być przestrzegane. Marksista wierzył, że tylko konflikt społeczny pozwoli rozwiązać takie sprawy. Pogardzano również nieefektywnością systemu gospodarczego w różnych wymiarach. Wyjaśniono, że „żadne społeczeństwo polityczne nigdy nie powinno być mylone z królestwem Bożym”, ponieważ wiele firm z powodu rozwoju przemysłowego miało poczucie, że prawdopodobnie uzyska „królestwo” ze względu na bogactwo i poziom finansowy, na którym zostały umieszczone. czują się na pewnym etapie doskonałości. Ogólnie ten rozdział jest przeglądem tego, jak wydarzenia roku 1989 miały światowe znaczenie ze względu na negatywne i pozytywne skutki, jakie przyniosły całemu społeczeństwu ludzkiemu.

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki