Charaka Samhita -Charaka Samhita

Charaka Samhita ( IAST : Caraka-Samhity „Kompendium Charaka ”) jest sanskryt tekst na Ajurweda (tradycyjna medycyna indyjska). Wraz z Sushruta Samhita jest to jeden z dwóch fundamentalnych tekstów tej dziedziny, które przetrwały ze starożytnych Indii. Jest to jedna z trzech prac, które składają się na Brhat Trayi .

Tekst sprzed II wieku n.e. składa się z ośmiu ksiąg i stu dwudziestu rozdziałów. Opisuje starożytne teorie na temat ludzkiego ciała, etiologii , symptomologii i terapii dla szerokiego zakresu chorób. Charaka Samhita zawiera także rozdziały poświęcone znaczeniu diety, higieny, profilaktyki, edukacji medycznej i pracy zespołowej lekarza, pielęgniarki i pacjenta niezbędnych do odzyskania zdrowia.

.jpg
Charak

Autorstwo

Idealny student medycyny

Powinien być łagodnego usposobienia, szlachetny z natury, nigdy nie złośliwy w czynach, wolny od pychy, mocnej pamięci, liberalny umysł, oddany prawdzie, lubiący samotność, rozważny usposobienie, wolny od gniewu, doskonały charakter, współczujący, jeden lubiący studia, oddany zarówno teorii, jak i praktyce, poszukujący dobra wszystkich stworzeń.

Charak Samhita 3.VIII.6 (w skrócie)

Charaka Samhita stwierdza, że treść książki została po raz pierwszy uczy Atreya , a następnie następnie ujednolicona Agniveśa , zmienionej przez Charaka (a Kaszmirski z pochodzenia) i manuskrypty, które przetrwały do czasów nowożytnych są oparte na jednym zakończonego Dṛḍhabala  [ Wikidane ] . Dṛḍhabala stwierdzono w Charaka Samhity że musiał napisać jedną trzecią książki zupełnie sam, ponieważ ta część książki została utracona, i że on też ponownie napisał ostatnią część książki.

Opierając się na analizie tekstu i dosłownym znaczeniu sanskryckiego słowa charak , Chattopadhyay spekulował, że charak nie odnosi się do jednej osoby, ale do wielu osób. Vishwakarma i Goswami twierdzą, że tekst istnieje w wielu wersjach, aw niektórych brakuje całych rozdziałów.

Data

Daty powstania Charaka Samhita są niepewne. Historia indyjskiej literatury medycznej autorstwa Meulenbelda datuje ją na okres między IV wiekiem p.n.e. a II wie. Rewizja i uzupełnienie Dṛḍhabala, źródło aktualnych tekstów, datuje się na VI wiek n.e.

Korzenie

W sanskrycie charak oznacza wędrowca, sannyasina (ascetę), a czasami używa się go w kontekście starożytnej tradycji wędrownych lekarzy, którzy przywozili swoją wiedzę medyczną i magiczno-religijne rytuały z wioski do wioski.

Surendranath Dasgupta stwierdza, że tradycja medyczna wędrówki lekarzy są identyfikowalne do Atharwaweda , zwłaszcza shakha Caranavaidya - jeden z dziewięciu znanych shakha z Atharwaweda opartych szkół wedyjskiej. Nazwa tej szkoły dosłownie oznacza „wędrujących lekarzy”. Ich teksty nie przetrwały do ​​czasów nowożytnych, ale rękopisy z dwóch konkurencyjnych szkół – Paippalada i Saunakiya.

Atharvaveda zawiera rozdziały dotyczące medycyny, chirurgii i rytuałów magiczno-religijnych. Ta warstwa tekstu Atharvaveda została prawdopodobnie skompilowana jednocześnie z Samavedą i Yajurvedą , czyli około 1200 r. p.n.e. - 1000 r. p.n.e. Dasgupta i inni uczeni twierdzą, że szkoła Atreya-Charaka i jej teksty mogły wyłonić się z tej starszej tradycji, i cytuje serię hymnów Atharvaveda, aby pokazać, że prawie wszystkie organy i nazewnictwo znalezione w Charaka Samhita znajdują się również w hymnach wedyjskich.

Zawartość

Cel nauki o życiu

Życie dzieli się na cztery rodzaje: Sukha (szczęśliwe), Duhkha (nieszczęśliwe), Hita (dobre) i Ahita (złe).

Sukham-Ayuh to życie wolne od chorób cielesnych i psychicznych, obdarzone wigorem, zdolnościami, energią, witalnością, aktywnością, wiedzą, sukcesami i radościami. Przeciwieństwem tego jest Asukham-Ayuh .

Hitam-Ayuh to życie osoby, która jest zawsze chętna do czynienia dobra wszystkim żyjącym istotom, prawdomówna, nie kradnąca, spokojna, powściągliwa, podejmująca kroki po zbadaniu sytuacji, cnotliwa, osiąga Dharma - Artha - Kama , bez konflikt z innymi, wielbienie wszystkiego, co jest godne, oddanie wiedzy-zrozumieniu-spokojowi umysłu, miłosierdziu i pokojowi. Przeciwieństwem tego jest Ahitam-Ayuh .

Celem Ajurwedy jest nauczenie tego, co sprzyja tym czterem rodzajom życia.

Caraka Samhita, rozdziały 1.1, 1.30 (w skrócie)

Zachowany tekst ma osiem stanów (książek), w sumie 120 rozdziałów. Tekst zawiera spis treści osadzony w jego wersetach, zawierający nazwy i opisujący charakter ośmiu ksiąg, a następnie spis 120 rozdziałów. Te osiem książek są

  1. Sutra Sthana (Zasady ogólne) - 30 rozdziałów dotyczy ogólnych zasad, filozofii, definicji, profilaktyki poprzez zdrowy tryb życia oraz celów tekstu. Jest podzielony na czworaczki po 7, co daje 28 z 2 rozdziałami końcowymi.
  2. Nidana Sthana ( Patologia ) - 8 rozdziałów o przyczynach chorób.
  3. Vimana Sthana (Określenie szczegółowe) 8 rozdziałów zawiera szkolenie lekarza, etykę praktyki lekarskiej, patologię, dietę i żywienie, smak leków.
  4. Śarira Sthana ( Anatomia ) - 8 rozdziałów opisuje embriologię i anatomię ludzkiego ciała (z rozdziałem o innych żywych istotach).
  5. Indriya Sthana (Prognoza oparta na narządach zmysłów) - 12 rozdziałów omawia diagnozę i prognozę, głównie w oparciu o odpowiedź sensoryczną pacjenta.
  6. Cikitsa Sthana (Terapeutyka) - 30 rozdziałów dotyczy leków i leczenia chorób.
  7. Kalpa Sthana ( Farmaceutyka i toksykologia ) - 12 rozdziałów opisuje farmację, przygotowanie i dawkowanie leków, oznaki ich nadużywania oraz postępowanie z truciznami.
  8. Siddhi Sthana (Sukces w leczeniu) - 12 rozdziałów opisuje oznaki leczenia, higieny i zdrowszego życia.

Siedemnaście rozdziałów Sthany Cikitsa i kompletnej Sthany Kalpa i Sthany Siddhi zostało dodanych później przez Dudhabalę. Tekst zaczyna się od Sutra sthany, która dotyczy podstaw i podstawowych zasad praktyki Ajurwedy. Unikalne wkłady naukowe przypisane Caraka Saṃhitā obejmują:

  • racjonalne podejście do przyczyn i leczenia chorób
  • wprowadzenie obiektywnych metod badania klinicznego

Lekarz, pielęgniarka, pacjent i leki

W tekście stwierdza się, że praktyka medyczna składa się z czterech ważnych części – pacjenta, lekarza, pielęgniarki i leków. Wszystkie cztery są niezbędne do wyzdrowienia i powrotu do zdrowia, stwierdza tekst. Lekarz dostarcza wiedzy i koordynuje leczenie, jest tym, który według tekstu i przekładu Valiathana „zbadaj ciemne wnętrze ciała lampą wiedzy”. Lekarz musi wyrazić radość i doping wobec tych, którzy potrafią odpowiedzieć na leczenie, po mistrzowsku uniknąć i zaoszczędzić czas w przypadkach, gdy pacjent cierpi na nieuleczalną chorobę, jednocześnie współczując wszystkim. Pielęgniarka musi być kompetentna, wykwalifikowana w przygotowywaniu preparatów i dawkowania, życzliwa dla wszystkich i czysta. Pacjent jest odpowiedzialny za bycie pozytywnym, potrafi opisać swoje samopoczucie, pamięta i z szacunkiem postępuje zgodnie z instrukcjami lekarza.

Charaka Samhita, jak twierdzi Curtin, była jednym z najwcześniejszych tekstów, które ustanawiały kodeks etyczny dla lekarzy i pielęgniarek, przypisując uzdrowicielowi „moralny i naukowy autorytet”. Tekst w rozdziałach 8 i 9 Vimana Sthana poświęca wiele wersetów omówieniu kodu. Nakazuje, że lekarz musi uzyskać zgodę przed wejściem do kwatery pacjenta, musi towarzyszyć męski członek rodziny, jeśli opiekuje się kobietą lub osobą niepełnoletnią, musi poinformować i uzyskać zgodę pacjenta lub opiekunów, jeśli pacjent jest niepełnoletni, nigdy nie może uciekać się do wymuszenia za jego usługi, nigdy nie angażować się w żadne inne czynności z pacjentem lub jego rodziną (takie jak negocjowanie pożyczek, aranżowanie małżeństwa, kupowanie lub sprzedawanie nieruchomości), mówić miękkimi słowami i nigdy nie używać słów okrutnych, tylko rób " co jest obliczone, aby zrobić dobro pacjentowi” i zachować prywatność pacjenta.

Wiedza nauk medycznych nie ma końca, twierdzi werset 3.8.12 z Charaka Samhita, a lekarz musi nieustannie się jej uczyć i poświęcać jej. Tekst stwierdza, że ​​lekarz powinien omawiać swoje odkrycia i pytania z innymi lekarzami, ponieważ „kiedy dyskutuje się z innym, który posiada wiedzę z tej samej nauki, taka dyskusja prowadzi do wzrostu wiedzy i szczęścia”. Kolejne wersety wskazują, że dyskusje mogą być wrogie lub pokojowe, te pierwsze są bezproduktywne, drugie przydatne; nawet jeśli spotyka się wrogą krytykę, trzeba przekonywać łagodnymi słowami i sposobami, zapewnia tekst.

Idee religijne

Charaka Samhita, podobnie jak wiele starożytnej literatury hinduskiej, czci i przypisuje bogom hinduskim jako ostateczne źródło swojej wiedzy. Charaka Samhita wspomina, że Bharadvaja uczył się od boga Indry , po tym, jak twierdził, że „zły stan zdrowia zakłóca zdolność istot ludzkich do kontynuowania ich duchowej podróży”, a następnie Indra podaje zarówno metodę, jak i specyfikę wiedzy medycznej. Metoda, jak twierdzi tekst, obraca się wokół trzech zasad - etiologii, symptomologii i terapii. Tak więc, stwierdza Glucklich, tekst zakłada właściwe cele, aby uwzględnić zarówno zdrowie duchowe, jak i fizyczne.

Charaka Samhita, oprócz początkowej wyliczeniach wykorzystuje fundamentalne założenia i wartości osadzone w różnych warstwach Ved . Założenia te obejmują doktrynę wedyjską, że człowiek jest mikrokosmiczną repliką wszechświata, oraz starożytną hinduską teorię sześciu żywiołów (pięciu prakryti i jednego brahmana ), trzech humorów (Vata, Pitta, Kapha), trzech Guṇ (Sattva, Rajas). i Tamas) jako siły składowe wrodzone w ludzkim ciele i inne. Charaka Samhita opiera się na hinduskim założeniu, że Atman (dusza) istnieje, jest niezmienna, a następnie tekst definiuje choroby fizyczne i psychiczne jako spowodowane brakiem korelacji i nierównowagi w ciele lub umyśle, lub obu, z powodu zewnętrznych czynniki (Prakriti, obiekty zmysłów), wiek lub brak korelacji (odpowiednia harmonia, równowaga) między trzema humorami lub trzema gunami .

Sushruta Samhita i Charaka Samhita mają idee religijne, stwierdza Steven Engler, który następnie stwierdza: „Elementy wedyjskie są zbyt ważne, aby można je było pominąć jako marginalne”. Idee te pojawiają się na przykład w podstawach teoretycznych i metaforach wedyjskich użytych w tych tekstach. Ponadto, stwierdza Engler, tekst zawiera kolejną warstwę idei, w której empiryczne idee racjonalne kwitną w konkurencji lub współpracy z ideami religijnymi, a także świadectwa późniejszych dodatków niektórych idei bramińskich.

Istnieje ścisły związek między założeniami filozoficznymi a podejściem do medycyny w Caraka Samhita.

Odżywianie i dieta

Dieta i zdrowie

Niezliczone choroby, cielesne i psychiczne, mają u podstaw Tamas (oszołomienie, ciemność). Z winy rozumu oddaje się pięciu szkodzącym przedmiotom, tłumi popędy natury i dokonuje czynów bardzo pochopnych. Człowiek niewiedzy łączy się wtedy z warunkami choroby. Jednakże człowiek wiedzy, oczyszczony przez wiedzę, unika tych warunków. Nigdy nie należy przyjmować żadnego jedzenia, działając jedynie z pragnienia lub kierując się ignorancją. Należy spożywać tylko pokarmy korzystne, po odpowiednim przebadaniu. Zaprawdę, ciało jest wynikiem pożywienia.

Karaka Samhita , 1.XXVIII.41-48

Charaka Samhita poświęca rozdziały 5, 6, 25, 26 i 27 „Aharatattvie” (dietetyce), stwierdzając, że zdrowa dieta jest niezbędna dla dobrego zdrowia i zapobiegania chorobom, podczas gdy niezdrowa żywność jest ważną przyczyną chorób.

Smaki to sześć. Są słodkie, kwaśne, słone, ostre, gorzkie i cierpkie.
Odpowiednio stosowane odżywiają organizm.
Niewłaściwie użyte (nadmierne lub niedostateczne) naprawdę prowadzą do prowokacji Doszy . Dosha są trzy: Vata , Pitta i Kapha . Kiedy są w swoim normalnym stanie, są korzystne dla organizmu. Kiedy jednak ulegają dezorganizacji, to zaprawdę, zarażają organizm różnymi chorobami.


—  Charaka Samhita, 3.I.3-4

Tekst sugeruje, że żywność jest źródłem ciepła, wartości odżywczych, a także substancji fizjologicznych, które w organizmie człowieka działają jak leki. Co więcej, wraz z medycyną, Caraka Samhita w rozdziałach 26 i 27 stwierdza, że ​​prawidłowe odżywianie jest niezbędne do szybkiego powrotu do zdrowia po chorobie lub operacji.

Mięso dla dietetyki i medycyny

Charaka Samhita sugeruje dietę Mamsa Rasa (zupa mięsna) podczas ciąży od 6. miesiąca życia.

Świeżo pokrojone mięso jest również zalecane w tekście do leczenia trucizny, gdzie pokrojone mięso jest dociskane do dotkniętej części lub miejsca ukąszenia owada lub gada, aby wchłonąć truciznę.

Ray i in. zawiera listę substancji leczniczych pochodzących od ponad stu pięćdziesięciu zwierząt, które są opisane w Charaka Samhita, oraz rozdziałów, w których się one znajdują. ptaki, wosk pszczeli. Ponadto tekst opisuje setki preparatów (klei), które, jak twierdzi, mają wartość leczniczą z mieszanin produktów zwierzęcych i ziół lub produktów roślinnych, a także obojętnych minerałów, takich jak różne sole, sadza i alkalia.

Starożytna apteka

Liczne rozdziały Charaka Samhita są poświęcone identyfikacji i klasyfikowaniu nasion, korzeni, kwiatów, owoców, łodyg, aromatycznych liści, kory różnych drzew, soków roślinnych, ziół górskich, produktów zwierzęcych, począwszy od mleka, a skończywszy na wydalaniach po zjedzeniu przez zwierzęta. określonej diety lub traw, różnych rodzajów miodu, kamieni, soli i innych. W tekście opisano również liczne przepisy, szczegółowo opisując, jak należy przygotować konkretną recepturę. Typowy przepis pojawia się w księdze Cikitsa Sthana z Caraka Samhita w następujący sposób:

Przepis na Anu Tailę

Weź miarkę nasion sezamu.
Maceruj je w kozim mleku.
Następnie ubij je w kozim mleku.
Umieść zmiażdżony produkt na kawałku czystej szmatki.
Produkt i szmatkę umieścić na naczyniu wypełnionym kozim mlekiem.
Zastosuj łagodne ciepło do naczynia. Niech opary z podgrzanego mleka lekko zagotują pastę sezamową.
Ugotowaną pastę mieszamy ze sproszkowaną lukrecją, dodając równą ilość mleka koziego.
Wyciśnij olej z wymieszanego produktu.
Dodaj ten olej do (standardowego) wywaru z dziesięciu korzeni w stosunku jeden do czterech.
Do tej mieszanki olejków dodaj pastę z soli Rasna , Madhuka i Saindhava w proporcji cztery do jednego.
Zagotuj to wszystko razem. Filtr. Wydobądź i zbierz olej.
Powtórz dziesięciokrotnie proces łączenia i gotowania pasty z korzeni, soli i oleju.
Powstały olej nazywa się Anu-taila .

—  Charaka Samhita 6.XXVI

Tekst następnie zapewnia, że ​​ten Anu-taila ma być używany jako olejek do nacierania i jako kropla do nosa na pewną klasę dolegliwości. Glucklich wspomina o innych tekstach medycznych ze starożytnych Indii, które obejmują stosowanie Anu-taila w terapii skóry.

Zdrowie seksualne

Caraka Samhita omawia choroby seksualne oraz swoją teorię leczenia dysfunkcji seksualnych i męskości ( Vajikarana ). Tekst podkreśla metody oczyszczania organizmu, zachowania promujące zdrowie seksualne, zachowania i dietę. Niektóre kombinacje ziół i minerałów są częścią jego diety. Tekst stwierdza, że ​​otyłość i styl życia pozbawiony ruchu są powiązane z dysfunkcjami seksualnymi, poświęcając im wiele wersetów.

Tekst, jak twierdzi Arnold, zawiera wiele wersetów odnoszących się do zdrowia seksualnego kobiet, sugerujących „wielką starożytność niektórych metod i środków terapeutycznych stosowanych w leczeniu przypadków ginekologicznych”, na przykład przyżeganie, pessary i płyny ściągające.

Edukacja medyczna

Rozdział VIII książki Vimana Sthana Charaka Samhita zawiera sekcję dla ucznia, który chce zostać lekarzem. Tekst stwierdza, że ​​każdy inteligentny człowiek, który zna wyzwanie i cierpliwość niezbędne do zostania lekarzem, musi najpierw zdecydować o swoim Guru (nauczycielu) i książkach, które musi studiować. Charaka Samhita twierdzi, zgodnie z tłumaczeniem Kaviratna i Sharma, że ​​„w obiegu znajdują się różnorodne traktaty o medycynie”, a uczeń musi wybrać jeden przez uznanego uczonego znanego ze swojej mądrości, jest wolny od tautologii, przypisywany risziowi , dobrze skompilowany i ma bhasya (komentarz), który nie traktuje nic poza wyznawanym tematem, jest pozbawiony slangu i nieznanych słów, wyjaśnia jego wnioski, jest niesprzeczny i dobrze zilustrowany.

Nauczycielem na praktykę powinien być ten, kto zna się na tej dziedzinie, ma doświadczenie zdobyte w skutecznym leczeniu chorób, współczuje tym, którzy do niego podchodzą, kto żyje życiem wewnętrznym i zewnętrznym Shaucha , jest dobrze wyposażony, zna cechy zdrowia i choroby , który jest bez złośliwości wobec nikogo, wolny od gniewu, który szanuje prywatność i ból swoich pacjentów, jest chętny do nauczania i jest dobrym komunikatorem. Kiedy znajdzie się takiego nauczyciela, twierdzi Caraka Samhita, uczeń musi czcić nauczyciela jak bóstwo lub własnego ojca, ponieważ to dzięki jego łasce można się kształcić.

Kiedy nauczyciel zaakceptuje ucznia jako swojego ucznia, zapewnia Charaka Samhita, powinien on w obecności ognia inicjować ucznia z następującymi nakazami w okresie praktyki – „będziesz brahmacharynem , noś brodę i wąsy, będziesz zawsze prawdomówny, powstrzymuj się od mięsa i nieczystej diety, nigdy nie żywij zazdrości, nigdy nie noś broni, zrobisz wszystko, co powiem, chyba że może to doprowadzić do śmierci innej osoby, do wielkiej krzywdy lub do grzechu, zachowuj się jak mój syn, nigdy bądź niecierpliwy, bądź zawsze uważny, zachowuj się z pokorą, działaj po namyśle i zawsze staraj się siedzieć lub stać dla dobra wszystkich żywych stworzeń”.

Komentarze

Najbardziej znanym komentarzem do tego tekstu jest Carakatātparyaṭīkā „Komentarz do znaczenia Karaki” lub Ajurweda Dīpikā , „Lampa do Ajurwedy” napisany przez Chakrapani Dattę (1066). Inne komentarze są godne Bhattaraka Harichandra za Carakanyāsa ( ok. 4-ty 6 wieku), Jejjaṭas Nirantarapadavyākhyā (c.875) Shivadasa Seny Carakatattvapradīpikā (c.1460). Wśród nowszych komentarzy znajdują się: Carakatattvaprakaśa Narasimhy Kavirajy i Jalpakalpataru Gangadhara Kaviratna (1879).

Najwcześniejsza naukowa bhasya (recenzja, komentarz) w sanskrycie może dotyczyć Carakanyasy Bhattara Harichandry o redakcji Duhabali. Dwa rękopisy tej bhasya przetrwały do ​​czasów współczesnych i są obecnie przechowywane pod numerem 9290 w Asiatic Society of Kalkuta oraz rękopis numer 13092 w Government East Library w Chennai.

Porównanie z Sushruta Samhita

Caraka Samhita jest jednym z najważniejszych starożytnych traktatów medycznych. Jest to jeden z fundamentalnych tekstów tradycji medycznej w Indiach, obok Susruta Saṃhita , Bheḷa-Saṃhita i medycznych części Manuskryptu Bowera .

Caraka Samhita to najstarszy znany hinduski tekst dotyczący ajurwedy (nauki przyrodnicze), a następnie Sushruta Samhita i Ashtanga Hrdaya. Poza niektórymi tematami i ich naciskiem, omawiają wiele podobnych tematów, takich jak zasady ogólne, patologia, diagnostyka, anatomia, prognozy sensoryczne, terapeutyka, farmacja i toksykologia. Teksty Sushruta i Caraka różnią się jednym głównym aspektem, przy czym Sushruta Samhita stanowi podstawę chirurgii, podczas gdy Caraka Samhita jest przede wszystkim podstawą medycyny.

Źródło historii społeczno-kulturowej i ekologicznej starożytnych Indii

Tekst jest nie tylko ciekawym źródłem starożytnych praktyk medycznych, ale może być także źródłem cennych informacji na temat warunków ekologicznych, społecznych i ekonomicznych w starożytnych Indiach. Tekst opisuje geografii fizycznej ze słowami takimi jak Jangala , Aanoopa i Sadharana , następnie wymienia drzew, warzyw, jezior i rzek, życie ptaków i zwierząt znajdujących się w każdym z tych regionów. Wiele z wymienionych narkotyków, jak twierdzą, jest związanych z regionem ich pochodzenia (np. Maghadi z Maghady i Kaszmarya z Kaszmiru). Ray i in. Wymień liczne ssaki, gady, owady, ryby, płazy, stawonogi i ptaki oraz odpowiednie rozdziały Caraka Samhita, w których są wymienione.

Tekst stwierdza również, że zwyczaje żywieniowe starożytnych Indian różniły się w zależności od regionu. Mamsa (mięso) była popularna wśród ludzi, którzy mieszkali w Bahlika, Pahlava, Cheena, Shoolika, Yavana i Shaka. Mieszkańcy Prachya woleli Matsya (ryby), zgodnie z tłumaczeniem Bhavana i Shreevathsa. Według Caraka Samhita mieszkańcy Sindhu Desha (obecnie Gujarat i południowy Pakistan) byli przyzwyczajeni do mleka, podczas gdy mieszkańcy Ashmaki i Avantiki spożywali więcej tłustej i kwaśnej żywności. Mieszkańcy Dakshina Desha (południowe Indie) woleli Peya (cienki kleik), podczas gdy mieszkańcy Uttary (północna) i Pashchima (zachodnia) lubili Manthę. Zgodnie z tekstem mieszkańcy Madhya Desha (Indie Środkowe) preferowali produkty jęczmienne, pszenne i mleczne.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

  • Ācārya, Yādava Trivikrama (red.) Maharṣiṇā Punarvasunopadiṣṭā, tacchiṣyeṇĀgniveśena praṇita, CarakaDṛḍhabalābhyāṃ pratisamskṛtā Carakasaṃhitā, śrīCakrapāṇidattaviracitaya . Często przedrukowywany. Transkrypcja do odczytu maszynowego online dostępna na SARIT.info
  • Engler, Steven (2003). " " Science "vs." Religia” w klasycznej ajurwedzie”. Liczba . 50 (4): 416–463. doi : 10.1163/156852703322446679 . hdl : 11205/105 .
  • Kaviratna, Avinash C.; Sharma, P. (1913). Charaka Samhita 5 tomów . Publikacje Sri Satguru. Numer ISBN 978-81-7030-471-5.
  • Menon, IA i HF Haberman, Dermatologiczne pisma z historii medycznej starożytnych Indii . 1969 październik; 13(4): 387–392. widziane w The Wellcome Trust Center for the History of Medicine na University College London [2] 1 czerwca 2006 r.
  • Muniyal Ayurveda, Manipal, Sacitra Caraka Samhita - Tom 1 , opublikowany przez Muniyal Institute of Ayurveda Medical Sciences, Manipal. 2005 [3]
  • Meulenbeld, GJ Historia indyjskiej literatury medycznej (Groningen, 1999-2002), tom. IA, s. 7–180, zawiera szczegółowy przegląd zawartości Carakasaṃhitā oraz wyczerpujące omówienie wszystkich kwestii historycznych związanych z tekstem, jego komentatorów i późniejszych dziejów w świecie islamskim i Tybecie.
  • Meulenbeld, Gerrit Jan (1999). Historia indyjskiej literatury medycznej: tekst . Forsten. Numer ISBN 978-90-6980-124-7.
  • Sharma, PV Caraka-Saṃhitā: Traktat Agniveśy dopracowany i opatrzony adnotacjami przez Carakę i zredagowany przez Dṛḍhabalę (tekst z tłumaczeniem na język angielski) Chaukhambha Prakashan, 1981-1994. Najlepsze współczesne angielskie tłumaczenie całego tekstu. Tom 4 zawiera streszczenia komentarza Chakrapani Datty .
  • Ray, Priyadaranjan; Gupta, Hirendra Nath; Roy, Mira (1980). Suśruta Saṃhita (Streszczenie naukowe) . Nowe Delhi: INSA.
  • Sharma, RK i Bhagwan Dash, Caraka Saṃhitā V. Agniveśa (Tekst z tłumaczeniem na język angielski i ekspozycją krytyczną w oparciu o Āyurveda Dīpikā Cakrapāṇi Datty) Chowkhamba Sanskrit Series Office, 1976–2002. Kolejne dobre angielskie tłumaczenie całego tekstu, z parafrazami komentarza Chakrapani Datty .
  • Wujastyk, Dominik, The Roots of Ayurveda (Penguin Classics, wydanie 3, 2003), s. 1–50 podaje wprowadzenie do Carakasaṃhitā i współczesne tłumaczenie wybranych fragmentów.

Zewnętrzne linki