Ruch Chicano - Chicano Movement

Ruch Chicano
Część Chicanismo
Cesar chavez visita a colegio cesar chavez.jpg
Cesar Chavez z demonstrantami
Data 1940 do 1970 - obecnie
Lokalizacja
Spowodowany Rasizm w Stanach Zjednoczonych , Zoot Suit Riots
Cele Prawa obywatelskie i polityczne , Obalenie rządu USA
Metody Bojkoty , Akcja bezpośrednia , Unikanie poboru , Zawody , Protesty , Opuszczenie szkoły
Status (kontynuacja działalności grup Chicano)
Strony konfliktu cywilnego
Ołów dane
Cesar Chavez
Reies López Tijerina
Dr Hector P. Garcia
Rodolfo „Corky” Gonzáles
Dolores Huerta
Rosalio Muñoz
Przywódcy rządowi
( prezydent Stanów Zjednoczonych )

Chicano Ruch , określany również jako El Movimiento , był ruch społeczny i polityczny w Stanach Zjednoczonych zainspirowany wcześniejszymi aktami odporności wśród ludzi pochodzenia meksykańskiego, zwłaszcza Pachucos w 1940 i 1950 roku, a ruch Black Power , który pracował przyjąć tożsamość i światopogląd Chicano/ a, które zwalczały rasizm strukturalny , zachęcały do ​​rewitalizacji kulturowej i osiągnęły upodmiotowienie społeczności poprzez odrzucenie asymilacji . Wcześniej Chicano/a było terminem szyderczym, przyjętym przez niektórych Pachucos jako wyraz sprzeciwu wobec społeczeństwa anglo-amerykańskiego . Wraz z powstaniem Chicanismo , Chicano/a stało się terminem odzyskanym w latach 60. i 70. XX wieku, używanym do wyrażania autonomii politycznej, solidarności etnicznej i kulturowej oraz dumy z bycia rdzennym pochodzeniem, odbiegającym od asymilatorskiej tożsamości meksykańsko-amerykańskiej .

Ruch Chicano był pod wpływem i spleciony z ruchem Black Power, a oba ruchy miały podobne cele wzmocnienia i wyzwolenia społeczności, jednocześnie wzywając do jedności Czarno-Brązowych . Przywódcy tacy jak César Chávez , Reies Tijerina i Rodolfo Gonzales nauczyli się strategii oporu i pracowali z przywódcami ruchu Black Power. Organizacje Chicano, takie jak Brązowe Berety i Meksykańska Amerykańska Organizacja Młodzieży (MAYO), były pod wpływem politycznej agendy organizacji aktywistów Czarnych, takich jak Czarne Pantery . Demonstracje polityczne w Chicano, takie jak Walkouts East LA i Chicano Moratorium , odbywały się we współpracy z czarnymi studentami i aktywistami.

Podobnie jak ruch Black Power, Chicano Movement doświadczył ciężkiego nadzoru państwowego, infiltracji i represji ze strony informatorów rządu USA i agentów prowokatorów poprzez zorganizowane działania, takie jak COINTELPRO . Przywódcy ruchu, tacy jak Rosalio Muñoz, zostali usunięci ze swoich stanowisk kierowniczych przez agentów rządowych, organizacje takie jak MAYO i Brown Berets zostały zinfiltrowane, a demonstracje polityczne, takie jak Chicano Moratorium, stały się miejscami brutalności policji , co doprowadziło do upadku ruchu przez połowa lat siedemdziesiątych. Inne powody upadku tego ruchu to skoncentrowanie się na męskim podmiocie, który zmarginalizował i wykluczył Chicanas i queerowe Chicanxy, oraz rosnący brak zainteresowania nacjonalistycznymi konstruktami Chicano, takimi jak Aztlán .

Początki

Ruch Chicano obejmował szeroką listę zagadnień — od przywrócenia dotacji do ziemi, przez prawa robotników rolnych, przez lepszą edukację, po głosowanie i polityczne stereotypy etniczne Meksykanów w środkach masowego przekazu i świadomości amerykańskiej. W artykule w The Journal of American History Edward J. Escobar opisuje niektóre z negatywności tamtych czasów:

Konflikt między Chicanos a LAPD pomógł więc meksykańskim Amerykanom rozwinąć nową świadomość polityczną, która obejmowała większe poczucie solidarności etnicznej, uznanie ich podporządkowanego statusu w społeczeństwie amerykańskim oraz większą determinację do działania politycznego, a być może nawet brutalnego, aby zakończyć to podporządkowanie. Podczas gdy większość ludzi pochodzenia meksykańskiego nadal odmawiała nazywania siebie Chicanos, wielu przyjęło wiele zasad zawartych w koncepcji chicanasmo .

Na początku XX wieku meksykańscy Amerykanie tworzyli organizacje, które miały chronić się przed dyskryminacją. Jedna z tych organizacji, Liga Zjednoczonych Obywateli Ameryki Łacińskiej , została utworzona w 1929 roku i działa do dziś. Ruch nabrał rozpędu po II wojnie światowej, kiedy grupy takie jak American GI Forum (AGIF), które zostało założone przez powracającego meksykańsko-amerykańskiego weterana, dr Hectora P. Garcię, przyłączyły się do wysiłków innych organizacji praw obywatelskich. AGIF po raz pierwszy otrzymał ogólnokrajową ekspozycję, kiedy zajął się sprawą Felixa Longorii , meksykańsko-amerykańskiego żołnierza, któremu odmówiono pogrzebu w jego rodzinnym mieście Three Rivers w Teksasie po tym, jak zginął podczas II wojny światowej. Po incydencie w Longoria AGIF szybko rozszerzył się na cały Teksas, a do lat 50. XX wieku powstały oddziały w całych Stanach Zjednoczonych

Meksykańscy amerykańscy działacze na rzecz praw obywatelskich odnieśli również kilka ważnych zwycięstw prawnych, w tym orzeczenie w sprawie Mendez przeciwko Westminster z 1947 r ., w którym stwierdzono, że segregowanie dzieci „pochodzenia meksykańskiego i łacińskiego” jest niezgodne z konstytucją, oraz orzeczenie w sprawie Hernandez przeciwko Teksasowi z 1954 r ., w którym stwierdzono, że Amerykanie meksykańscy i inni historycznie podporządkowane grupy w Stanach Zjednoczonych miały prawo do równej ochrony na mocy 14 poprawki do Konstytucji Stanów Zjednoczonych .

W całym Ruchu Chicano było kilku przywódców. W Nowym Meksyku był Reies López Tijerina, który pracował w ruchu nadawania ziemi. Walczył o odzyskanie kontroli nad ziemiami, które uważał za przodków. W ciągu sześciu lat zaangażował się w sprawy praw obywatelskich, a także został współsponsorem Marszu Ubogich Ludów na Waszyngton w 1967 roku. W Teksasie weteran wojenny dr Hector P. Garcia założył American GI Forum, a następnie został powołany do Komisji Stanów Zjednoczonych w sprawie praw obywatelskich . W Denver Rodolfo „Corky” Gonzáles pomógł zdefiniować znaczenie bycia Chicano poprzez swój wiersz Yo Soy Joaquin ( Jestem Joaquin ) [1] . W Kalifornii César Chávez i robotnicy rolni zwrócili się do walki miejskiej młodzieży, stworzyli świadomość polityczną i uczestniczyli w partii La Raza Unida .

Najwybitniejszym organizacja praw obywatelskich w środowisku amerykańsko-meksykańskiej jest meksykańska amerykańskiej obrony prawnej i Educational Fund (MALDEF), założona w roku 1968. Choć wzorowany na Obrony i Funduszu Edukacyjnego NAACP Prawnego , MALDEF podjęła również na wiele funkcji inne organizacje, w tym rzecznictwo polityczne i szkolenia lokalnych liderów.

Niektóre kobiety, które pracowały dla ruchu Chicano, uważały, że członkowie byli zbyt zaniepokojeni problemami społecznymi, które miały wpływ na społeczność Chicano, zamiast zajmować się problemami, które dotykały szczególnie kobiety Chicano. To doprowadziło kobiety z Chicana do utworzenia Comisión Femenil Mexicana Nacional . W 1975 roku zaangażowała się w sprawę Madrigal przeciwko Quilligan , uzyskując moratorium na przymusową sterylizację kobiet i przyjęcie dwujęzycznych formularzy zgody. Kroki te były konieczne, ponieważ wiele latynoskich kobiet, które nie znały dobrze angielskiego, było w tym czasie sterylizowanych w Stanach Zjednoczonych bez odpowiedniej zgody.

Wraz z szeroko zakrojonymi marszami imigracyjnymi, które rozkwitły w całych Stanach Zjednoczonych wiosną 2006 roku, Ruch Chicano nadal się rozszerzał w zakresie swojego zainteresowania i liczby osób, które są aktywnie zaangażowane w meksykańską społeczność amerykańską. Od XXI wieku głównym celem ruchu Chicano było zwiększenie (inteligentnej) reprezentacji Chicanos w głównych amerykańskich mediach i rozrywce. Istnieje również wiele społecznych projektów edukacyjnych, które mają edukować Latynosów na temat ich głosu i władzy, takich jak South Texas Voter Registration Project. Misją SVREP jest wzmocnienie pozycji Latynosów i innych mniejszości poprzez zwiększenie ich udziału w amerykańskim procesie demokratycznym. Członkowie początków ruchu Chicano, tacy jak Faustino Erebia Jr., wciąż mówią o swoich próbach i zmianach, które widzieli na przestrzeni lat.

Ruch rozpoczął się w Kolorado na małą skalę, ale rozprzestrzenił się w stanach, stając się ogólnoświatowym ruchem na rzecz równości. Chociaż jest wielu poetów, którzy pomogli w realizacji tego ruchu, Corky Gonzales był w stanie szerzyć kwestie Chicano na całym świecie za pośrednictwem „Planu duchowego Aztlán”. Ten manifest opowiadał się za nacjonalizmem Chicano i samostanowieniem dla meksykańskich Amerykanów. W marcu 1969 został przyjęty przez Pierwszą Narodową Konferencję Młodzieży Wyzwolenia Chicano z siedzibą w Kolorado. Adolfo Ortega mówi: „W swej istocie, jak i na obrzeżach Ruchu Chicano graniczył z dążeniem do równości ekonomicznej, społecznej i politycznej”. To była prosta wiadomość, do której każdy zwykły człowiek mógł się odnieść i do której chciałby dążyć w swoim codziennym życiu. Niezależnie od tego, czy ktoś był utalentowany, czy nie, chciał na swój sposób pomóc w rozpowszechnianiu politycznego przesłania. Podczas gdy większość grupy składała się z Amerykanów meksykańskich, wiele osób innych narodowości chciało pomóc ruchowi. To pomogło przenieść ruch z obrzeży do bardziej głównego nurtu politycznego establishmentu. „Polityczny establishment” zazwyczaj składał się z dominującej grupy lub elity, która dzierży władzę lub autorytet w narodzie. Powstało wiele odnoszących sukcesy organizacji, takich jak Mexican American Youth Organization, które walczyły o prawa obywatelskie meksykańskich Amerykanów. Na początku lat sześćdziesiątych w Teksasie wielu Amerykanów pochodzenia meksykańskiego było traktowanych jak obywatele drugiej kategorii i dyskryminowano. Chociaż poczyniono postępy na rzecz równości imigranci do dziś są nadal obiektem nieporozumień i strachu. Poezja Chicano była bezpiecznym sposobem rozpowszechniania przesłań politycznych bez obawy, że zostaną na celowniku poprzez wypowiedzenie się. Politycznie ruch został również podzielony na sekcje, takie jak szykanizm. „Chicanismo oznaczało dla niektórych Chicanos godność, szacunek do samego siebie, dumę, wyjątkowość i poczucie kulturowego odrodzenia”. Amerykanie meksykańscy chcieli przyjąć kolor swojej skóry, zamiast być czymś, czego można się wstydzić. Wielu Amerykanów pochodzenia meksykańskiego, niestety, zaszczepiło im w społeczeństwie, że lepiej społecznie i ekonomicznie zachowywać się „biało” lub „normalnie”. Ruch chciał przełamać ten sposób myślenia i przyjąć to, kim są, i być z tego głośnym i dumnym. Wiele osób w ruchu uważało, że można rozmawiać ze sobą po hiszpańsku i nie wstydzić się, że nie mówi biegle po angielsku. Ruch zachęcał nie tylko do omawiania tradycji z innymi meksykańskimi Amerykanami, ale także z innymi osobami spoza ruchu. Ameryka była krajem imigrantów nie tylko dla ludzi akceptowanych społecznie i ekonomicznie. Ruch postawił sobie za cel nie wykluczanie innych z innych kultur, ale włączenie ich do owczarni, aby wszyscy rozumieli się nawzajem. Chociaż Ameryka była czymś nowym dla wielu ludzi pochodzenia łacińskiego, ważne było, aby uczcić to, co uczyniło ich tym, kim byli jako kultura. Rozrywka była potężnym narzędziem do rozpowszechniania ich politycznego przesłania w ich kręgach społecznych w Ameryce i poza nimi. Chicanismo może nie jest często omawiane w mediach głównego nurtu, ale główne punkty ruchu to: szacunek do samego siebie, duma i odrodzenie kulturowe.

To jest lista głównych epicentrów Ruchu Chicano.

Chicany w ruchu

Marsz Brązowych Beretów w 1970 roku.

Chociaż Chicanas zazwyczaj nie są tak szeroko omawiane w literaturze o ruchu Chicano, feministki Chicana zaczęły na nowo pisać historię kobiet w ruchu. Chicanas, którzy byli aktywnie zaangażowani w ruch, zdali sobie sprawę, że ich krzyżujące się tożsamości, polegające na byciu zarówno Chicanas, jak i kobietami, były bardziej złożone niż ich męscy odpowiednicy. Poprzez zaangażowanie różnych ruchów, głównym celem tych Chicanas było włączenie ich krzyżujących się tożsamości do tych ruchów, w szczególności poprzez dodanie kwestii kobiet, kwestii rasowych i kwestii LGBTQ do ruchów, które ignorowały takie tożsamości. Jednym z największych problemów kobiet, z jakimi borykali się Chicanas, było to, że meksykańscy mężczyźni czerpali swoją męskość z narzucania kobietom tradycyjnych kobiecych ról i oczekiwania, że ​​kobiety będą rodzić jak najwięcej dzieci.

Socjolog Teresa Cordova, omawiając feminizm Chicana, stwierdziła, że ​​Chicanas zmieniają dyskurs ruchu Chicano, który je lekceważy, a także sprzeciwia się hegemonicznemu feminizmowi, który zaniedbuje rasę i klasę. Poprzez ruch Chicano, Chicanas czuł, że ruch nie zajmuje się pewnymi problemami, z którymi borykają się kobiety w patriarchalnym społeczeństwie, w szczególności dotyczy warunków materialnych. W dyskursie feministycznym Chicanas chciały uświadomić przymusową sterylizację, z jaką spotykało się wiele meksykańskich kobiet w latach siedemdziesiątych. Film No Mas Bebes opisuje historie wielu z tych kobiet, które zostały wysterylizowane bez zgody. Chociaż Chicanas znacząco przyczyniły się do tego ruchu, feministki Chicana były celem ogólnej zdrady ruchu Chicano, a także postrzegane jako antyrodzinne i antymęskie. Tworząc platformę, która była inkluzywna dla różnych tożsamości intersekcjonalnych, teoretycy Chicany, którzy identyfikowali się jako lesbijki i heteroseksualni, solidaryzowali się z nimi. Swoją nawigacją przez patriarchalne struktury i krzyżującymi się tożsamościami feministki z Chicana dodały do ​​dyskursu Chicano: ekonomię polityczną, imperializm i stosunki klasowe. Enriqueta Longeaux i Vasquez dyskutowali na Trzeciej Światowej Konferencji Kobiet: „Istnieje potrzeba światowej jedności wszystkich narodów cierpiących na wyzysk i kolonialny ucisk tutaj, w USA, najbogatszym, najpotężniejszym, ekspansjonistycznym kraju na świecie, aby identyfikować się jako trzeci narody świata, aby zakończyć tę gospodarczą i polityczną ekspansję”.

Geografia

Uczeni zwrócili pewną uwagę na geografię ruchu i umieścili południowy zachód jako epicentrum walki. Jednak badając aktywizm walki, mapy pozwalają zauważyć, że działalność nie była rozłożona równomiernie w regionie, a niektóre organizacje i rodzaje aktywizmu ograniczały się do określonych obszarów geograficznych. Na przykład w południowym Teksasie, gdzie meksykańscy Amerykanie stanowili znaczną część populacji i mieli historię udziału w wyborach, partia Raza Unida założona w 1970 roku przez Jose Angela Gutierreza miała nadzieję na wygranie wyborów i zmobilizowanie siły głosu Chicanos. W ten sposób RUP stał się przedmiotem znacznego aktywizmu Chicano w Teksasie na początku lat 70-tych.

Ruch w Kalifornii przybrał inny kształt, mniej zaniepokojony wyborami. Chicanos w Los Angeles utworzyli sojusze z innymi uciskanymi ludźmi, którzy identyfikowali się z Trzecią Lewicą Światową i byli oddani obaleniu imperializmu Stanów Zjednoczonych i walce z rasizmem. The Brown Berety , z linkami do Partii Czarnych Panter, był jednym przejawem wielorasowego kontekście w Los Angeles. Protesty antywojenne w Chicano Moratorium w latach 1970 i 1971 również odzwierciedlały żywą współpracę między Afroamerykanami, Amerykanami pochodzenia japońskiego, Indianami amerykańskimi i białymi aktywistami antywojennymi, która rozwinęła się w południowej Kalifornii.

Aktywizm studencki w Chicano również podążał za określonymi obszarami geograficznymi. MEChA założona w Santa Barbara w Kalifornii w 1969 roku zjednoczyła wiele uniwersyteckich i studenckich grup meksykańsko-amerykańskich w ramach jednej organizacji patronackiej. MEChA stała się organizacją wielostanową , ale analiza ekspansji z roku na rok pokazuje ciągłą koncentrację w Kalifornii. Cyfrowy projekt Mapping American Social Movements pokazuje mapy i wykresy pokazujące, że gdy organizacja dodała dziesiątki, a nawet setki rozdziałów, zdecydowana większość znajdowała się w Kalifornii, co powinno skłonić uczonych do pytania, jakie warunki sprawiły, że stan jest wyjątkowy, i do zastanowienia się, dlaczego studenci z Chicano w inne państwa były mniej zainteresowane organizowaniem oddziałów MEChA.

Aktywizm polityczny

Członkowie MEChA protestują przeciwko bezpłatnemu czesnemu w Colegio César Chávez w Mount Angel w stanie Oregon.

W 1949 i 1950 roku American GI Forum zainicjowało lokalne akcje „zapłać podatek pogłówny” w celu zarejestrowania meksykańsko-amerykańskich wyborców. Chociaż nie byli w stanie uchylić podatku pogłównego, ich wysiłki przyniosły nowych latynoskich wyborców, którzy zaczęli wybierać przedstawicieli latynoskich do Izby Reprezentantów Teksasu i do Kongresu pod koniec lat pięćdziesiątych i na początku lat sześćdziesiątych.

W Kalifornii miało miejsce podobne zjawisko. Kiedy weteran II wojny światowej Edward R. Roybal ubiegał się o miejsce w radzie miasta Los Angeles , działacze społeczni założyli Organizację Służby Społecznej (CSO). CSO skutecznie zarejestrowało 15 000 nowych wyborców w dzielnicach latynoskich. Dzięki temu nowemu poparciu Roybal był w stanie wygrać wyścig wyborczy w 1949 r. z urzędującym radnym i zostać pierwszym meksykańskim Amerykaninem od 1886 r., który zdobył miejsce w radzie miasta Los Angeles .

Stowarzyszenie Mexican amerykański polityczna (MAPA), założona w Fresno, Kalifornia powstał w 1959 roku i sporządziła plan bezpośrednich polityki wyborczej. MAPA wkrótce stała się głównym głosem politycznym dla meksykańsko-amerykańskiej społeczności Kalifornii.

Wyjścia uczniów

Po II wojnie światowej Chicanos zaczęli wyrażać własne poglądy na temat własnej historii i statusu jako meksykańskich Amerykanów w USA i zaczęli krytycznie analizować to, czego uczono ich w szkołach publicznych. Wielu młodych ludzi, takich jak David Sanchez i Vickie Castro , założyciele Brązowych Beretów, zaprotestowali przeciwko niesprawiedliwości, którą widzieli.

Pod koniec lat sześćdziesiątych, kiedy ruch studencki był aktywny na całym świecie, Ruch Chicano zainspirował własne zorganizowane protesty, takie jak masowe strajki strajkujących we wschodnim Los Angeles w 1968 roku i National Chicano Moratorium March w Los Angeles w 1970 roku. miało miejsce w Denver i wschodnim Los Angeles w 1968 roku. Było również wiele przypadków strajków poza miastem Los Angeles , aż do Kingsville w stanie Teksas w południowym Teksasie, gdzie wielu studentów zostało uwięzionych przez hrabstwo i wybuchły protesty. W liceach hrabstwa LA w El Monte , Alhambra i Covina (zwłaszcza Northview) uczniowie maszerowali, by walczyć o swoje prawa. Podobne strajki miały miejsce w 1978 r. w liceach w Houston, aby zaprotestować przeciwko odmiennej jakości akademickiej wśród latynoskich uczniów. Było również kilka zasiadek studenckich jako sprzeciw wobec zmniejszającego się finansowania kursów w Chicano.

Zadymy z lat 60. można porównać do strajków z 2006 r., które miały miejsce jako sprzeciw wobec ustawy o kontroli nielegalnej imigracji .

Organizacje studenckie i młodzieżowe

Protest studencki popierający bojkot UFW, San Jose w Kalifornii.
Fragment rzeźby pamiątkowej „Los Seis de Boulder” na kampusie University of Colorado Boulder

W połowie lat sześćdziesiątych na uniwersytetach rozwinęły się grupy studenckie z Chicano, takie jak United Mexican American Students (UMAS), Mexican American Youth Association (MAYA) w Kalifornii oraz Mexican American Youth Organization w Teksasie. Południowy Teksas miał lokalny oddział MAYO, który również dokonał znaczących zmian w napięciach rasowych w tym obszarze w tym czasie. Wśród członków był Faustino Erebia Jr, lokalny polityk i aktywista, który był głównym mówcą na Texas A&M University na dorocznym spacerze Cesara Chaveza. Na historycznym spotkaniu na Uniwersytecie Kalifornijskim w Santa Barbara w kwietniu 1969 r. różnorodne organizacje studenckie połączyły się pod nową nazwą Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán (MECHA). W latach 1969-1971 MECHA szybko rosła w Kalifornii z głównymi ośrodkami aktywizmu na kampusach w południowej Kalifornii, a kilka oddziałów powstało wzdłuż wschodniego wybrzeża w szkołach Ivy League. Do 2012 roku MECHA miała ponad 500 oddziałów w amerykańskich grupach studenckich, które początkowo zajmowały się kwestiami edukacji, ale ich działalność ewoluowała w kierunku udziału w kampaniach politycznych i różnych formach protestu przeciwko szerszym problemom, takim jak brutalność policji i USA wojna w Azji Południowo-Wschodniej. The Brown Berety , grupa młodzieży, która rozpoczęła się w Kalifornii, nabrała bardziej bojowego i nacjonalistycznej ideologii.

Ruch UMAS przyciągnął wielkie zainteresowanie w Boulder w Kolorado po zamachu bombowym, w którym zginęło kilku studentów UMAS. W 1972 roku studenci UMAS z University of Colorado Boulder protestowali przeciwko podejściu uniwersytetu do kwestii i żądań UMAS. W ciągu następnych dwóch lat działania wojenne nasiliły się i wielu studentów było zaniepokojonych przywództwem ruchów UMAS i Chicano na kampusie CU Boulder . 27 maja 1974 r. Reyes Martinez, adwokat z Alamosa w stanie Kolorado, dziewczyna Martineza, Una Jaakola, absolwentka CU Boulder University of Colorado Boulder i Neva Romero, studentka UMAS uczęszczająca do CU Boulder , zginęli w zamachu bombowym w Chautauqua w Boulder Park. Dwa dni później kolejna bomba samochodowa eksplodowała na parkingu Burger King w 1728 28th St. w Boulder, zabijając 20-letniego Francisco Dougherty'ego, 31-letniego Florencio Grenado i 24-letniego Heriberto Terana i poważnie raniąc Antonio Alcantara. Później ustalono, że obie eksplozje zostały spowodowane przez bomby domowej roboty składające się z maksymalnie dziewięciu lasek dynamitu. Większość ofiar była zaangażowana w ruch UMAS w Boulder w Kolorado . Stali się znani jako Los Seis de Boulder . Wielu studentów z ruchu UMAS i Chicano wierzyło, że bombardowanie było bezpośrednio skorelowane z żądaniami studentów i wzrostem zainteresowania ruchem Chicano. Nigdy nie dokonano aresztowania w związku z zamachem na samochód.

University of Colorado Boulder Mistrza Sztuk Pięknych studenta, jaśmin Baetz, stworzyła wystawę sztuki w 2019 roku poświęcony Los Seis de Boulder . Wystawa sztuki to wysoka na siedem stóp prostokątna rzeźba z sześcioma portretami z mozaiki. Przedstawienie każdego aktywisty skierowane jest w kierunku, w którym zginął. Obecnie znajduje się przed budynkiem TB-1 na wschód od Macky Auditorium w kampusie CU-Boulder. Kanadyjka Baetz przez przypadek obejrzała w 2017 roku film Symbols of Resistance , dokument o Los Seis de Boulder . Zainspirowała ją do stworzenia dzieła sztuki na cześć aktywistów. Zaprosiła do udziału społeczności w projekcie; pracowało nad nim w pewnym stopniu ponad 200 osób. Podstawa rzeźby stwierdza: „Dedykowana w 2019 roku studentom Los Seis de Boulder i Chicana i Chicano, którzy zajmowali TB-1 w 1974 roku oraz wszystkim, którzy walczą o równość w edukacji w CU Boulder i pierwotnym zarządcom tej ziemi, którzy zostali przymusowo usunięci i wszyscy, którzy pozostali”. Stwierdza również, „Por Todxs Quienes Luchan Por La Justicia” (dla wszystkich, którzy walczą o sprawiedliwość). Studenci CU zaprotestowali przeciwko decyzji kampusu o nieustaleniu wystawy sztuki. CU ogłosiła, że ​​wystawa zostanie wprowadzona na stałe we wrześniu 2020 roku.

Pomnik ku czci Los Seis de Boulder został zainstalowany w parku Chautauqua w Boulder 27 maja 2020 r., w miejscu pierwszej eksplozji bomby samochodowej dokładnie 46 lat temu. Miasto Boulder przyznało grant w wysokości 5000 USD na pomnik, który zatwierdził Komitet ds. Budynków i Terenów Stowarzyszenia Colorado Chautauqua oraz Komitet ds. Przeglądu Zabytków Miasta Boulder. Członkowie rodziny zmarłego zebrali się, aby obejrzeć wznoszenie kamiennego pomnika.

Aktywizm antywojenny

Chicano Moratorium był ruch działaczy Chicano że organizowanych anty-Vietnam War demonstracji i działań w całej południowo-zachodniej i innych społecznościach Mexican amerykańskich od listopada 1969 do sierpnia 1971. Ruch skupia się na nieproporcjonalnie wysoki wskaźnik śmierci Mexican amerykańskich żołnierzy w Wietnamie, a także jako dyskryminacja spotykana w domu. Po miesiącach demonstracji i konferencji postanowiono zorganizować demonstrację National Chicano Moratorium przeciwko wojnie w dniu 29 sierpnia 1970 roku. Marsz rozpoczął się w Belvedere Park w Los Angeles i skierował się w stronę Laguna Park (od przemianowanej na Ruben F. Salazar Park ) wraz z 20 000 do 30 000 osób. Wśród członków Komitetu byli Rosalio Muñoz i Corky Gonzales i trwał jeszcze tylko rok, ale polityczny rozmach wywołany przez Moratorium skłonił wielu jego działaczy do kontynuowania działalności w innych grupach. Rajd stał się gwałtowny, gdy doszło do zakłóceń w parku Laguna. Na wiecu byli ludzie w każdym wieku, ponieważ miał to być wiec pokojowy. Szeryfowie, którzy tam byli, twierdzili później, że odpowiadają na incydent w pobliskim sklepie monopolowym, w którym uczestniczył Chicanos, który rzekomo ukradł kilka drinków. Szeryfowie dodali również, że po przybyciu zostali uderzeni puszkami i kamieniami. Po przybyciu szeryfa twierdzili, że wiec jest „bezprawnym zgromadzeniem”, które zmieniło sytuację. Gaz łzawiący i maczuga były wszędzie, demonstranci zostali uderzeni przez kije bilardowe, a także aresztowani. Wydarzenie, które miało miejsce, było określane mianem zamieszek, niektórzy posunęli się tak daleko, że nazwali je „Zamieszkami policyjnymi”, aby podkreślić, że to policja je zainicjowała

Relacje z Policją

Policja tłumi buntowników Ruchu Chicano w San Jose w Kalifornii.

Edward J. Escobar szczegółowo opisuje w swojej pracy relacje między różnymi ruchami i demonstracjami w ramach Ruchu Chicano i Departamentu Policji Los Angeles w latach 1968–1971. Jego główny argument bada, w jaki sposób „przemoc policyjna, zamiast ujarzmienia aktywizmu ruchu Chicano, przeniosła ten aktywizm na nowy poziom – poziom, który stworzył większy problem policyjny niż pierwotnie istniał” (1486). Podczas jednej z demonstracji Chicano Moratorium (nazywanej również National Chicano Moratorium) w ramach antywojennego aktywizmu, popularny dziennikarz Ruben Salazar został zabity przez policję po tym, jak wystrzelili pocisk z gazem łzawiącym do kawiarni Silver Dollar, gdzie był demonstracja moratorium i późniejsze zamieszki. Jest to przykład, który przedstawia Escobar, który zainspirował świadomość polityczną jeszcze szerszej bazy meksykańskich Amerykanów, wielu uważających go za „męczennika” (1485).

Relacje między aktywistami Chicano a policją odzwierciedlały te z innymi ruchami w tym czasie. Jak stwierdza Escobar, czarnoskórzy aktywiści praw obywatelskich w latach 50. i 60. „ustanowili scenę, skupiając uwagę opinii publicznej na kwestii dyskryminacji rasowej i legitymizując protesty publiczne jako sposób na walkę z dyskryminacją” (1486). Zmarginalizowane społeczności zaczęły wykorzystywać tę publiczną platformę do wypowiadania się przeciwko niesprawiedliwości, której doświadczali od wieków z rąk rządu USA, utrwalanej przez departamenty policji i inne instytucje władzy. Podobnie jak wiele ruchów w tym czasie, Chicanos czerpali inspirację z Partii Czarnych Panter i wykorzystywali swoją rasę, historycznie zmanipulowaną w celu pozbawiania ich praw, jako źródło kulturowego nacjonalizmu i dumy.

Edward J. Escobar twierdzi, że Ruch Chicano i jego podorganizacje zostały zinfiltrowane przez lokalne organy ścigania i Federalne Biuro Śledcze (FBI) w celu zdobycia informacji i spowodowania destabilizacji wewnątrz organizacji. Metody stosowane przez organy ścigania obejmowały „podbijanie na czerwono, nękanie i aresztowanie aktywistów, infiltrację i zakłócanie organizacji ruchu oraz przemoc” (1487). W tych organizacjach często umieszczano agentów prowokatorów, aby zakłócać i destabilizować ruchy od wewnątrz. Represje ze strony organów ścigania poszerzyły świadomość polityczną Chicano, ich tożsamość w stosunku do większego społeczeństwa i zachęciły ich do skoncentrowania wysiłków na polityce.

Sztuka Chicano

"Proszę, nie grzeb mnie żywcem!"

Sztuka Ruchu była rozkwitem sztuki Chicano, napędzanym przez wzmożony aktywizm polityczny i ożywioną dumę kulturową. Rozkwitły sztuki wizualne Chicano, muzyka, literatura, taniec, teatr i inne formy wyrazu. W XX wieku pojawienie się ekspresji Chicano przekształciło się w pełnowymiarowy ruch sztuki Chicano. Chicanos rozwinęło bogactwo ekspresji kulturowej poprzez takie media, jak malarstwo, rysunek, rzeźba i grafika. Podobnie powieści, poezja, opowiadania, eseje i dramaty wypłynęły spod piór współczesnych pisarzy Chicano.

Sztuka Chicano rozwinęła się około 1960 roku. W początkowym okresie sztuka Chicano wyróżniała się ekspresją poprzez publiczne formy sztuki. Artyści Chicano stworzyli dwukulturowy styl, który zawierał wpływy amerykańskie i meksykańskie. Styl meksykański można znaleźć dzięki użyciu jasnych kolorów i ekspresjonizmu. Sztuka ma bardzo silny czynnik regionalistyczny, który wpływa na jej twórczość. Przykłady muralizmu Chicano można znaleźć w Kalifornii w historycznych projektach mieszkaniowych Estrada Courts Housing Projects w Boyle Heights. Innym przykładem jest La Marcha Por La Humanidad , mieszcząca się na Uniwersytecie w Houston.

Około 20 lat później na artystów z Chicano wpłynęły priorytety polityczne i wartości społeczne. Byli też coraz bardziej akceptowani przez społeczeństwo. Byli coraz bardziej zainteresowani tworzeniem dzieł dla muzeów i tym podobnych, które przyniosły nowe formy sztuki, takie jak obrazy sztalugowe. Pod koniec lat 70. kobiety stały się bardzo widoczne w świecie artystycznym. Wzrost indywidualizmu był bardziej widoczny, gdy artyści z Chicano weszli na rynek biznesu artystycznego.

Prasa Chicano

Prasa Chicano była ważnym elementem ruchu Chicano w celu rozpowszechniania historii Chicano, literatury i bieżących wiadomości. Prasa stworzyła połączenie między centrum a peryferiami, tworząc narodową tożsamość i społeczność Chicano. Stowarzyszenie Chicano Press Association (CPA) utworzone w 1969 roku miało duże znaczenie dla rozwoju tego narodowego etosu. CPA argumentował, że aktywna prasa była podstawą wyzwolenia Chicano i reprezentowała około dwudziestu gazet, głównie w Kalifornii, ale także na całym południowym zachodzie.

Chicanos w wielu kampusach uniwersyteckich również tworzyło własne gazety studenckie, ale wiele z nich zaprzestało wydawania w ciągu roku lub dwóch lub połączyło się z innymi większymi publikacjami. Organizacje takie jak Brown Berets i MECHA również założyły własne niezależne gazety. A społeczności Chicano publikowały gazety, takie jak El Grito del Norte z Denver i Caracol z San Antonio w Teksasie.

Z Ruchem powiązanych jest ponad 300 gazet i czasopism zarówno w dużych, jak i małych społecznościach.

Religia Chicano

Wielu członków Ruchu Chicano było pod wpływem ich tożsamości katolickiej. Najsłynniejszym działaczem, który mocno opierał się na wpływach i praktykach katolickich, był Cesar Chávez . Post był jednak powszechny przez wielu aktywistów, którzy przerywali posty tylko po to, by spożywać komunię. Dziewica z Guadalupe była również wykorzystywana jako symbol inspiracji podczas wielu protestów. Ruch Chicano był często inspirowany ich przekonaniami religijnymi, aby kontynuować tradycję zaangażowania w zmiany społeczne i dochodzenia swoich praw. Były też wpływy rdzennych form religii połączone z wierzeniami katolickimi. Ołtarze były zakładane przez matriarchów rodzin, które często zawierały zarówno symbole katolickie, jak i rdzenne symbole religijne. Zarówno wierzenia katolickie, jak i włączenie rdzennych praktyk religijnych wpłynęły na wielu członków Ruchu Chicano, aby kontynuować protesty i walczyć o równość.

Aztlán

Artykuł o tym, jak wyglądałoby małżeństwo w Aztlán.

Koncepcja Aztlán jako miejsca pochodzenia prekolumbijskiej cywilizacji meksykańskiej stała się symbolem różnych meksykańskich ruchów nacjonalistycznych i tubylczych.

Nazwa Aztlán została po raz pierwszy przyjęta przez grupę działaczy niepodległościowych Chicano kierowanych przez Oscara Zetę Acostę podczas ruchu Chicano w latach 60. i 70. XX wieku. Używali nazwy „Aztlán” w odniesieniu do ziem północnego Meksyku, które zostały zaanektowane przez Stany Zjednoczone w wyniku wojny meksykańsko-amerykańskiej . W połączeniu z twierdzeniem niektórych historyków i antropologów, że pierwotna ojczyzna ludów Azteków znajdowała się w południowo-zachodnich Stanach Zjednoczonych, mimo że ziemie te były historycznie ojczyzną wielu plemion Indian amerykańskich (np. Navajo, Hopi, Apache, Comanche, Shoshone, Mojave, Zuni i wielu innych). Aztlán w tym sensie stał się „symbolem” dla aktywistów metysów, którzy wierzyli, że mają prawne i pierwotne prawo do ziemi, chociaż jest to kwestionowane przez wiele plemion Indian amerykańskich żyjących obecnie na ziemiach, które uważają za ich historyczną ojczyznę. Niektórzy uczeni twierdzą, że Aztlan znajdowało się w samym Meksyku. Do grup, które w ten sposób używały nazwy „Aztlán”, należą Plan Espiritual de Aztlán , MEChA (Movimiento Estudiantil Chicano de Aztlán, „Chicano Student Movement of Aztlán”).

Wielu członków Ruchu Chicano przypisuje poecie Aluriście popularyzację terminu Aztlán w wierszu zaprezentowanym podczas Konferencji Wyzwolenia Młodzieży Chicano w Denver, Kolorado, marzec 1969.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Gómez-Quiñones, Juan i Irene Vásquez. Making Aztlán: Ideologia i kultura ruchu Chicana i Chicano, 1966-1977 (2014)
  • Meiera, Matta S. i Margo Gutiérrez. Encyklopedia meksykańskiego amerykańskiego ruchu praw obywatelskich (Greenwood 2000) online
  • Orozco, Cynthia E. Meksykanie, kobiety i psy nie są dozwolone: ​​wzrost amerykańskiego ruchu praw obywatelskich w Meksyku (University of Texas Press, 2010) online
  • Rosales, F. Arturo. Chicano! Historia meksykańsko-amerykańskiego ruchu praw obywatelskich (Arte Público Press, 1997); online
  • Sanchez, Jerzy I (2006). „Ideologia i biel w tworzeniu meksykańskiego amerykańskiego ruchu praw obywatelskich, 1930-1960”. Dziennik Historii Południowej . 72 (3): 569-604. doi : 10.2307/27649149 . JSTOR  27649149 .

Zewnętrzne linki