Ofiara dziecka - Child sacrifice

Babilońska pieczęć cylindryczna przedstawiająca ofiarę z dzieci

Ofiara z dzieci to rytualne zabijanie dzieci w celu zadowolenia lub uspokojenia bóstwa , istot nadprzyrodzonych lub świętego porządku społecznego, lojalności plemiennej, grupowej lub narodowej w celu osiągnięcia pożądanego rezultatu. Jako taka jest formą ofiary z ludzi . Uważa się, że składanie ofiar z dzieci jest skrajnym rozwinięciem idei, że im ważniejszy jest przedmiot ofiary, tym bardziej pobożna jest osoba, która się z niej rezygnuje.

Wydaje się, że praktyka składania ofiar z dzieci w Europie i na Bliskim Wschodzie zakończyła się jako część przemian religijnych późnego antyku .

Kultury prekolumbijskie

Archeolodzy znaleźli szczątki ponad 140 dzieci, które zostały złożone w ofierze na północnym wybrzeżu Peru.

Kultura Azteków

1499 Aztekowie składają ofiary z dzieci, aby ułagodzić gniewnych bogów, którzy zalali Tenochtitlan

Archeolodzy znaleźli szczątki 42 dzieci. Zarzuca się, że te szczątki zostały ofiarowane Tlaloca (i kilku do Ehecatl , Quetzalcoatla i Huitzilopochtli ) w ofercie z Templo Mayor przez Azteków w prekolumbijskiej Meksyku . W każdym przypadku 42 dzieci, głównie mężczyźni w wieku około sześciu lat, cierpiało na poważne ubytki, ropnie lub infekcje kości, które byłyby na tyle bolesne, że powodowały ciągłe płacz. Tlaloc potrzebował łez młodych, aby ich łzy zwilżyły ziemię. W rezultacie, jeśli dzieci nie płakały, kapłani czasami wyrywali dzieciom paznokcie przed rytualną ofiarą.

Ofiary z ludzi były codzienną czynnością w Tenochtitlan, a kobiety i dzieci nie były z tego wyłączone. Według Bernardino de Sahagún , Aztekowie wierzyli, że jeśli Tlaloc nie złoży ofiar, deszcz nie spadnie, a ich plony nie wzrosną.

Kultura Inków

Inca kultura poświęcił dzieciom w rytuale zwanym qhapaq Hucha . Ich zamrożone zwłoki odkryto na szczytach gór Ameryki Południowej . Pierwsze z tych zwłok, dziewczynki zmarłej w wyniku uderzenia w czaszkę, odkrył w 1995 roku Johan Reinhard. Inne metody składania ofiar obejmowały uduszenie i po prostu pozostawienie dzieci, którym podano odurzający napój, aby straciły przytomność w ekstremalnie zimnych i niskotlenowych warunkach na szczycie góry i umarły z hipotermii .

Kultura Majów

W kulturze Majów ludzie wierzyli, że istoty nadprzyrodzone mają władzę nad ich życiem i to jest jeden z powodów składania ofiar z dzieci. Ofiary miały zasadniczo zadowolić istoty nadprzyrodzone. Dokonano tego poprzez k'ex , który jest wymianą lub zastąpieniem czegoś. Dzięki k'ex niemowlęta zastąpią silniejszych ludzi. Uważano, że istoty nadprzyrodzone będą konsumować dusze potężniejszych ludzi, a niemowlęta zostały zastąpione, aby temu zapobiec. Uważa się, że niemowlęta są dobrą ofiarą, ponieważ mają ścisły związek ze światem duchowym poprzez liminalność . Uważa się również, że rodzice w kulturze Majów składaliby swoje dzieci w ofierze, a przedstawienia tego pokazują, że był to bardzo emocjonalny czas dla rodziców, ale przetrwaliby, ponieważ myśleli, że dziecko będzie nadal istnieć. Wiadomo również, że w pewnych momentach składano ofiary z niemowląt. Ofiary z dzieci były preferowane w czasach kryzysu i przejściowych, takich jak głód i susza.

Istnieją archeologiczne dowody na składanie ofiar z niemowląt w grobowcach, gdzie niemowlę zostało pochowane w urnach lub naczyniach ceramicznych. W sztuce pojawiły się również przedstawienia ofiar z dzieci. Niektóre sztuki obejmują ceramikę i stele, a także odniesienia do ofiar z niemowląt w mitologii i sztuki przedstawiające mitologię.

Kultura Moche

Moche z północnego Peru praktykowane ofiary masowych mężczyzn i chłopców.

Kultura Timoto-Cuica

W Timoto-Cuicas oferowane ludzkich ofiar. Aż do czasów kolonialnych składano ofiary z dzieci potajemnie w Laguna de Urao ( Mérida ). Został opisany przez kronikarza Juana de Castellanos , który przytaczał, że uczty i składano ofiary z ludzi na cześć Icaque , andyjskiej bogini prehiszpańskiej.

Starożytny Bliski Wschód

Tanach (Biblia hebrajska)

Tanach wspomina składanie ofiar z ludzi w historii starożytnej praktyki na Bliskim Wschodzie . Król Moabu składa swojego pierworodnego syna i dziedzica jako całopalenie ( olah , jak używa się w ofierze w Świątyni). W księdze proroka Micheasza pada pytanie: „Czy mam dać mojego pierworodnego za mój grzech, owoc mego ciała za grzech mojej duszy?” i odpowiedziało w zdaniu: „On wam wszystkim pokazał ludzie, co jest dobre. A czego wymaga od ciebie Jahwe? Postępować sprawiedliwie i miłować miłosierdzie i pokornie chodzić ze swoim Bogiem”. Tanach sugeruje również, że Ammonici składali Molochowi ofiary z dzieci .

Zakaz w Księdze Kapłańskiej

W Księdze Kapłańskiej 18:21, 20:3 i Powtórzonego Prawa 12:30–31, 18:10 Tora zawiera szereg przekleństw i przepisów zabraniających składania ofiar z dzieci i ofiar z ludzi w ogóle. Tanakh donosi ludzkiego jako ofiary barbarzyńskich zwyczajów Baala czcicieli (np Ps 106: 37). James Kugel twierdzi, że specyficznie zabraniająca ofiary z dzieci w Torze wskazuje, że wydarzyło się to również w Izraelu. Biblista Mark S. Smith twierdzi, że wzmianka o „Topeth” w Księdze Izajasza 30:27-33 wskazuje na akceptację składania ofiar z dzieci we wczesnych praktykach jerozolimskich, do których prawo w Księdze Kapłańskiej 20:2-5 zabrania składania ofiar z dzieci odpowiedź. Niektórzy uczeni stwierdzili, że przynajmniej część Izraelitów i Judahitów uważała składanie ofiar z dzieci za legalną praktykę religijną.

Wiązanie Izaaka

W tym przedstawieniu Wiązania Izaaka autorstwa Juliusa Schnorra von Karolsfelda , 1860, Abraham jest pokazany nie poświęcając Izaaka.

Księga Rodzaju opisuje związanie Izaaka przez Abrahama w celu złożenia swego syna Izaaka w ofierze na Górze Moria . To była próba wiary (Księga Rodzaju 21:12). Abraham zgadza się na to polecenie bez kłótni. Opowieść kończy się, gdy anioł powstrzymuje Abrahama w ostatniej chwili i sprawia, że ​​ofiara Izaaka jest niepotrzebna, dostarczając w zamian barana złapanego w pobliskich krzakach. Francesca Stavrakopoulou spekulowała, że ​​możliwe jest, że historia „zawiera ślady tradycji, w której Abraham składa ofiarę Izaaka”. Rabin AI Kook, pierwszy naczelny rabin Izraela, podkreślił, że punktem kulminacyjnym opowieści, nakazującym Abrahamowi, by nie składał ofiar z Izaaka, jest cały sens: położyć kres rytuałowi składania ofiar z dzieci, który jest sprzeczny z moralnością doskonałego i dającego (nie branie) monoteistycznego Boga. Według Irvinga Greenberga historia związania Izaaka symbolizuje zakaz czczenia Boga przez ofiary z ludzi , w czasach, gdy ofiary z ludzi były normą na całym świecie.

Gehenna i Tophet

Najbardziej obszerne opisy ofiar z dzieci w Biblii hebrajskiej odnoszą się do tych, które składali w Gehennie dwaj królowie Judy, Achaz i Manasses .

Sędziowie

Jefte widzi swoją córkę w drzeworycie Juliusa Schnorra von Karolsfeld . z 1860 roku

W Księdze Sędziów postać Jeftego składa Bogu przysięgę, mówiąc: „Jeśli oddasz Ammonitów w moje ręce, cokolwiek wyjdzie z drzwi mego domu na spotkanie ze mną, gdy triumfalnie powrócę od Ammonitów, będzie Pańska, a ja złożę ją w ofierze całopalenia” (jak jest to sformułowane w New International Version ). Jeftemu udaje się odnieść zwycięstwo, ale kiedy wraca do swojego domu w Mispa , widzi na zewnątrz swoją córkę tańczącą do dźwięku wibratorów . Po dwumiesięcznym przygotowaniu się, Sędziowie 11:39 stwierdzają, że Jefte dotrzymał ślubu. Według komentatorów rabinicznej tradycji żydowskiej , córka Jepty nie została poświęcona, ale zabroniono jej wyjść za mąż i pozostała panną przez całe życie, spełniając przysięgę poświęcenia się Panu. Żydowski historyk Flawiusz Flawiusz z I wieku n.e. rozumiał jednak, że Jefte spalił swoją córkę na ołtarzu Jahwe, podczas gdy pseudo-Filon pod koniec I wieku n.e. napisał, że Jefte złożył córkę jako całopalenie, ponieważ nie mógł znaleźć mędrzec w Izraelu, który odwołałby swój ślub. Innymi słowy, ta historia ofiary z ludzi nie jest nakazem ani wymogiem Boga, ale karą dla tych, którzy przysięgli złożyć w ofierze ludzi.

Fenicja i Kartagina

Praktykę składania ofiar z dzieci wśród grup kananejskich potwierdzają liczne źródła na przestrzeni tysiąclecia. Jednym z przykładów są pisma Diodora Siculusa :

Twierdzili również, że Kronos zwrócił się przeciwko nim, ponieważ w dawnych czasach byli przyzwyczajeni składać temu bogu najszlachetniejszego z ich synów, ale ostatnio, potajemnie kupując i wychowując dzieci, wysłali je na ofiarę; przeprowadzono śledztwo, okazało się, że niektóre z tych, które zostały złożone w ofierze, zostały zastąpione ukradkiem... W swej gorliwości, by naprawić to zaniedbanie, wybrali dwieście najszlachetniejszych dzieci i poświęcili je publicznie; pod zarzutem dobrowolnego poświęcenia się, w liczbie co najmniej trzystu. w coś w rodzaju otwartego dołu wypełnionego ogniem, z którego zapewne Eurypides zaczerpnął mityczną opowieść o ofierze w Taurydzie, znajdującą się w jego dziełach, w której przedstawia ja. Orestes zapytał Figenei: „Ale jaki grób mnie przyjmie, gdy umrę? Święty ogień w środku i szeroka szczelina na ziemi. „Wydaje się, że dzięki temu obrzędowi Kartagińczycy przeszli wśród Greków ze starożytnego mitu, że Kronos pozbył się własnych dzieci”. Biblioteka 20.1.4

Plutarch :

„Ponownie, czy nie byłoby o wiele lepiej dla Kartagińczyków, gdyby na samym początku zabrali Kritiasa lub Diagorasa, aby sporządzili ich kodeks praw, a więc nie wierzyli w żadną boską moc lub boga, zamiast składać takie ofiary, jak ofiarowali Kronosowi? Co za szaleństwo! Nie, ale z pełną wiedzą i zrozumieniem sami ofiarowali własne dzieci, a ci, którzy nie mieli dzieci, kupowali maluchy od biednych ludzi i podrzynali im gardła, jakby byli tyloma owcami lub młodymi ptakami; matka stała tam bez łez i jęków, ale gdyby wydała jeden jęk lub puściła jedną łzę, musiała oddać pieniądze, a mimo to jej dziecko zostało złożone w ofierze, a cały teren przed posągiem wypełnił głośny hałas fletów i bębnów, aby krzyki zawodzenia nie dotarły do ​​uszu ludu. Moralia 2, De Superstitione 3 </ref>

Platon :

„U nas, na przykład, składanie ofiar z ludzi nie jest legalne, ale bezbożne, podczas gdy Kartagińczycy czynią to jako rzecz, którą uważają za świętą i legalną, a także, gdy niektórzy z nich poświęcają nawet własnych synów Cronosowi, jak ośmielę się sam powiedzieć usłyszeć." (Minos 315)

Teofrast :

„I odtąd aż do dnia dzisiejszego składają ofiary z ludzi z udziałem wszystkich, nie tylko w Arkadii w okresie Lykaia i w Kartaginie do Kronosa, ale także okresowo, na pamiątkę zwyczajowego zwyczaju, przelewają własną krew krewni na ołtarzach, chociaż prawo Boże zabrania obrzędom, za pomocą peryrrantii i proklamacji herolda, każdego odpowiedzialnego za przelanie krwi w czasie pokoju”.

Sofokles :

„… został wybrany jako… ofiara dla miasta. Od czasów starożytnych barbarzyńcy mieli zwyczaj składania w ofierze ludzi Kronosowi”.</ref>

Kwintus Curtius Rufus :

„Niektórzy proponowali nawet odnowienie ofiary, która została przerwana przez wiele lat i co ze swojej strony nie powinnam uważać za przyjemną bogom, polegającą na złożeniu Saturna narodzonego na wolności chłopca – to świętokradztwo, a nie ofiara, złożona z ich założyciele, Kartagińczycy podobno działali aż do zniszczenia ich miasta – i gdyby starsi, zgodnie z czyją radą, nie sprzeciwili się temu, straszny przesąd zwyciężyłby nad miłosierdziem. jakakolwiek sztuka, wprowadziła nie tylko zwykłe środki obrony, ale także niektóre nowatorskie”. Historia Aleksandra IV.III.23</ref>

Tertulian :

„W Afryce niemowlęta składano w ofierze Saturnowi i całkiem otwarcie, aż do prokonsulatu Tyberiusza, który sam zabrał kapłanów i na samych drzewach ich świątyni, pod którego cieniem popełniono ich zbrodnie, zawiesił je żywcem jak wotum ofiary na krzyżach, a świadkami tego są żołnierze mojego kraju, którzy służyli prokonsulowi w tym właśnie zadaniu. Tak, i do dziś ta święta zbrodnia trwa w ukryciu. Przeprosiny 9.2-3

Filon z Byblos :

„Wśród starożytnych ludów w krytycznie niebezpiecznych sytuacjach było zwyczajem, że władcy miasta lub narodu, zamiast tracić wszystkich, składali najdroższe ze swoich dzieci jako ofiarę przebłagalną dla mściwych bóstw. Oddane w ten sposób dzieci zostały zabite zgodnie z Kronos, którego Fenicjanie nazywają El, który przebywał na ich ziemi, a po śmierci został przebóstwiony jako gwiazda Kronosa, miał jedynego syna z miejscową panną młodą imieniem Anobret i dlatego nazwano go Ieoud. Nawet teraz wśród Fenicjan jedyny syn nosi to imię. Kiedy najpoważniejsze niebezpieczeństwa wojny ogarnęły ziemię, Kronos ubrał syna w królewski strój, przygotował ołtarz i złożył go w ofierze.

Lucjan :

„Jest tu inna forma składania ofiar. Po założeniu girlandy na zwierzęta ofiarne zrzucają je żywcem z bramy i zwierzęta umierają od upadku. Niektórzy nawet wyrzucają swoje dzieci z tego miejsca, ale nie w taki sam sposób jak zwierzęta. Zamiast tego, położywszy je na sienniku, upuszczają je ręcznie. Jednocześnie drwią z nich i mówią, że to woły, a nie dzieci.

Klejtarch :

A Kleitarchos mówi, że Fenicjanie, a przede wszystkim Kartagińczycy, czcząc Kronosa, ilekroć pragnęli sukcesu wielkiego, składali przysięgę przez jedno ze swoich dzieci. Jeśli otrzymaliby upragnione rzeczy, poświęciliby to dla bóg Brązowy Kronos, wzniesiony przez nich, wyciągnął wzniesione ręce nad piecem z brązu, aby spalić dziecko. Płomień płonącego dziecka dotarł do jego ciała, aż kończyny skurczyły się, a uśmiechnięte usta wydawały się prawie śmiejące , wślizgiwałby się do piekarnika. Dlatego ten uśmiech nazywa się „sardonicznym śmiechem”, ponieważ umierają ze śmiechu”. Heath Dewrell, Ofiara dziecka w starożytnym Izraelu , Eisenbrauns 2017, s.137</ref>

Porfir :

Fenicjanie również w wielkich klęskach wojennych, suszy lub zarazy składali w ofierze jednego ze swoich najdroższych, poświęcając go Kronosowi. w ośmiu księgach jest pełen takich ofiar”.

A w Księgach Królewskich :

„Król Moabu, widząc, że toczy się przeciwko niemu bitwa, wziął ze sobą siedmiuset szermierzy, aby przedarli się do króla Edomu, ale im się nie udało. i złożyli go w ofierze na murze miejskim. Wściekłość na Izrael była wielka, wycofali się i wrócili do swojej ziemi. (2 Królów 3:26-27)

W Kartaginie istnieje duży cmentarz, na którym znajdują się ciała zarówno bardzo małych dzieci, jak i małych zwierząt, a ci, którzy twierdzą, że składano w ofierze dzieci, argumentowały, że jeśli ofiarowano zwierzęta, to również dzieci. Jednak najnowsze badania archeologiczne przedstawiły szczegółowy podział wieku pochowanych dzieci i w oparciu o to, a zwłaszcza o obecność osobników prenatalnych – to znaczy martwych urodzeń – argumentuje się również, że miejsce to jest zgodne z pochówkami dzieci. który zmarł z przyczyn naturalnych w społeczeństwie o wysokiej śmiertelności niemowląt , jak zakłada się w Kartaginie. Oznacza to, że dane potwierdzają pogląd, że Tophets były cmentarzami dla tych, którzy zmarli krótko przed lub po urodzeniu. I odwrotnie, Patricia Smith i współpracownicy z Uniwersytetu Hebrajskiego i Uniwersytetu Harvarda pokazują na podstawie analizy zębów i szkieletu w Carthage Tophet, że wiek niemowlęcia w chwili śmierci (około dwóch miesięcy) nie koreluje z oczekiwanym wiekiem naturalnej śmiertelności (okołoporodowej), najwyraźniej potwierdzając teza poświęcenia dziecka.

Pisarze greccy, rzymscy i izraelscy odwołują się do ofiar fenickich z dzieci. Sceptycy sugerują, że ciała dzieci znalezione na cmentarzach kartagińskich i fenickich były jedynie skremowanymi szczątkami dzieci, które zmarły w sposób naturalny. Sergio Ribichini twierdził, że Tophet była „dziecięcą nekropolią przeznaczoną do przyjmowania szczątków niemowląt, które zmarły przedwcześnie z powodu choroby lub z innych przyczyn naturalnych i które z tego powodu zostały „ofiarowane” określonym bóstwom i pochowane w innym miejscu niż jeden zarezerwowany dla zwykłych zmarłych”.

Według Stagera i Wolffa w 1984 r. wśród uczonych panował konsensus, że dzieci Kartaginy były składane w ofierze przez rodziców, którzy złożyli przysięgę, że zabiją następne dziecko, jeśli bogowie okażą im przysługę: na przykład, że ich transport towarów miał bezpiecznie dotrzeć do obcego portu.

Arabia przedislamska

Na Koran dokumenty pogańskich Arabians poświęcając swoje dzieci do bożków. [ Koran  6:137 ]

Europa przednowoczesna

Minojskiej cywilizacji , znajduje się w starożytnej Krecie , jest powszechnie akceptowane jako pierwszy cywilizacji w Europie . Wyprawa do Knossos przez Brytyjską Szkołę Ateńską , kierowaną przez Petera Warrena , odkopała masowy grób ofiar, zwłaszcza dzieci, i odkrył dowody kanibalizmu.

wyraźny dowód na to, że ich mięso zostało starannie odcięte, podobnie jak zwierzęta składane w ofierze. W rzeczywistości, kości zabitych owiec zostały znalezione razem z kośćmi dzieci... Co więcej, jeśli chodzi o kości, wydaje się, że dzieci były w dobrym zdrowiu. Choć może się to wydawać zaskakujące, dostępne dotychczas dowody wskazują na argument, że dzieci zostały zabite, a ich mięso ugotowane i prawdopodobnie zjedzone w rytuale ofiarnym złożonym w służbie bóstw natury, aby zapewnić coroczną odnowę płodności.

Dodatkowo Rodney Castleden odkrył sanktuarium w pobliżu Knossos, w którym znaleziono złożone w ofierze szczątki 17-latka.

Jego kostki były widocznie związane, a nogi podwinięte tak, że pasował do stołu… Został rytualnie zamordowany długim sztyletem z brązu z wygrawerowanym łbem dzika, który leżał obok niego.

W Woodhenge znaleziono pochowane małe dziecko z czaszką rozłupaną bronią. Zostało to zinterpretowane przez kopaczy jako składanie ofiar z dzieci, podobnie jak inne ludzkie szczątki.

Ver Sacrum („Święte Źródło ”) było zwyczajem, zgodnie z którym grecko-rzymskie miasto poświęcało bogu wszystko, co narodziło się wiosną, czy to zwierzę, czy człowieka, aby ulżyć jakiejś nieszczęściu.

Afryka

Afryka Południowa

Morderstwo dzieci za części ciała, z których można zrobić muti , dla celów czarów, wciąż ma miejsce w Afryce Południowej. Morderstwa Muti zdarzają się w całej Afryce Południowej, zwłaszcza na obszarach wiejskich. Tradycyjni uzdrowiciele lub szamani często miażdżą części ciała i łączą je z korzeniami, ziołami, wodą morską, częściami zwierząt i innymi składnikami, aby przygotować mikstury i zaklęcia dla swoich klientów.

Uganda

Na początku XXI wieku Uganda doświadczyła odrodzenia składania ofiar z dzieci. Pomimo rządowych prób bagatelizowania tej kwestii, śledztwo BBC w sprawie składania ofiar z ludzi w Ugandzie wykazało, że rytualne zabójstwa dzieci są częstsze niż przyznają władze Ugandy. Wiele wskazuje na to, że politycy i politycznie powiązani bogaci biznesmeni są zaangażowani w składanie ofiar z dzieci w praktykowanie religii tradycyjnej, która stała się przedsięwzięciem komercyjnym.

Zobacz też

Bibliografia

Zewnętrzne linki