Klasyfikacja znaków chińskich - Chinese character classification
Wszystkie chińskie znaki są logogramami , ale można zidentyfikować kilka różnych typów na podstawie sposobu ich utworzenia lub wyprowadzenia. Istnieje kilka które wywodzą się z piktogramów (象形; Xiangxing ) oraz liczby, które są ideograficzna (指事; zhǐshì ) pochodzenia, w tym ideogramami złożonych (會意; Huiyi ), ale większość pochodzi jako fono - semantyczne związków (形聲; xingshēng ). Inne kategorie w tradycyjnym systemie klasyfikacji to rebus lub znaki zapożyczenia fonetycznego (假借; jiǎjiè ) i „pochodne pokrewne” (轉注; zhuǎn zhù ). Współcześni uczeni proponowali różne zrewidowane systemy, odrzucając niektóre z tradycyjnych kategorii.
W starszej literaturze chińskie znaki ogólnie mogą być określane jako ideogramy, ze względu na błędne przekonanie, że znaki reprezentują idee bezpośrednio, podczas gdy niektórzy ludzie twierdzą, że robią to tylko poprzez skojarzenie ze słowem mówionym.
Klasyfikacja tradycyjna
Tradycyjna chińska leksykografia podzieliła znaki na sześć kategorii (六書; liùshū ; „Sześć pism”). Klasyfikacja ta jest znana ze słownika Shuowen Jiezi z II wieku Xu Shena , ale nie powstała tam. Fraza po raz pierwszy pojawiła się w Rytuałach Zhou , choć może nie odnosiła się pierwotnie do metod tworzenia postaci. Kiedy Liu Xin (zm. 23 n.e.) redagował Rytuały , zapożyczył ten termin listą sześciu typów bez przykładów. Nieco inne listy sześciu typów są podane w Księdze Han z I wieku ne, a Zheng Zhong cytuje Zheng Xuan w jego komentarzu do obrzędów Zhou z I wieku . Xu Shen zilustrował każdy z sześciu typów Liu dwoma postaciami w postface do Shuowen Jiezi .
Tradycyjna klasyfikacja jest nadal nauczana, ale nie jest już przedmiotem zainteresowania współczesnej praktyki leksykograficznej. Niektóre kategorie nie są jasno zdefiniowane, ani nie wykluczają się wzajemnie: pierwsze cztery odnoszą się do składu strukturalnego, a dwie ostatnie odnoszą się do użycia. Z tego powodu niektórzy współcześni uczeni postrzegają je jako sześć zasad tworzenia postaci, a nie sześć typów postaci.
Najwcześniejsze znaczące, zachowane znaki chińskie znajdują się na skorupach żółwi i kościach zwierząt gospodarskich, głównie łopatkach wołów, do użycia w piromancji , formie wróżenia. Te starożytne postacie nazywane są skryptem kości wyroczni . Mniej więcej jedna czwarta tych znaków to piktogramy, podczas gdy reszta to albo związki fonosemantyczne, albo złożone ideogramy. Pomimo tysiącleci zmian kształtu, użycia i znaczenia, niektóre z tych znaków pozostają rozpoznawalne dla współczesnego czytelnika języka chińskiego.
Obecnie ponad 90% chińskich znaków to związki fonosemantyczne, zbudowane z elementów mających na celu dostarczenie wskazówek zarówno co do znaczenia, jak i wymowy. Jednakże, ponieważ zarówno znaczenia, jak i wymowa znaków zmieniały się z biegiem czasu, komponenty te nie są już wiarygodnymi przewodnikami po znaczeniu lub wymowie. Brak rozpoznania historycznej i etymologicznej roli tych składników często prowadzi do błędnej klasyfikacji i fałszywej etymologii . Studium najwcześniejszych źródeł (pismo z kości wyroczni i pismo z brązu z dynastii Zhou ) jest często niezbędne do zrozumienia prawdziwego składu i etymologii poszczególnych postaci. Rekonstrukcja fonologii środkowego i starochińskiego na podstawie wskazówek zawartych w znakach jest częścią chińskiego językoznawstwa historycznego . Po chińsku nazywa się to Yinyunxue (音韻學; „Studia dźwięków i rimów”).
Piktogramy
Około 600 chińskich znaków to piktogramy (象形; xiàng xíng ; „imitacja formy”) – stylizowane rysunki obiektów, które reprezentują. Są to na ogół jedne z najstarszych postaci. Kilka, wskazanych poniżej ich najwcześniejszymi formami, pochodzi z kości wyroczni z XII wieku p.n.e.
Te piktogramy stały się coraz bardziej znany i straciły piktograficznym smak, zwłaszcza jak zrobili przejścia ze skryptu oracle kości na skrypcie pieczęci na wschodnim Zhou , ale także w mniejszym stopniu w przejściu na pismo kancelaryjne z dynastii Han . Poniższa tabela podsumowuje ewolucję kilku chińskich znaków piktograficznych.
Skrypt kości wyroczni | Skrypt pieczęci | Pismo duchowne | Skrypt półkursywny | Kursywa pismo | Zwykły skrypt ( tradycyjny ) | Zwykły skrypt ( uproszczony ) | Pinyin | Oznaczający |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
rì | Słońce | |||||||
Yue | Księżyc | |||||||
Shan | Góra | |||||||
shuǐ | Woda | |||||||
tak | Deszcz | |||||||
m | Drewno | |||||||
on | Roślina ryżowa | |||||||
ren | Osoba | |||||||
n | Kobieta | |||||||
m | Mama | |||||||
m | Oko | |||||||
niú | Krowa | |||||||
yang | Koza | |||||||
m | Koń | |||||||
niǎo | Ptak | |||||||
gui | Żółw | |||||||
długie | Chiński smok | |||||||
Feng | Chiński Feniks |
Proste ideogramy
Ideogramy (指事; zhǐ shì ; „wskazanie”) wyrażają abstrakcyjną ideę poprzez ikoniczną formę, w tym ikoniczną modyfikację znaków piktograficznych. W poniższych przykładach małe cyfry są reprezentowane przez odpowiednią liczbę kresek, kierunki przez ikoniczne wskazanie powyżej i poniżej linii, a części drzewa przez zaznaczenie odpowiedniej części piktogramu drzewa.
Postać | 一 | 二 | 三 | 上 | 下 | 本 | 末 |
---|---|---|---|---|---|---|---|
Pinyin | yi | èr | san | Szanghaj | Xià | ben | mo |
Tłumaczenie | jeden | dwa | trzy | w górę | poniżej | źródło | wierzchołek |
Uwaga:
- 本; ben ; 'root' - drzewo (木; mù ) o podstawie wskazanej dodatkowym obrysem.
- 末; MO ; 'wierzchołek' - odwrotność本; běn , drzewo z wierzchołkiem podkreślonym dodatkowym uderzeniem.
Złożone ideogramy
Ideogramy złożone (會意; huì yì ; 'znaczenie połączone'), zwane również związkami asocjacyjnymi lub agregatami logicznymi , to związki składające się z dwóch lub więcej znaków piktograficznych lub ideograficznych sugerujących znaczenie reprezentowanego słowa. W poście do Shuowen Jiezi Xu Shen podał dwa przykłady:
- 武; 'wojskowy', utworzony z戈; „sztylet-topór” i止; 'stopa'
- 信; „prawdziwy”, utworzony z人; „osoba” (później zredukowana do亻) i言; 'przemówienie'
Inne postacie powszechnie wyjaśniane jako złożone ideogramy to:
- 林; lín ; „gaj”, złożony z dwóch drzew
- 森; sen ; „las”, złożony z trzech drzew
- 休; xiū ; „cień, odpoczynek”, przedstawiający mężczyznę przy drzewie
- 采; Csi ; „żniwo”, przedstawiające rękę na krzaku (później napisane採)
- 看; kan ; „zegarek”, przedstawiający rękę nad okiem
- 莫; mù ; „zachód słońca”, przedstawiający słońce znikające w trawie, pierwotnie napisane jako茻; 'gruba trawa' otaczająca日(później napisane暮)
Obecnie uważa się, że wiele postaci wcześniej klasyfikowanych jako złożone ideogramy zostało błędnie zidentyfikowanych. Na przykład, przykład Xu Shena信, reprezentujący słowo xìn < *snjins "prawdomówny", jest obecnie zwykle uważany za związek fonosemantyczny, z人; rén < *njin jako fonetyczne and言; „mowa” jako znacząca. W wielu przypadkach redukcja postaci przesłoniła jej pierwotny charakter fonosemantyczny. Na przykład znak明; „jasny” jest często przedstawiony jako związek日; „słońce” i月; 'księżyc'. Jednak forma ta jest prawdopodobnie uproszczeniem potwierdzonej formy alternatywnej朙, którą można postrzegać jako związek fonosemantyczny .
Peter Boodberg i William Boltz twierdzili, że żadne starożytne postacie nie były złożonymi ideogramami. Boltz wyjaśnia pozostałe przypadki, sugerując, że niektóre znaki mogą reprezentować wiele niezwiązanych ze sobą słów o różnej wymowie, jak w sumeryjskim pismem klinowym i egipskich hieroglifach , a znaki złożone są w rzeczywistości związkami fonosemantycznymi opartymi na alternatywnym czytaniu, które od tego czasu zostało utracone. Na przykład znak安; ā < * ʔ „pokój” jest często cytowany jako związek宀; „dach” i女; 'kobieta'. Böltz spekuluje, że postać女może stanowić zarówno wyraz nǚ <* nrjaʔ „kobieta”, a słowo <* ʔan „rozliczone”, i że signific dach został później dodany do dwuznaczności tego ostatniego użycia. Na poparcie tego drugiego czytania wskazuje na inne znaki z tym samym女komponentem, które miały podobną wymowę starochińską :妟; Yan < * ʔrans "spokojny",奻; Nuan < * nruan "do kłótni" i姦; jiān < *kran "rozwiązły". Inni badacze odrzucić te argumenty alternatywnych odczytów, a rozważyć inne znaczenie danych częściej, na przykład oglądania妟w zredukowanej postaci晏, które mogą być analizowane jako przedwzmacniacz semantycznej związku z安jak fonetycznie. Uważają oni znaki奻i姦za nieprawdopodobne związki fonetyczne, zarówno dlatego, że zaproponowane elementy fonetyczne i semantyczne są identyczne, jak i dlatego, że szeroko różniące się początkowe spółgłoski *ʔ- i *n- nie byłyby normalnie akceptowane w związku fonetycznym. Warto zauważyć, że Christopher Button wykazał, jak bardziej wyrafinowane analizy paleograficzne i fonologiczne mogą wyjaśniać przykłady zaproponowane przez Boodberga i Boltza bez polegania na polifonii.
Chociaż złożone ideogramy są ograniczonym źródłem chińskich znaków, tworzą one wiele kokuji stworzonych w Japonii do reprezentowania rodzimych słów. Przykłady obejmują:
- 働 hatara(ku) „do pracy”, utworzone z人 osoby i動 ruchu
- 峠 tōge „górska przełęcz”, utworzona z山 góry ,上 góry i下 dół
Jako wytwory japońskie, takie znaki nie miały odczytów chińskich ani chińsko-japońskich, ale kilku przypisano wymyślone odczyty chińsko-japońskie. Na przykład, wspólny znak働nadano odczyt zrobić (wzięte z動), a nawet została zapożyczona do pisemnych chińskim w 20 wieku z odczytem Dong .
Znaki Rebus (pożyczka fonetyczna)
Jiajie (假借; jiǎjiè ; 'pożyczanie; korzystanie z') to postacie, które są „pożyczane” do napisania innego homofonicznego lub prawie homofonicznego morfemu. Na przykład znak來był pierwotnie piktogramem rośliny pszenicy i oznaczał *m-rˁək „pszenica”. Jak to wymawiane podobny do starego chińskiego słowa * mə.rˁək „przyjść”,來był również używany do napisania tego czasownika. W końcu bardziej powszechne użycie, czasownik „nadchodzić”, stało się domyślnym odczytaniem znaku來, a nowy znak麥został wymyślony dla „pszenicy”. (Współczesne wymowy to lái i mài. ) Kiedy znak jest używany jako rebus w ten sposób, nazywa się go a假借字; jiǎjièzì ; chia 3 -chie(h) 4 -tzu 4 ; „znak pożyczony i pożyczony”, który można przetłumaczyć jako „znak wypożyczenia fonetycznego” lub „znak rebus ”.
Podobnie jak w egipskich hieroglifach i sumeryjskim pismem klinowym , wczesne chińskie znaki były używane jako rebusy do wyrażania abstrakcyjnych znaczeń, które nie były łatwe do opisania. Tak więc wiele znaków oznaczało więcej niż jedno słowo. W niektórych przypadkach rozszerzone użycie przejęłoby całkowicie i nowy znak byłby tworzony dla pierwotnego znaczenia, zwykle poprzez modyfikację pierwotnego znaku radykalnym (determinantem). Na przykład又 you pierwotnie oznaczało „prawą rękę; prawą”, ale zostało zapożyczone do napisania abstrakcyjnego słowa yòu „ponownie; co więcej”. We współczesnym użyciu znak又wyłącznie reprezentuje ciebie „znowu” while右, który dodaje „usta radykalne”口to又, reprezentuje ciebie „prawo”. Ten proces dezambiguacji graficznej jest powszechnym źródłem złożonych znaków fonosemantycznych.
Piktogram lub ideogram |
Rebus słowo |
Oryginalne słowo |
Nowa postać oryginalnego słowa |
---|---|---|---|
四 | sì "cztery" | sì "nozdrza" | 泗( śluz ; pociąganie nosem) |
枼 | jesteś „płaski, cienki” | wy "liście" | 葉 |
北 | běi „północ” | bei „plecy (ciała)” | 背 |
要 | tak "chcieć" | tak „talia” | 腰 |
少 | shǎo "kilka" | sha „piasek” | 沙i砂 |
永 | Yǒng „na zawsze” | Yung „pływać” | 泳 |
Chociaż słowo jiajie pochodzi z czasów dynastii Han , to pokrewny termin tongjia (通假; tōngjiǎ ; „zapożyczenie wymienne”) po raz pierwszy został poświadczony z dynastii Ming . Te dwa terminy są powszechnie używane jako synonimy, ale istnieje różnica językowa między jiajiezi jako zapożyczeniem fonetycznym dla słowa, które pierwotnie nie miało znaku, na przykład using東; „torba zawiązana na obu końcach” dla dōng „wschód”, a tongjia jest wymiennym znakiem używanym dla istniejącego znaku homofonicznego, takiego jak using蚤; zo ; 'pchła' dla早; zo ; 'wczesny'.
Według Bernharda Karlgrena „Jedną z najniebezpieczniejszych przeszkód w interpretacji tekstów sprzed epoki Han jest częste występowanie [ jiajie ], postaci pożyczkowych”.
Znaki złożone fono-semantyczne
- 形聲; xing szēng ; „forma i dźwięk” lub諧聲; xié sheng ; „zdrowe porozumienie”
Stanowią one ponad 90% chińskich znaków. Powstały z połączenia dwóch komponentów:
- składnik fonetyczny na zasadzie rebus, czyli znak z w przybliżeniu poprawną wymową.
- składnik semantyczny, zwany też determinatywnym , jeden z ograniczonej liczby znaków, które dostarczały element znaczenia. W większości przypadków jest to również radykalna, pod którą postać jest wymieniona w słowniku.
Podobnie jak w starożytnym piśmie egipskim, takie związki eliminowały dwuznaczność spowodowaną pożyczkami fonetycznymi (powyżej).
Ten proces można powtórzyć, a sam znak fonosemantyczny jest używany jako fonetyka w kolejnym związku, co może skutkować dość złożonymi znakami, takimi jak劇(豦=虍+豕,劇=刂+豦).
Często składnik semantyczny znajduje się po lewej stronie, ale istnieje wiele możliwych kombinacji, patrz Kształt i pozycja pierwiastków .
Przykłady
Na przykład czasownik oznaczający „myć się” wymawia się mù. Brzmi to tak samo, jak słowo mù "drzewo", które zostało napisane prostym piktogramem木. Czasownik mù mógł być po prostu napisany木, jak „drzewo”, ale dla uściślenia został połączony ze znakiem „woda”, dając pewne pojęcie o znaczeniu. Powstały znak w końcu został napisany沐; mù ; „umyć włosy”. Podobnie determinant wody został połączony z林; lín ; „drewno” do produkcji homofonu związanego z wodą ; lín ; 'wlewać'.
determinujący | Rebus | Pogarszać |
---|---|---|
氵; 'woda' | 木; m | 沐; mù; „umyć się” |
氵; 'woda' | 林; lin | 淋; lín; 'wlewać' |
Jednak składnik fonetyczny nie zawsze jest tak bezsensowny, jak sugerowałby ten przykład. Czasami wybierano rebusy, które były kompatybilne zarówno semantycznie, jak i fonetycznie. To także często zdarza się, że rozstrzygające jedynie ograniczone znaczenie słowa, które już miał kilka.菜; Cai ; „warzywa” jest tego przykładem. Rozstrzygające艹w roślinach w połączeniu z采; Cǎi ; 'zbiór'. Jednak采; cǎi nie tylko zapewnia wymowę. W tekstach klasycznych używano go również w znaczeniu „warzywa”. Oznacza to, że采ulegały przedłużenie semantyczny z „żniwa” dla „warzywo”, a dodatek艹jedynie zaznaczyć, że ostatnie znaczenie było zrozumiałe.
determinujący | Rebus | Pogarszać |
---|---|---|
艹; 'Zakład' | 采; Csi; „żniwo, warzywo” | 菜; Cai; 'warzywo' |
Kilka dodatkowych przykładów:
determinujący | Rebus | Pogarszać |
---|---|---|
扌; 'ręka' | 白; bai | 拍; pai; „klaskać, uderzać” |
穴; „zakopać się” | 九; Jiǔ | 究; jiū; 'przeprowadzić śledztwo' |
日; 'słońce' | 央; yangu | 映; yìng; 'odbicie' |
Zmiana dźwięku
Pierwotnie postacie dzielące tę samą fonetykę miały podobne odczyty, choć teraz znacznie się od siebie różnią. Językoznawcy dużym stopniu polegają na tym fakcie, aby odtworzyć dźwięki o stary chiński . Współczesne obce wymowy znaków są również wykorzystywane do rekonstrukcji historycznej wymowy chińskiej, głównie języka średniochińskiego .
Kiedy ludzie próbują odczytać nieznany znak złożony, zazwyczaj zakładają, że jest on skonstruowany na zasadach fonosemantycznych i postępują zgodnie z zasadą „jeśli jest strona, czytaj stronę” (有邊讀邊, yǒu biān dú biān ) i weź jeden składnik jako fonetyczny, co często skutkuje błędami. Ponieważ zmiany dźwiękowe, które miały miejsce w ciągu dwóch do trzech tysięcy lat od okresu starochińskiego , były rozległe, w niektórych przypadkach fonosemantyczna natura niektórych znaków złożonych została zatarta, a składnik fonetyczny nie dostarczał żadnych użytecznych informacji fonetycznych we współczesnym języku. Na przykład,逾( yú , /y³⁵/, 'przekroczyć'),輸( shū , /ʂu⁵⁵/, 'stracić; wpłać '),偷( tōu , /tʰoʊ̯⁵⁵/, 'kraść; przejść') podziel się fonetyki俞( yú , /y³⁵/, „nazwisko; zgadzam się”), ale ich wymowa nie jest podobna do siebie w standardowym mandaryńskim lub w jakimkolwiek nowoczesnym dialekcie. W języku starochińskim fonetyka ma zrekonstruowaną wymowę *lo, podczas gdy związki fonosemantyczne wymienione powyżej zostały zrekonstruowane odpowiednio jako *lo, *l̥o i *l̥ˤo. Niemniej jednak wszystkie znaki zawierające俞są wymawiane w standardowym mandaryńskim jako różne warianty tonalne yu , shu , tou oraz blisko spokrewnionych you i zhu .
Uproszczenie
Ponieważ elementy fonetyczne wielu znaków nie odzwierciedlają już dokładnie ich wymowy, kiedy Chińska Republika Ludowa uprościła znaki , często zastępowali fonetykę, która była nie tylko prostsza do napisania, ale także bardziej dokładna dla współczesnego czytania w języku mandaryńskim. Czasami prowadziło to do form, które są mniej fonetyczne niż oryginalne w odmianach chińskiego innych niż mandaryński. (Zauważ na przykład, że wiele wyznaczników również zostało uproszczonych, zwykle poprzez standaryzację form kursywy).
|
|
Pochodne pokrewne
Pokrewny derywat (轉注; zhuǎn zhù ; 'odwrotność znaczenia') jest kategorią najmniejszą, a także najmniej rozumianą. W postface do Shuowen Jiezi Xu Shen podał jako przykład znaki考 kǎo „sprawdzić” i老 lǎo „stary”, które miały podobne starochińskie wymowy (odpowiednio *khuʔ i *C-ruʔ) i mogły mieć ten sam rdzeń etymologiczny, oznaczający „osoba starsza”, ale został zleksykalizowany na dwa oddzielne słowa. Termin ten nie pojawia się w treści słownika i mógł zostać włączony do postface z szacunku dla Liu Xin. Często jest pomijany w nowoczesnych systemach.
Nowoczesne klasyfikacje
Lioushu była średnia system klasyfikacji dla chińskich znaków od czasu Xu Shen. Pokolenia uczonych modyfikowały go bez kwestionowania podstawowych pojęć. Tang Lan (唐蘭) (1902-1979) był pierwszym, który odrzucił lioùshū , oferując własną sānshū (三書; „Trzy zasady tworzenia postaci”), a mianowicie xiàngxíng (象形; „reprezentujący formę”), xiàngyì (象意; „znaczenie-reprezentujący”) i xíngshēng (形聲; „znaczenie-dźwięk”). Klasyfikacja ta została później skrytykowana przez Chen Mengjia (1911-1966) i Qiu Xigui . Zarówno Chen, jak i Qiu zaoferowali swoje własne sanshū .
Zobacz też
- Radykały w chińskich znakach
- chińskie pismo
- chińska kaligrafia
- Pismo japońskie
- Kolejność uderzeń
- Ateji , chińskie znaki używane fonetycznie w języku japońskim
- Transliteracja na chińskie znaki , chińskie znaki używane fonetycznie
- Seria Xiesheng
Bibliografia
Cytaty
Źródła
- Ta strona opiera się w dużej mierze na francuskiej stronie Wikipedii Classification des sinogrammes , pobrane 12 kwietnia 2005 r.
- Baxter, William H. (1992), A Handbook of Old Chinese Fonology , Berlin: Mouton de Gruyter, ISBN 978-3-11-012324-1.
- Boltz, William G. (1994), Pochodzenie i wczesny rozwój chińskiego systemu pisma , New Haven: American Oriental Society, ISBN 978-0-940490-78-9.
- Button, Christopher (2010), Niejednoznaczność fonetyczna w chińskim piśmie: analiza paleograficzna i fonologiczna , Monachium: Lincom Europa, ISBN 978-3-89586-632-6.
- DeFrancis, John (1984), The Chinese Language: Fact and Fantasy , Honolulu: University of Hawaii Press , ISBN 978-0-8248-1068-9.
- —— (1989), Visible Speech: The Diverse Oneness of Writing Systems , Honolulu: University of Hawaii Press, ISBN 978-0-8248-1207-2.
- Hansen, Czad (1993), "Chińskie ideografie i idee zachodnie", The Journal of Asian Studies , 52 (2): 373-399, doi : 10.2307/2059652 , JSTOR 2059652 .
- Karlgren, Bernhard (1968), Postacie pożyczkowe w tekstach pre-han , Sztokholm: Muzeum Starożytności Dalekiego Wschodu.
- Norman, Jerry (1988), chiński , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-29653-3.
- Qiu, Xigui (2000), pismo chińskie , przeł. Gilbert L. Mattos i Jerry Norman, Berkeley: Towarzystwo Badań nad Wczesnymi Chinami i Instytut Studiów Azji Wschodniej, Uniwersytet Kalifornijski, ISBN 978-1-55729-071-7.(tłumaczenie angielskie Wénzìxué Gàiyao 文字學概要, Shangwu, 1988.)
- Sampsona, Geoffreya; Chen, Zhiqun (2013), „Rzeczywistość ideogramów złożonych”, Journal of Chinese Linguistics , 41 (2): 255-272, JSTOR 23754815 .( preprint )
- Seeley, Christopher (1991), Historia pisania w Japonii , BRILL, ISBN 978-90-04-09081-1.
- Wang, Hongyuan王宏源(1993), Początki chińskich znaków , Pekin: Sinolingua, ISBN 978-7-80052-243-7.
- Wilkinson, Endymion (2013), Historia Chin: nowy podręcznik , Harvard-Yenching Institute Monograph Series, Cambridge, MA: Harvard University Asia Center, ISBN 978-0-674-06715-8.
- Woon, Wee Lee雲惟利(1987), 漢字 的 原始 和 演變[ Pismo chińskie: jego pochodzenie i ewolucja ] (po chińsku), Makau: Uniwersytet Makau.
Dalsza lektura
- Tong Dai; Tʻung Tai (1881). Sześć skryptów . AMOY: Wydrukowane przez AA Marcala. P. 61 . Źródło 10 lutego 2012 .(Uniwersytet Harvarda) (przetłumaczone przez Lionela Charlesa Hopkinsa ) (Uwaga: Tond Dai i T'ung Tai to ta sama osoba, był liczony jako dwóch autorów w książkach Google)
- Tong Dai; Waltera Percevala Yettsa (1954). Sześć skryptów: lub, Zasady pisma chińskiego . Archiwum Pucharu. P. 84 . Źródło 10 lutego 2012 .(Przetłumaczone przez Lionela Charlesa Hopkinsa, Waltera Percevala Yettsa)
- Tai Tung; LC Hopkinsa (2012). Sześć skryptów, czyli zasady chińskiego pisania Tai Tung: tłumaczenie LC Hopkinsa, ze wspomnieniem tłumacza W. Percevala Yettsa . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. P. 114. Numer ISBN 978-1-107-60515-2. Źródło 10 lutego 2012 .(Przetłumaczone przez LC Hopkinsa)