feminizm chrześcijański - Christian feminism

Feminizm chrześcijański jest szkołą chrześcijańskiej teologii , które zamierza wspierać i zrozumieć równość z mężczyznami i kobietami moralnie, społecznie, duchowo i przywództwa ze chrześcijańskiej perspektywy. Chrześcijańskie feministki argumentują, że wkład kobiet i uznanie ich wartości są niezbędne do pełnego zrozumienia chrześcijaństwa . Chrześcijańskie feministki wierzą, że Bóg nie dyskryminuje na podstawie biologicznie określonych cech, takich jak płeć i rasa, ale stworzył wszystkich ludzi, by żyli w harmonii i równości, niezależnie od rasy czy płci . Christian feministki zazwyczaj opowiadają o anty- esencjalizmem jako część ich system wierzeń, uznając, że tożsamości płci nie wprowadzały pewien zestaw cech osobowości. Ich główne problemy obejmują ordynację kobiet , biblijną równość w małżeństwie , uznanie równych zdolności duchowych i moralnych, prawo do aborcji , integrację zaimków neutralnych pod względem płci w czytaniach Biblii oraz poszukiwanie kobiecości lub boskości transcendentnej płci. Chrześcijańskie feministki często opierają się na naukach innych religii i ideologii, a także na dowodach biblijnych i innych tekstach opartych na chrześcijaństwie na przestrzeni dziejów, które opowiadają się za prawami kobiet.

Termin chrześcijański egalitaryzm jest często preferowany przez zwolenników równości płci i równości wśród chrześcijan, którzy nie chcą utożsamiać się z ruchem feministycznym .

Historia

Niektóre feministki chrześcijańskie wierzą, że zasada egalitaryzmu była obecna w naukach Jezusa i wczesnych ruchach chrześcijańskich, takich jak Marianismo , ale jest to pogląd wysoce kontestowany przez wiele badaczek feministycznych, którzy wierzą, że samo chrześcijaństwo w dużej mierze opiera się na rolach płci . Te interpretacje chrześcijańskich początków były krytykowane przez świeckie feministki za „anachroniczne przeniesienie współczesnych ideałów z powrotem do pierwszego wieku”. W średniowieczu Julian z Norwich i Hildegarda z Bingen badali ideę boskiej mocy o cechach zarówno męskich, jak i żeńskich. Prace feministyczne z XV-XVII wieku dotyczyły sprzeciwu wobec kobiet uczących się, nauczających i głoszących kazania w kontekście religijnym. Jedną z takich protofeministek była Anne Hutchinson, która została wyrzucona z purytańskiej kolonii w Massachusetts za nauczanie o godności i prawach kobiet.

Pierwsza fala feminizmu w XIX i na początku XX wieku uwzględnione zwiększone zainteresowanie miejscu kobiet w religii. Kobiety, które walczyły o swoje prawa, zaczęły kwestionować swoją niższość zarówno w Kościele, jak iw innych sferach, co wcześniej było usprawiedliwiane przez nauczanie Kościoła. Niektóre chrześcijańskie feministki tego okresu to Marie Maugeret , Katharine Bushnell , Catherine Booth , Frances Willard i Elizabeth Cady Stanton .

W latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych wiele ewangelikalnych kobiet było pod wpływem ruchu praw obywatelskich . Chrześcijańskie feministki zaczęły pisać i publikować artykuły dotyczące praw reprodukcyjnych, a także nierówności w małżeństwie i hierarchii religijnej. W odpowiedzi na te artykuły utworzono grupy takie jak ERZ lub Ewangeliczne Stowarzyszenie Kobiet oraz ESA lub Ewangelikanie na rzecz Działań Społecznych , aby stworzyć w Kościele ruch społeczny w kierunku równości, który był motywowany ideałem chrześcijańskiej feminizmu, który stworzył Bóg. wszyscy ludzie są równi.

Zagadnienia

Kobiety w przywództwie kościelnym

Podział protestanckich systemów wierzeń na różne denominacje umożliwił kobietom zdobycie znacznie większej liczby stanowisk kierowniczych w kościele, ponieważ pewne denominacje miały wówczas swobodę opowiadania się za kobiecym przywództwem. Zarówno w głównych, jak i liberalnych odłamach protestanckiego chrześcijaństwa kobiety są wyświęcane na duchowieństwo . Nawet niektóre teologicznie konserwatywne denominacje, takie jak Kościół Nazarejczyków i Zgromadzenia Boże , wyświęcają kobiety na pastorów. Jednak Kościół rzymskokatolicki , Wschodni Kościół Prawosławny , Konwencja Południowych Baptystów (największe wyznanie protestanckie w USA), a także Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS) i wiele kościołów w Ameryce Ruch ewangelicki zabrania kobietom zajmowania stanowisk urzędniczych. Niektóre chrześcijańskie feministki wierzą, że ponieważ kobiety mają większe możliwości zdobycia wykształcenia teologicznego, będą miały większy wpływ na to, jak będą interpretowane pisma święte przez tych, którzy odmawiają kobietom prawa do zostania kaznodziejami.

Interpretacje pism świętych dotyczących płci

Wiele chrześcijańskich ideałów dotyczących płci wywodzi się z interpretacji Biblii. Chrześcijańskie feministki często argumentowały, że Biblia jest problematyczna, nie z powodu samego tekstu, ale z powodu chrześcijańskich uczonych, którzy interpretowali Pismo przez cały czas. Przykład tych niespójności można znaleźć w historii stworzenia Adama i Ewy; niektórzy ewangelicy wierzą, że Adam i Ewa zostali stworzeni w tym samym czasie, podczas gdy inni wierzą, że Ewa została stworzona z żebra Adama. W wielu wyznaniach chrześcijańskich toczy się również szeroka debata na temat winy Ewy dotyczącej spożycia zakazanego owocu i wkroczenia grzechu na świat. Historycznie, wielką winę obarczono Ewą, ale wiele chrześcijańskich feministek pracowało nad przeformułowaniem historii i przesunięciem winy w równym stopniu między obie strony, ponieważ obie strony przyjęły owoc. Historia Adama i Ewy to tylko jeden z przykładów tekstu, który chrześcijańskich feministek uważa za patriarchalny ze względu na swoją interpretację. Niektóre chrześcijańskie feministki podjęły decyzję o porzuceniu bezpośredniego wykorzystania pism świętych w walce o równość, podczas gdy inne opierały się na wersetach sprzeciwiających się patriarchalnym ideałom, wskazując na niespójności w Biblii. Poniższe fragmenty stanowią przykłady tych niespójności.

Galacjan 3:28 . „Nie ma ani… mężczyzny, ani kobiety, bo wszyscy są jedno w Chrystusie Jezusie”.
Debora ze Starego Testamentu była prorokinią i „sędzią Izraela”
Rodzaju 2:20 . Słowo przetłumaczone jako „pomoc” lub „pomoc” to to samo hebrajskie słowo „ēzer”, którego Stary Testament używa ponad 17 razy, aby opisać rodzaj pomocy, jaką Bóg niesie swemu ludowi w potrzebie; np. „Ty jesteś moją pomocą (ēzer) i moim wybawicielem” oraz „Moja pomoc (ēzer) pochodzi od Pana”. Ani razu we wszystkich tych odniesieniach nie ma słowa użytego do wskazania podporządkowania lub poddaństwa drugiemu człowiekowi.
Rodzaju 3:16 . „Do kobiety powiedział (Bóg): 'Wielce zwiększę twój ból w rodzeniu dzieci; w bólu będziesz rodzić dzieci, ale twoje pragnienie będzie dla twojego męża, a on będzie rządził tobą. ' ”
1 Tymoteusza 2:12 . „Ale ja nie pozwalam kobiecie uczyć ani uzurpować sobie władzy nad mężczyzną, ale milczeć”.
1 Koryntian 11:7-9 . „Albowiem mężczyzna nie powinien nakrywać głowy, ponieważ jest obrazem i chwałą Boga, ale kobieta jest chwałą mężczyzny. Albowiem mężczyzna nie został stworzony z kobiety, ale kobieta z mężczyzny. Ani mężczyzna nie został stworzony dla kobiety, ale kobieta dla mężczyzny”.
1 Koryntian 14:34 . „Kobiety powinny milczeć w kościołach. Bo nie wolno im mówić, ale powinny być uległe, jak mówi Prawo”.
Kolosan 3:18 . „Żony, bądźcie uległe swoim mężom, jak przystoi w Panu”.
1 Piotra 3:1 . „Tak samo, żony, bądźcie poddane własnym mężom, aby nawet jeśli niektórzy nie słuchali słowa, mogli zostać pozyskani bez słowa przez postępowanie swoich żon”.
Efezjan 5:22-24 . „Żony, bądźcie poddane swoim mężom, tak jak jesteście Panu. Albowiem mąż jest głową żony, tak jak Chrystus jest głową Kościoła, którego jest ciałem Zbawicielem. Tak jak Kościół jest poddany Chryste, więc i żony powinny być we wszystkim swoim mężom”.

Reprodukcja, seksualność i religia

Konserwatywne grupy religijne są często w filozoficznej sprzeczności z wieloma feministycznymi i liberalnymi grupami religijnymi w kwestii aborcji i stosowania kontroli urodzeń . Uczeni, tacy jak socjolog Flann Campbell, argumentowali, że konserwatywne wyznania religijne mają tendencję do ograniczania męskiej i żeńskiej seksualności, zakazując lub ograniczając stosowanie środków antykoncepcyjnych i potępiając aborcję jako grzeszne morderstwo . Niektóre chrześcijańskie feministki (takie jak Teresa Forcades ) twierdzą, że „prawo kobiety do kontrolowania swojej ciąży jest ograniczone względami jej własnego dobra” i że ograniczony dostęp do kontroli urodzeń i aborcji nie szanuje jej Bożej wolnej woli .

Szereg społecznie postępowych głównych wyznań protestanckich, jak również niektóre organizacje żydowskie i grupa katolicy na rzecz wolnego wyboru utworzyły Koalicję Religijną na rzecz Reprodukcyjnego Wyboru . RCRC często działa jako liberalna organizacja feministyczna i we współpracy z innymi amerykańskimi grupami feministycznymi, aby przeciwstawić się konserwatywnym wyznaniom religijnym, które z ich perspektywy dążą do tłumienia naturalnych praw reprodukcyjnych kobiet.

Ogólnie rzecz biorąc, wiele chrześcijańskich badaczek feministycznych ma nadzieję pracować na rzecz społeczeństwa, w którym seksualność kobiet nie jest, ich zdaniem, potępiana przez Kościół, ale uznawana za naturalną część ludzkiej egzystencji. W okresie reformacji uznani teologowie, tacy jak Marcin Luter i Jan Kalwin, podkreślali znaczenie czystości i małżeństwa, co prowadziło do dalszego represjonowania kobiecej seksualności w tradycji chrześcijańskiej. Wiele chrześcijańskich feministek stwierdziło, że mężczyźni zajmujący silne stanowiska religijne często używali pism świętych i nauk teologów, takich jak Kalwin i Luter, aby zarówno dominować seksualnie, jak i represjonować kobiety, co według chrześcijańskich feministek wymaga natychmiastowego rozwiązania.

Przedstawienie narodzin Chrystusa skoncentrowane na kobiecie

Kobiecy lub transcendentny pod względem płci Bóg

Niektóre chrześcijańskie feministki uważają, że równouprawnienia płci w Kościele nie da się osiągnąć bez ponownego przemyślenia przedstawienia i zrozumienia Boga jako istoty męskiej . Teologiczna koncepcja Sofii , zwykle postrzegana jako zastępująca lub równoznaczna z Duchem Świętym w Trójcy , jest często używana do spełnienia pragnienia symboli, które odzwierciedlają religijne doświadczenia kobiet. Konfiguracja Sophii nie jest statyczna, ale zazwyczaj przepełniona emocjami i indywidualną ekspresją. Dla niektórych chrześcijańskich feministek koncepcja Sophii znajduje się w poszukiwaniu kobiet, które odzwierciedlają współczesne ideały feministyczne zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie. Niektóre figury używane w tym celu to Dziewica Maria , Maria Magdalena , Ewa i Estera . Inni widzą Boga jako całkowicie transcendentnego płci lub skupiają się na kobiecych aspektach Boga i Jezusa . Kobiecy wizerunek postaci Chrystusa, znany jako Christa, powstał niedawno w celu umożliwienia zastosowania mocy postaci Chrystusa zarówno do męskiego, jak i żeńskiego. Niektóre chrześcijańskie feministki używają i promują neutralny pod względem płci lub kobiecy język i obrazy, aby opisać Boga lub Chrystusa. Chrześcijańskie feministki wzywają również do neutralnego pod względem płci czytania Biblii, ponieważ zaimki męskie są często używane w całym tekście w porównaniu z zaimkami żeńskimi. Zjednoczony Kościół Chrystusa opisuje jego New Century hymnów , opublikowanej w 1995 roku, jako „jedyny zbiór hymnów wydany przez kościół chrześcijański, który z wyróżnieniem w równym stopniu obu płci męskiej i żeńskiej zdjęć z Bogiem”.

Teologia feministyczna

Istnieje wiele czasopism naukowych poświęconych promowaniu feministycznej nauki teologicznej. Obejmują one:

Czasopismo Feministycznych Studiów Religii
Women-Church Journal (1988-2007), współredaktorzy: Elaine Lindsay i Erin White
na obraz Boga, wyprodukowany przez Asian Women's Resource Centre for Culture and Theology
Teologia feministyczna

Krytyka chrześcijańskiego feminizmu

rzymskokatolicki

Było wielu Papieży, takich jak Papież Jan Paweł II i Papież Franciszek, którzy w swoich przemówieniach odwoływali się do pewnego rodzaju feminizmu. Cytuje się papieża Franciszka mówiącego, że „niezastąpiona rola kobiety w rodzinie… dary delikatności… będące bogactwem kobiecego ducha, stanowią prawdziwą siłę dla życia rodziny… bez której ludzkie powołanie byłoby nie do zrealizowania”. Niektórzy mężczyźni i kobiety przyjęli słowa papieża Franciszka jako „żywą nadzieję”, że kobieta zajmie bardziej znaczącą rolę w Kościele katolickim. Te same kobiety i mężczyźni również wierzą, że „radykalny feminizm” jest przyczyną nauk ówczesny papież Jan Paweł II był postrzegany jako negatywny, wierzą również, że papież Jan Paweł II czynił wielkie postępy, przynajmniej jak na swoje czasy, aby włączyć kobiety do Kościoła. nie wskazano we właściwym kierunku dla miejsca kobiet w kościele rzymskokatolickim.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Anderson, Pamela Sue (1998). Feministyczna filozofia religii: racjonalność i mity wiary religijnej . Oxford, Wielka Brytania Malden, Massachusetts: Blackwell. Numer ISBN 9780631193838.
Anderson, Pamela Sue ; Clack, Beverley, wyd. (2004). Feministyczna filozofia religii: odczyty krytyczne . Londyn Nowy Jork: Routledge. Numer ISBN 9780415257503.
Berliner, Patricia M. (2007). Dotknięcie wątku życia i przewartościowanie kobiecości: proces psychoduchowej zmiany . South Bend, Indiana: Cloverdale Books. Numer ISBN 9781929569229. Zarchiwizowane od oryginału dnia 2015-09-23 . Źródło 2007-05-24 .
Bristow, John T. (1991). Co Paweł naprawdę powiedział o kobietach: wyzwalające poglądy apostoła na równość w małżeństwie, przywództwie i miłości . San Francisco: HarperSanFrancisco. Numer ISBN 9780062116598.
Davies, Eryl W. (2003). Czytelniczka odmienna: feministyczne podejście do Biblii hebrajskiej . Burlington, Vermont: Ashgate. OCLC 607075403 .
Szlachta, Caron E. (2016). „Feministyczny realizm chrześcijański: bezbronność, obowiązek i polityka władzy”. International Feminist Journal of Politics . 18 (3): 449–467. doi : 10.1080/14616742.2015.1059144 . hdl : 10023/10079 .
Haddad, Mimi (jesień 2006). – Pionierzy egalitaryzmu: Betty Friedan czy Catherine Booth? (PDF) . Dokumenty Priscilli . 20 (4): 53–59.
Radford Ruether, Rozmaryn (2007). Teologie feministyczne: dziedzictwo i perspektywy . Minneapolis, Minnesota: Forteca Press. Numer ISBN 9780800638948.
Russell, Letty M. (1993). Kościół w rondzie: feministyczna interpretacja kościoła . Louisville, Kentucky: Westminster/J. Prasa Knoxa. Numer ISBN 9780664250706.
Wilson-Kastner, Patricia (1983). Wiara, feminizm i Chrystus . Filadelfia: Forteca Press. Numer ISBN 9780800617462.

Zewnętrzne linki

Artykuły i książki chrześcijańskie feministyczne zarchiwizowane 2007-10-31 w Wayback Machine
Wywiad radiowy z dr Rosemary Radford Ruether na temat ekofeminizmu i chrześcijaństwa , University of Toronto, 16 lutego 2007.

Languages

In other projects