Chrześcijańskie poglądy na małżeństwo - Christian views on marriage

Państwo młodzi przed kościołem w Amalfi we Włoszech

Od najwcześniejszych dni wiary chrześcijańskiej chrześcijanie honorowali święte małżeństwo (jak określa się małżeństwa chrześcijańskie ) jako bosko błogosławiony, trwający całe życie, monogamiczny związek między mężczyzną a kobietą. Według Episkopatu Modlitewnika Powszechnego (1979), odzwierciedlającego tradycyjny pogląd, „małżeństwo chrześcijańskie jest uroczystym i publicznym przymierzem między mężczyzną a kobietą w obecności Boga”, „zamierzonym przez Boga dla ich wzajemnej radości; pomoc i pocieszenie udzielane sobie nawzajem w pomyślności i przeciwnościach, a jeśli taka jest wola Boża, w celu zrodzenia dzieci i ich wychowania”. Jednakże, chociaż wielu chrześcijan może zgodzić się z tradycyjną definicją, terminologia i teologiczne poglądy na małżeństwo zmieniały się w czasie w różnych krajach i wśród wyznań chrześcijańskich.

Wielu protestantów uważa małżeństwo za świętą instytucję lub „święte obrzędy” Boga. Katolicy i prawosławni chrześcijanie uważają małżeństwo za święty sakrament lub świętą tajemnicę . Jednak istniały i są różne postawy między wyznaniami i poszczególnymi chrześcijanami nie tylko wobec koncepcji małżeństwa chrześcijańskiego , ale także w kwestii rozwodu , ponownego małżeństwa , ról płciowych , autorytetu rodzinnego ( " zwierzchnictwa " męża ) , statusu prawnego małżeństwa . kobiety , antykoncepcyjne , w wieku małżeńskim , kuzyn małżeństwa , małżeństwo z teściami , międzywyznaniowe małżeństwa , małżeństwa osób tej samej płci i poligamii , wśród innych tematów, tak, że w 21 wieku nie można powiedzieć, aby być pojedynczy, jednolity na całym świecie pogląd na małżeństwo wśród wszystkich, którzy podają się za chrześcijan.

Nauka chrześcijańska nigdy nie głosiła, że ​​małżeństwo jest konieczne dla każdego; przez wiele stuleci w Europie Zachodniej celibat kapłański lub zakonny był ceniony równie wysoko, jeśli nie wyżej niż małżeństwo. Od chrześcijan, którzy nie zawierali małżeństwa, oczekiwano powstrzymywania się od wszelkiej aktywności seksualnej , podobnie jak tych, którzy przyjmowali święcenia kapłańskie lub śluby zakonne .

W niektórych krajach zachodnich do uznania przez państwo wymagana jest osobna i świecka ceremonia ślubu cywilnego, podczas gdy w innych krajach zachodnich pary muszą jedynie uzyskać pozwolenie na zawarcie małżeństwa od władz lokalnych i mogą zawrzeć związek małżeński z chrześcijanami lub innymi duchownymi, jeśli są upoważniony z mocy prawa do przeprowadzania ślubów. W tym przypadku państwo uznaje również małżeństwo religijne za małżeństwo cywilne ; a pary chrześcijańskie zamężne w ten sposób mają wszystkie prawa cywilnego małżeństwa, w tym na przykład rozwód , nawet jeśli ich kościół zabrania rozwodu .

Od początku XXI wieku parom jednopłciowym zezwala się na zawieranie cywilnych małżeństw w wielu krajach, a niektóre kościoły chrześcijańskie w tych krajach zezwalają na małżeństwa religijne par jednopłciowych , chociaż inne tego zabraniają, wraz ze wszystkimi innymi osobami tej samej płci. relacje .

Podstawy biblijne i historia

Chrześcijanie wierzą, że małżeństwo jest uważane za ideał zgodnie z celem Bożym . W sercu Bożego planu małżeństwa jest towarzystwo i intymność.

Biblijny obraz małżeństwa rozszerza się na coś znacznie szerszego, gdzie związek mąż-żona ilustruje relację między Chrystusem a Kościołem .

Uwzględnia się go również w jego faktycznym wystąpieniu, czasem z porażką. Dlatego Biblia mówi na temat rozwodu . Nowy Testament uznaje miejsce dla stanu wolnego. Zbawienie w chrześcijaństwie nie jest uzależnione od kontynuacji linii biologicznej.

Stary Testament

Opis stworzenia z Księgi Rodzaju opowiada o tym, jak Bóg ustanowił małżeństwo. Miało to miejsce po stworzeniu pierwszej kobiety, Ewy, z Adama, pierwszego mężczyzny.

Pan Bóg powiedział: „Człowiekowi nie jest dobrze być sam. Uczynię mu odpowiednią pomoc”.

A Pan Bóg ulepił z ziemi wszystkie dzikie zwierzęta i wszystkie ptaki na niebie. Przyniósł je mężczyźnie, aby zobaczyć, jak je nazwie; a jakkolwiek człowiek nazwał każdą żywą istotę, takie było jej imię. Tak więc mężczyzna nadał imiona całemu inwentarzowi, ptakom na niebie i wszystkim dzikim zwierzętom.

Ale dla Adama nie znaleziono odpowiedniego pomocnika. Więc Pan Bóg sprawił, że człowiek zapadł w głęboki sen; a kiedy spał, wziął jedno z żeber mężczyzny, a następnie zamknął to miejsce ciałem. Potem Pan Bóg uczynił kobietę z żebra, które wyjął z mężczyzny, i przyprowadził ją do mężczyzny.

Mężczyzna powiedział,

„To jest teraz kość z moich kości i ciało z mojego ciała; będzie nazywana 'kobietą', ponieważ została wyjęta z mężczyzny”.

Dlatego mężczyzna opuszcza ojca i matkę i łączy się ze swoją żoną, a oni stają się jednym ciałem.

—  Rodzaju 2:18-24, NIV

Poligynia , czyli mężczyźni mający wiele żon jednocześnie, jest jednym z najczęstszych układów małżeńskich reprezentowanych w Starym Testamencie, jednak uczeni wątpią, czy był powszechny wśród przeciętnych Izraelitów z powodu bogactwa potrzebnego do jej praktykowania. Zarówno biblijni patriarchowie, jak i królowie Izraela są opisywani jako zaangażowani w związki poligamiczne. Pomimo różnych poligamicznych relacji w Biblii, badacz Starego Testamentu Peter Gentry powiedział, że nie oznacza to, że Bóg toleruje poligamię. Zwrócił także uwagę na różne problemy, jakie wiążą się z poligamicznymi związkami, na przykładach Abrahama, Jakuba, Dawida i Salomona w Biblii. Alternatywnie może to być przypadek stopniowanego absolutyzmu .

Zaręczyny ( erusin ), które jest jedynie wiążącą obietnicą zawarcia małżeństwa, różni się od samego małżeństwa ( nissu'in ), a czas pomiędzy tymi wydarzeniami znacznie się różni. Niemniej jednak, gdy para zostaje zaręczona, jest pociągana do odpowiedzialności wobec prawa przeciwko cudzołóstwu, tak jak oficjalnie małżeństwo. Z tego wynika, że ​​para jest uważana za małżeństwo, nawet jeśli się tylko zaręczyli. Ponieważ w czasach biblijnych żonę uważano za własność, zaręczyny ( erusin ) dokonywano po prostu kupując ją od ojca (lub opiekuna ) (tj. płacąc kobiecie i jej ojcu cenę za pannę młodą ); zgoda kobiety nie jest wyraźnie wymagana przez żadne prawo biblijne. Niemniej jednak w pewnej biblijnej historii Rebecca została zapytana, czy zgodziła się wyjść za mąż przed zawarciem małżeństwa. Dodatkowo, według francuskiego antropologa Philippe Rospabé, zapłata ceny za pannę młodą nie pociąga za sobą zakupu kobiety , jak sądzono na początku XX wieku. Jest to gest czysto symboliczny, uznający (ale nigdy nie spłacający) stały dług męża wobec rodziców żony.

Przedstawienie Rembrandta uczty weselnej Samsona

Podobnie jak sąsiednia kultura arabska ( w okresie przedislamskim ), akt małżeństwa wydaje się polegać głównie na przyprowadzaniu panny młodej przez pana młodego, chociaż wśród Izraelitów procesja była okazją świąteczną, przy akompaniamencie muzyki, tańców i świateł. Z okazji zaślubin urządzano czasem tygodniowe uczty.

W czasach Starego Testamentu żona była uległa mężowi, co może być interpretowane jako społeczeństwo izraelskie postrzegające żony jako ruchomość mężów. Opisy biblijne sugerują, że miała wykonywać takie zadania, jak przędzenie, szycie, tkanie, wytwarzanie odzieży, przynoszenie wody, pieczenie chleba i hodowla zwierząt . Jednak żony były zwykle pod opieką, a bigamiczni mężczyźni mieli zapewnić, że dadzą swojej pierwszej żonie jedzenie, ubranie i aktywność seksualną.

Ponieważ żona była uważana za własność, jej mąż początkowo mógł się z nią rozwieść z niewielkimi ograniczeniami, w dowolnym momencie. Rozwiedziona para mogła wrócić do siebie, chyba że żona poślubiła kogoś innego po rozwodzie.

Jezus o małżeństwie, rozwodzie i ponownym małżeństwie

Czasami używany jako symbol chrześcijańskiego małżeństwa: Dwie złote obrączki połączone z greckimi literami chi (X) i rho (P) – dwie pierwsze litery greckiego słowa oznaczającego „Chrystusa” (patrz Labarum )

Biblia wyraźnie mówi o małżeństwie i rozwodzie. Osoby w niespokojnych małżeństwach są zachęcane do szukania porady i przywrócenia, ponieważ według niektórych zwolenników tradycyjnej etyki małżeńskiej większość rozwodów nie jest ani konieczna, ani nieunikniona.

„Czy nie czytałeś, że na początku Stwórca uczynił ich mężczyzną i kobietą i powiedział: „Z tego powodu mężczyzna opuści ojca i matkę i zjednoczy się ze swoją żoną, a oboje staną się jednym ciałem”? już nie dwoje, ale jeden. Dlatego, co Bóg złączył, niech nikt nie rozdziela.

— 

Zarówno w Ewangelii Mateusza, jak i Marka Jezus odwołał się do woli Bożej w stworzeniu. Opiera się na narracjach, w których mężczyzna i kobieta są stworzeni razem i dla siebie nawzajem. W ten sposób Jezus zajmuje mocne stanowisko na temat trwałości małżeństwa w pierwotnej woli Bożej. Odpowiada to ściśle stanowisku faryzejskiej szkoły myśli prowadzonej przez Szammaja na początku pierwszego tysiąclecia, z którą Jezus byłby zaznajomiony. Dla kontrastu, judaizm rabiniczny przyjął później odwrotny pogląd, za którym opowiadał się Hillel , przywódca innej głównej szkoły myślenia faryzeuszy w tym czasie; zdaniem Hillela mężczyznom wolno było rozwodzić się ze swoimi żonami z dowolnego powodu.

Niektórzy uważają, że przysięgi małżeńskie są nie do złamania, toteż nawet w przykrych okolicznościach rozstania małżonkowie nadal są małżeństwem z Bożego punktu widzenia. Takie jest stanowisko kościoła rzymskokatolickiego, chociaż od czasu do czasu Kościół ogłasza małżeństwo jako „nieważne” (innymi słowy, tak naprawdę nigdy nie było małżeństwem). William Barclay (1907-1978) napisał:

Nie ma czasu w historii, kiedy więź małżeńska była zagrożona większym niebezpieczeństwem niż w czasach, gdy chrześcijaństwo po raz pierwszy przyszło na ten świat. W tym czasie światu groziło niebezpieczeństwo niemal całkowitego rozpadu małżeństwa i upadku domu... Teoretycznie żaden naród nigdy nie miał wyższego ideału małżeństwa niż Żydzi. Głos Boga powiedział: „Nienawidzę rozwodu”

—  William Barclay

Jezus zebrał dwa fragmenty z Księgi Rodzaju, wzmacniając podstawowe stanowisko dotyczące małżeństwa zawarte w żydowskich pismach świętych. W ten sposób implicite podkreślił, że jest stworzony przez Boga („Bóg złączył się”), „męski i żeński”, na całe życie („niech nikt się nie rozdziela”) i monogamiczny („mężczyzna… jego żona”).

Jezus posłużył się obrazem małżeństwa i rodziny, aby nauczać podstaw Królestwa Bożego . Zainaugurował swoją posługę błogosławiąc ucztę weselną w Kanie . W Kazaniu na Górze przedstawił nowe przykazanie dotyczące małżeństwa, nauczając, że pożądliwe spojrzenie jest cudzołóstwem . Zastąpił również Prawo Mojżeszowe zezwalające na rozwód swoim nauczaniem, że „… każdy, kto rozwodzi się ze swoją żoną, z wyjątkiem niemoralności seksualnej ( gr . porneia ), powoduje, że staje się cudzołożnicą, a każdy, kto poślubia rozwiedzioną kobietę, popełnia cudzołóstwo”. Podobne nauki Paulini znajdują się w Kor 7. Klauzula wyjątek „z wyjątkiem ...” - używa greckiego słowa porneia który jest różnie tłumaczone „nierząd” (BT), „Panna niewierność” (NIV 1984), „niemoralności seksualnej” (NIV 2011), „nieczystość” (RSV), et al . Grecki Leksykon Nowego Testamentu KJV, KJV, mówi , że porneia zawiera różne seksualne „odstępstwa”, w tym „nielegalne stosunki seksualne, cudzołóstwo, cudzołóstwo, homoseksualizm, lesbijstwo, stosunki ze zwierzętami itp., stosunki seksualne z bliskimi krewnymi…”.

Teolog Frank Stagg mówi, że rękopisy nie zgadzają się co do obecności w oryginalnym tekście wyrażenia „z wyjątkiem cudzołóstwa”. Stagg pisze: „Rozwód zawsze reprezentuje porażkę… odstępstwo od woli Bożej… Jest łaska i odkupienie tam, gdzie jest skrucha i pokuta… W Nowym Testamencie nie ma wyraźnego upoważnienia do ponownego małżeństwa po rozwodzie”. Stagg interpretuje główną troskę Mateusza 5 jako „potępienie zbrodniczego czynu mężczyzny, który rozwodzi się z niewinną żoną… Jezus ganił męża, który nęka niewinną żonę i myśli, że czyni to z nią słusznie, dając jej rozwód". Wskazuje, że Jezus nie dał się złapać w pułapkę faryzeuszy przy wyborze między surowym a liberalnym stanowiskiem w sprawie rozwodu, jakie panowało w tamtym czasie w judaizmie. Kiedy zapytali go: „Czy wolno mężczyźnie rozwieść się z żoną z jakiejkolwiek przyczyny?” odpowiedział, potwierdzając wolę Bożą, jak mówi Księga Rodzaju, że w małżeństwie mąż i żona stają się „jednym ciałem”, a tego, co Bóg zjednoczył człowieka, nie może rozdzielać.

Nie ma dowodów na to, że sam Jezus kiedykolwiek się ożenił, a wiele dowodów na to, że pozostał samotny. W przeciwieństwie do judaizmu i wielu innych tradycji nauczał, że w służbie chrześcijańskiej jest miejsce na dobrowolną samotność. Wierzył, że małżeństwo może odwrócić uwagę od pilnej misji, że żyje w czasach kryzysu i pilności, kiedy Królestwo Boże zostanie ustanowione, gdzie nie będzie małżeństwa ani zawarcia małżeństwa:

„Zaprawdę wam powiadam” – powiedział im Jezus – „nikt, który opuścił dom, żonę, braci, rodziców lub dzieci ze względu na królestwo Boże, nie otrzyma wiele razy więcej w tym wieku, a w wiek przyjść , życie wieczne .”

— 

W Ewangelii Mateusza 22 Jezus pytany jest o trwały stan małżeństwa po śmierci i stwierdza, że ​​przy zmartwychwstaniu „ludzie nie będą się ani żenić, ani za mąż wychodzić; będą jak aniołowie w niebie”.

Nowy Testament poza Ewangeliami

Św. Paweł piszący listy , XVI wiek.

Apostoł Paweł cytuje fragmenty z Księgi Rodzaju prawie dosłownie w dwóch swoich ksiąg Nowego Testamentu. Używał małżeństwa nie tylko do opisania królestwa Bożego, jak to uczynił Jezus, ale także do określenia natury chrześcijańskiego kościoła z I wieku. Jego pogląd teologiczny był chrześcijańskim rozwinięciem Starego Testamentu paralelą między małżeństwem a relacją między Bogiem a Izraelem . Porównał kościół jako oblubienicę, a Chrystusa jako oblubieńca — rysując paralele między chrześcijańskim małżeństwem a relacją między Chrystusem a Kościołem .

W Nowym Testamencie nie ma żadnej wzmianki o tym, że Jezus był kiedykolwiek żonaty, ani wyraźnych dowodów na to, że Paweł kiedykolwiek był żonaty. Jednak zarówno Jezus, jak i Paweł wydają się postrzegać małżeństwo jako uzasadnione powołanie Boga dla chrześcijan. Paweł podnosi samotność do preferowanej pozycji, ale daje zastrzeżenie, sugerując, że jest to „z powodu zbliżającego się kryzysu” – który może rozciągać się na czasy obecne (zob. także przywilej Pawła ). Najważniejszym problemem Pawła było to, że małżeństwo dodaje troski do czyjegoś życia, które pomniejszają jego zdolność do służenia Bogu bez rozpraszania się.

Niektórzy uczeni spekulują, że Paweł mógł być wdowcem, ponieważ przed nawróceniem się na chrześcijaństwo był faryzeuszem i członkiem Sanhedrynu . Ale jest równie prawdopodobne, że nigdy się nie ożenił.

Jednak Paweł uznaje wzajemność relacji małżeńskich i uznaje, że jego własna samotność jest „szczególnym darem od Boga”, którego inni niekoniecznie muszą mieć. Pisze on: „Teraz do stanu wolnego i wdów mówię: Dobrze, żeby pozostali w stanie wolnym, tak jak ja. Ale jeśli nie potrafią się opanować, powinni się pobrać, bo lepiej jest zawrzeć związek małżeński niż płonąć namiętnością. "

Paweł wskazuje, że biskupi , diakoni i starsi muszą być „mężami jednej żony”, a kobiety muszą mieć jednego męża. Jest to zwykle rozumiane jako stanowienie prawa przeciwko poligamii, a nie wymaganie małżeństwa:

Teraz nadzorca (biskup) ma być bez zarzutu, wierny swojej żonie, powściągliwy, opanowany, szanowany, gościnny, zdolny do nauczania, nie poddawany pijaństwu, nie gwałtowny, ale łagodny, nie kłótliwy, nie miłośnik pieniędzy.

Diakon musi być wierny swojej żonie i dobrze zarządzać swoimi dziećmi i domem.

Powodem, dla którego zostawiłem cię na Krecie, było to, że możesz uporządkować to, co pozostało niedokończone, i mianować (lub wyświęcać) starszych w każdym mieście, tak jak ci poleciłem. Starszy musi być nienaganny, wierny swojej żonie, człowiekowi, którego dzieci wierzą i nie są otwarte na zarzut bycia dzikimi i nieposłusznymi.

W epoce rzymskiej wdowy, które nie wyszły ponownie za mąż, uważano za bardziej czyste niż te, które to zrobiły. Takie wdowy były znane jako jeden mężczyzna-kobieta ( enos andros gune ) w listach Pawła. Paweł pisze:

Żadna wdowa nie może być umieszczona na liście wdów, jeśli nie ukończyła sześćdziesiątki, nie była wierna mężowi i znana ze swoich dobrych uczynków, takich jak wychowywanie dzieci, okazywanie gościnności, mycie nóg ludowi Bożemu, pomaganie tych, którzy mają kłopoty i poświęcają się wszelkiego rodzaju dobrym uczynkom”.

Paweł pozwolił wdowom ponownie wyjść za mąż. Paweł mówi, że tylko jednoosobowe kobiety w wieku powyżej 60 lat mogą sporządzić listę chrześcijańskich wdów, które wykonywały specjalne zadania w społeczności, ale młodsze wdowy powinny ponownie wychodzić za mąż, aby powstrzymać grzech.

Małżeństwo i Ojcowie wczesnego Kościoła

Opierając się na tym, co widzieli w obronie Jezusa i Pawła, niektórzy Ojcowie wczesnego Kościoła przywiązywali mniejszą wagę do rodziny i postrzegali celibat i wolność od więzów rodzinnych jako preferowany stan.

Ojcowie Nicejscy, tacy jak Augustyn, wierzyli, że małżeństwo jest sakramentem, ponieważ było to symbol używany przez Pawła do wyrażania miłości Chrystusa do Kościoła. Jednak w jego nauczaniu był także wymiar apokaliptyczny i był jasny, że gdyby wszyscy przestali się żenić i mieć dzieci, byłoby to godne podziwu; oznaczałoby to, że Królestwo Boże powróci tym szybciej, a świat dobiegnie końca . Taki pogląd odzwierciedla manichejską przeszłość Augustyna.

Podtrzymując nauczanie Nowego Testamentu, że małżeństwo jest „godne we wszystkich, a łoże nieskalane”, Augustyn wierzył, że „jeżeli chodzi o rzeczywisty proces porodu, samo przyjęcie, które jest zgodne z prawem i honorem, nie może być dokonane bez żaru pożądanie... To jest cielesna pożądliwość, która chociaż nie jest już uważana za grzech w odrodzonych, to jednak w żadnym wypadku nie przytrafia się naturze poza grzechem.

Zarówno Tertulian, jak i Grzegorz z Nyssy byli żonatymi ojcami kościoła. Każdy z nich podkreślał, że szczęście małżeństwa jest ostatecznie zakorzenione w nędzy. Widzieli małżeństwo jako stan zniewolenia, który można wyleczyć jedynie przez celibat. Napisali, że dziewica mogła przynajmniej oczekiwać uwolnienia od „zarządu męża i kajdan dzieci”.

Tertulian argumentował, że drugie małżeństwo, uwolnione od pierwszego przez śmierć, „będzie musiało być określane tylko jako rodzaj cudzołóstwa”, częściowo opierając się na rozumowaniu, że wiąże się to z pragnieniem poślubienia kobiety z powodu seksualnego zapału, co jest Chrześcijanin nawrócony ma unikać.

Opowiadając się również za celibem i dziewictwem jako lepszymi alternatywami dla małżeństwa, Jerome napisał: „Nie jest uwłaczającym małżeństwu preferowanie dziewictwa. Nikt nie może porównać dwóch rzeczy, jeśli jedna jest dobra, a druga zła”. W Pierwszym Liście do Koryntian 7:1 rozumuje: „Dobrze, mówi, aby mężczyzna nie dotykał kobiety. ale zło. Ale jeśli jest złe, a zło jest przebaczone, powodem ustępstwa jest zapobieganie gorszemu złu”.

Św. Jan Chryzostom pisał: „…dziewictwo jest lepsze niż małżeństwo, jakkolwiek dobre… Celibat jest… naśladowaniem aniołów. człowiek. Ale dlaczego mówię anioł? Sam Chrystus jest chwałą dziewictwa.

Cyprian , biskup Kartaginy, powiedział, że pierwszym przykazaniem danym ludziom było wzrastać i rozmnażać się, ale teraz, gdy ziemia była pełna, nie było potrzeby kontynuowania tego procesu rozmnażania.

Ten pogląd na małżeństwo znalazł odzwierciedlenie w braku jakiejkolwiek formalnej liturgii formułowanej dla małżeństwa we wczesnym Kościele . Nie wymyślono żadnego specjalnego ceremoniału celebrowania chrześcijańskiego małżeństwa – pomimo faktu, że Kościół stworzył liturgie dla celebracji Eucharystii , Chrztu i Bierzmowania . Dla małżeństwa nie było ważne, aby ich zaślubiny zostały pobłogosławione przez księdza . Ludzie mogli zawierać związki małżeńskie za obopólną zgodą w obecności świadków.

Początkowo chrześcijanie posługiwali się starym rzymskim rytem pogańskim, choć powierzchownie zmodyfikowanym. Pierwszy szczegółowy opis chrześcijańskiego ślubu na Zachodzie pochodzi z IX wieku . Ten system, znany jako Małżonkowie, przetrwał po reformacji .

Przekonania i praktyki wyznaniowe

Małżeństwo i chrześcijaństwo

rzymskokatolicki

Ukoronowanie podczas zaślubin w syro-malabarskim kościele katolickim, który jest katolickim kościołem wschodnim i częścią wspólnoty chrześcijańskiej św. Tomasza w Indiach.
Para katolicka podczas ich Świętego Małżeństwa lub małżeństwa. W obrządku łacińskim Kościoła katolickiego kapłan podczas celebracji nakłada na ręce małżonków swoją stułę liturgiczną na znak potwierdzenia więzów małżeńskich.

Dziś wszystkie wyznania chrześcijańskie traktują małżeństwo jako świętą instytucję, przymierze. Katolicy uważają to za sakrament . Małżeństwo zostało oficjalnie uznane za sakrament na soborze w Weronie w 1184 roku. Przedtem nie istniał żaden konkretny rytuał celebrowania małżeństwa: „Przysięgi małżeńskie nie trzeba było składać w kościele, ani obecność księdza nie była wymagana. Para mogła wyrazić zgodę w dowolnym miejscu i czasie”.

W dekretach o małżeństwie Soboru Trydenckiego (dwudziesta czwarta sesja z 1563 r.) ważność małżeństwa została uzależniona od zawarcia małżeństwa przed księdzem i dwoma świadkami, choć brak wymogu zgody rodziców zakończył dyskusję który miał miejsce od XII wieku. W przypadku rozwodu odmawia się niewinnej stronie prawa do ponownego zawarcia małżeństwa, o ile druga strona żyje, nawet jeśli druga strona dopuściła się cudzołóstwa.

Kościół katolicki zezwalał na zawieranie małżeństw wewnątrz kościołów dopiero od XVI wieku, wcześniej śluby wyznaniowe odbywały się na kruchcie kościoła.

Kościół katolicki naucza, że Bóg sam jest autorem świętej instytucji małżeństwa, która jest Jego sposób okazywania miłości dla tych, On stworzył. Małżeństwo jest boską instytucją, której nigdy nie można złamać, nawet jeśli mąż lub żona legalnie rozwodzą się w sądzie cywilnym; Dopóki oboje żyją, Kościół uważa, że ​​są zjednoczeni przez Boga. Święte małżeństwo to inna nazwa małżeństwa sakramentalnego. Małżeństwo ma być wiernym, wyłącznym, trwającym całe życie związkiem mężczyzny i kobiety. Oddając się całkowicie sobie nawzajem, katolicki mąż i żona dążą do wzajemnego uświęcania się, rodzenia dzieci i wychowywania ich w katolickim stylu życia. Mężczyzna i kobieta, choć stworzeni inaczej, uzupełniają się nawzajem. Ta komplementarność łączy ich w wzajemną miłość.

Ważne małżeństwo ochrzczonych chrześcijan jest jednym z siedmiu sakramentów rzymskokatolickich . Sakrament małżeństwa jest jedynym sakramentem, którego kapłan nie udziela bezpośrednio; Ksiądz natomiast jest głównym świadkiem udzielania sobie sakramentu przez męża i żonę podczas ceremonii zaślubin w kościele katolickim.

Kościół rzymskokatolicki uważa, że ​​sam Chrystus ustanowił sakrament małżeństwa na uczcie weselnej w Kanie ; dlatego, ponieważ jest to instytucja Boża, ani Kościół, ani państwo nie mogą zmienić podstawowego znaczenia i struktury małżeństwa. Mąż i żona oddają się sobie całkowicie w związku, który trwa aż do śmierci.

Arbëreshë Albańska para podczas małżeństwa w obrządku Kościoła włosko-grecko-katolickiego .

Kapłani są pouczeni, że małżeństwo jest częścią naturalnego prawa Bożego i mają wspierać parę, jeśli zdecydują się na małżeństwo. Obecnie katolicy rzymscy często zawierają „małżeństwo mieszane” między katolikiem a ochrzczonym niekatolikiem. Pary zawierające małżeństwa mieszane zazwyczaj mogą zawrzeć związek małżeński w kościele katolickim pod warunkiem, że podejmą decyzję z własnej inicjatywy i zamierzają pozostać razem na całe życie, być sobie wiernymi i mieć dzieci wychowywane w kościele katolickim. wiara.

W czasie Powstania Warszawskiego (1944) polskie małżeństwo, członkowie grupy oporu Armii Krajowej , bierze ślub w tajnej katolickiej kaplicy przy ulicy w Warszawie .

W nauczaniu rzymskokatolickim małżeństwo ma dwa cele: dobro małżonków oraz prokreację i wychowanie dzieci (kodeks prawa kanonicznego 1983, ok. 1055; katechizm z 1994 r., par. 2363). Stąd „zawarcie małżeństwa z zamiarem nie posiadania dzieci jest poważnym złem i bardziej niż prawdopodobną podstawą do unieważnienia małżeństwa ”. Normalną procedurą dla księdza jest pytanie przyszłej młodej pary o plany posiadania dzieci przed odbyciem ślubu. Kościół rzymskokatolicki może odmówić zawarcia małżeństwa każdemu, kto nie chce mieć dzieci, ponieważ prokreacja poprzez „akt małżeński” jest podstawową częścią małżeństwa. Zatem stosowanie jakiejkolwiek formy antykoncepcji , zapłodnienia in vitro lub kontroli urodzeń poza naturalnym planowaniem rodziny jest poważnym wykroczeniem przeciwko świętości małżeństwa, a ostatecznie przeciwko Bogu.

protestantyzm

Ceremonia ślubna w Pierwszym Kościele Baptystów w Rivas , Konwencja Baptystów Nikaragui , 2011
Wesele Stephena Beckinghama i Mary Cox przez Williama Hogartha , c. 1729 ( Muzeum Sztuki Metropolitan , Nowy Jork ).

Cele

Zasadniczo wszystkie wyznania protestanckie uważają, że małżeństwo ma być wyświęcone przez Boga w celu zjednoczenia mężczyzny i kobiety. Widzą główne cele tego związku jako intymne towarzystwo, wychowywanie dzieci i wzajemne wsparcie dla męża i żony w wypełnianiu swoich życiowych powołań. Protestanckie wyznania chrześcijańskie uważają seksualną przyjemność małżeńską za dar od Boga, chociaż różnią się w swoich stanowiskach w sprawie kontroli urodzeń , od akceptacji stosowania antykoncepcji, przez zezwalanie tylko na naturalne planowanie rodziny, po nauczanie doktryny Quiverfull – że kontrola urodzeń jest grzeszna i Chrześcijanie powinni mieć duże rodziny. Konserwatywni protestanci uważają małżeństwo za uroczyste przymierze między żoną, mężem i Bogiem . Większość uważa, że ​​stosunki seksualne są właściwe tylko w ramach małżeństwa. Kościoły protestanckie zniechęcają do rozwodów, chociaż sposób, w jaki się do nich odnosi, różni się w zależności od wyznania; na przykład Kościół Reformowany w Ameryce zezwala na rozwody i ponowne małżeństwa, podczas gdy koneksje, takie jak Konferencja Kościoła Ewangelicko-Metodystów, zabraniają rozwodów z wyjątkiem przypadków nierządu i nie pozwalają na ponowne małżeństwo w żadnych okolicznościach.

Bezpłatny Methodist Church głosi, że „małżeństwo może być tylko związek jednego mężczyzny i jednej kobiety, którzy uczynili przymierze publicznego i ślubowanie przed Bogiem”. Metodyści dalej nauczają, że małżeństwo jest „Bożym darem i przymierzem mającym naśladować Boże przymierze z ludzkością ”, do którego „chrześcijanie wchodzą w swoim chrzcie ”. Obrzęd stosowany w Methodist Church bezpłatnym głosi, że małżeństwo jest „więcej niż umowy prawnej, będąc więzią jedności w niebie, do którego wchodzi się dyskretnie iz szacunkiem.”

Role i obowiązki

Role i obowiązki męża i żony różnią się teraz znacznie w kontinuum między długo utrzymywanym męskim dominującym/kobiecym poglądem na podporządkowanie a przesunięciem w kierunku równości (bez identyczności) kobiety i mężczyzny. Wśród wielu chrześcijan dzisiaj – nie tylko protestantów – toczy się poważna debata, czy równość męża i żony, czy przywództwo mężczyzny jest biblijnym poglądem, a nawet czy jest biblijnie dozwolona. Rozbieżne opinie dzielą się na dwie główne grupy: komplementariuszy (którzy wzywają do przywództwa męża i podporządkowania się żonie) i chrześcijańskich egalitarystów (którzy wierzą w pełną równość partnerską, w której pary mogą odkrywać i negocjować role i obowiązki w małżeństwie).

Nie ma dyskusji, że List do Efezjan 5 przedstawia historycznie życzliwy model małżeńskiego zwierzchnictwa/podległości żony. Pytania dotyczą: a) sposobu pogodzenia tych nowotestamentowych kodeksów domowych z wcześniejszymi wezwaniami w rozdziale 5 (por. wersety 1, 18, 21) do wzajemnego podporządkowania się wszystkich wierzących oraz (b) znaczenie słowa „głowa” w w.23. Należy zauważyć, że werset 22 nie zawiera czasownika w oryginalnych rękopisach, które również nie zostały podzielone na wersety:
Efezjan 5 (NIV)

1 Idźcie więc za przykładem Boga jako dzieci umiłowane 2 i chodźcie drogą miłości....
18 bądźcie napełnieni Duchem....
21 Poddajcie się sobie nawzajem z czci dla Chrystusa.
22 Żony, [ulegnijcie] swoim mężom, tak jak czynicie przed Panem. 23 Albowiem mąż jest głową żony, jak Chrystus Głową Kościoła, Jego Ciała, którego jest Zbawicielem. 24 A jak kościół poddaje się Chrystusowi, tak i żony we wszystkim powinny się podporządkować swoim mężom.
25 Mężowie miłujcie swoje żony, tak jak Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie 26, aby go uświęcić, obmywając wodą przez słowo, 27 i stawić go sobie jako Kościół promienny, bez skazy ani zmarszczki, ani jakiejkolwiek innej skazy, ale świętej i nienagannej. 28 W ten sam sposób mężowie powinni kochać swoje żony jak własne ciała. Kto kocha swoją żonę, kocha siebie. 29 Przecież nikt nigdy własnego ciała nie nienawidził, ale oni karmią i troszczą się o swoje ciało, tak jak Chrystus czyni Kościół, 30 gdyż my jesteśmy członkami Jego ciała. 31 „Z tego powodu mężczyzna opuści ojca i matkę i połączy się ze swoją żoną, i oboje staną się jednym ciałem”. 32 To jest głęboka tajemnica – ale mówię o Chrystusie i Kościele. 33 Jednak każdy z was ma kochać swoją żonę, jak siebie samego, a żona ma szanować swego męża.

Prawosławie

We wschodnim Kościele prawosławnym małżeństwo traktowane jest jako Święta Tajemnica (sakrament) oraz święcenia kapłańskie . Służy zjednoczeniu kobiety i mężczyzny w wiecznym zjednoczeniu przed Bogiem. Odnosi się do I wieków kościoła, w którym duchowe zjednoczenie małżonków w pierwszym sakramentalnym małżeństwie było wieczne. Dlatego uważa się to za męczeństwo, ponieważ każdy z małżonków uczy się umierać dla siebie dla drugiego. Jak wszystkie Misteria, prawosławne małżeństwo jest czymś więcej niż tylko celebracją czegoś, co już istnieje: jest stworzeniem czegoś nowego, udzieleniem parze łaski, która przemienia ich z „pary” w męża i żonę w Ciele Chrystus .

Bizantyjska obrączka , przedstawiająca Chrystusa jednoczącego narzeczonych, VII w., złoto niellowane ( Musée du Louvre ).

Małżeństwo jest ikoną (obrazem) relacji Jezusa z Kościołem. Jest to trochę podobne do używania małżeństwa przez proroków Starego Testamentu jako analogii do opisania relacji między Bogiem a Izraelem. Małżeństwo to najprostsza, najbardziej podstawowa jedność Kościoła: zgromadzenie, w którym „dwóch lub trzech gromadzi się w imieniu Jezusa”. Dom jest uważany za konsekrowaną przestrzeń (rytuał błogosławieństwa domu opiera się na konsekracji kościoła), a mąż i żona są uważani za pastorów tej kongregacji. Jednak nie „wykonują” sakramentów w kościele domowym ; „żyją” sakramentem małżeństwa. Ponieważ małżeństwo jest uważane za pielgrzymkę, podczas której para wędruje obok siebie w kierunku Królestwa Niebieskiego , małżeństwo z nieortodoksyjnym partnerem jest odradzane, chociaż może być dozwolone.

W przeciwieństwie do chrześcijaństwa zachodniego, chrześcijanie wschodni nie uważają, że sakramentalny aspekt małżeństwa jest udzielany przez samą parę. Małżeństwo jest raczej udzielane przez działanie Ducha Świętego działającego przez kapłana. Ponadto nikt poza biskupem lub kapłanem – nawet diakonem – nie może sprawować Świętej Tajemnicy.

Zewnętrznym znakiem małżeństwa jest nałożenie koron weselnych na głowy małżonków i ich udział we „Wspólnym Kielichu” wina. Po ukoronowaniu para tańczy trzykrotnie koło w uroczystym „tańcu” pośrodku kościoła, podczas gdy chór intonuje radosny, trzyczęściowy hymn antyfoniczny „Taniec, Izajasz ”.

Dzielenie Wspólnego Kielicha symbolizuje przekształcenie ich związku ze wspólnego małżeństwa w święty związek. Ślub zazwyczaj odbywa się po Mszy Świętej, podczas której para przyjmuje Komunię Świętą . Tradycyjnie para weselna nosiła korony ślubne przez osiem dni, a przy ich zdjęciu kapłan odmawia specjalną modlitwę.

Odradza się rozwód. Czasami z powodu ekonomii (miłosierdzia) małżeństwo może zostać rozwiązane, jeśli nie ma żadnej nadziei, że małżeństwo spełni choćby pozory zamierzonego sakramentalnego charakteru. Standardowa formuła ponownego małżeństwa jest taka, że ​​Kościół prawosławny z radością błogosławi pierwsze małżeństwo, jedynie spełnia drugie, ledwie toleruje trzecie i niezmiennie zabrania czwartego. „Na podstawie ideału pierwszego małżeństwa jako obrazu chwały Bożej powstaje pytanie, jakie znaczenie ma takie drugie małżeństwo i czy można je uznać za Mysterion. Mimo że istnieją opinie (szczególnie na zachodzie), które odmowa sakramentalnego charakteru drugiemu małżeństwu, w ortodoksyjnej literaturze prawie konsekwentnie przypisuje się mu zmniejszoną lub nawet pełną sakramentalność.Badanie drugiego obrzędu małżeństwa pokazuje, że oba stanowiska afirmujące sakramentalność drugiego małżeństwa mogą być uzasadnione. "

Cerkiew przygotowana do ślubu ( Hagia Sophia , Saloniki ).

Wczesne teksty kościelne zabraniają małżeństwa między prawosławnym chrześcijaninem a heretykiem lub schizmatykiem (co obejmowałoby wszystkich nieortodoksyjnych chrześcijan). Tradycyjni prawosławni chrześcijanie zabraniają małżeństw mieszanych z innymi wyznaniami. Wykonują je bardziej liberalni, pod warunkiem, że para formalnie zobowiąże się do wychowywania dzieci w wierze prawosławnej.

Wszyscy ludzie są wezwani do celibatu – wszyscy ludzie rodzą się w dziewictwie , a Święta Tradycja oczekuje, że prawosławni chrześcijanie pozostaną w tym stanie, chyba że zostaną powołani do małżeństwa i to powołanie zostanie uświęcone. Kościół błogosławi dwie drogi na drodze do zbawienia: monastycyzm i małżeństwo. Zwykły celibat, bez uświęcenia monastycyzmu, może popaść w samolubstwo i jest postrzegany przez Kościół z niechęcią.

Księża prawosławni, którzy posługują w parafiach, są zwykle żonaci. Muszą się pobrać przed święceniami. Jeśli po wyświęceniu zawarli związek małżeński, nie wolno im dalej sprawować sakramentów. Jeśli ich żona umrze, nie wolno im powtórnie się ożenić; jeśli to zrobią, nie mogą już dłużej służyć jako kapłan. Żonaty mężczyzna może zostać wyświęcony na kapłana lub diakona. Jednakże kapłanowi lub diakonowi nie wolno zawrzeć małżeństwa po święceniach. Biskupi muszą zawsze być mnichami i dlatego żyją w celibacie. Jeśli jednak żonaty ksiądz jest owdowiały, może otrzymać tonsurę monastyczną i tym samym stać się uprawnionym do objęcia urzędu biskupiego.

Kościół prawosławny wierzy, że małżeństwo jest wiecznym związkiem małżonków, ale w niebie nie będzie prokreacyjnej więzi małżeńskiej.

Prawosławie Wschodnie

The Non-Chalcedonian kościoły kościoły orientalne zawieszone postrzega niemal identyczne do tych z ( Chalcedonian ) Cerkiew prawosławna . Koptyjski Kościół Ortodoksyjny pozwala drugich małżeństw tylko w przypadku cudzołóstwa lub śmierci małżonka.

Wyznania nietrynitarne

Celestial Małżeństwo musi być wykonywana w świątyni LDS .

Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich

W nauczaniu Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (Kościół LDS ) małżeństwo niebiańskie (lub wieczne) to przymierze między mężczyzną, kobietą i Bogiem, zawierane przez upoważnienie kapłańskie w świątyni kościoła. Małżeństwo celestialne ma trwać wiecznie w życiu pozagrobowym, jeśli mężczyzna i kobieta nie złamią swoich przymierzy. Tak więc pary na wieczność są często określane jako „ zapieczętowane ” między sobą. Zapieczętowane pary, które dotrzymują przymierzy, mają również obiecane, że ich potomstwo zostanie zapieczętowane do nich w życiu pozagrobowym. (Tak więc „rodziny są wieczne” jest powszechnym wyrażeniem w Kościele LDS.) Małżeństwo celestialne jest uważane za warunek wyniesienia .

W niektórych krajach małżeństwa celestialne można uznać za małżeństwa cywilne; w innych przypadkach pary zawierają małżeństwa cywilne poza świątynią, a później zostają zapieczętowane w małżeństwie celestialnym. (Kościół nie będzie już zawierał małżeństwa celestialnego dla pary, chyba że są oni pierwszym lub jednocześnie legalnym małżeństwem). Kościół zachęca swoich członków, aby byli w dobrej sytuacji, aby mogli się pobrać lub zostać zapieczętowani w świątyni. Małżeństwo celestialne nie jest unieważniane przez rozwód cywilny: „anulowanie zapieczętowania” może być udzielone, ale tylko przez Radę Prezydenta Kościoła, najwyższą władzę w kościele. Rozwody cywilne i małżeństwa poza świątynią noszą pewne piętno w kulturze mormonów; Kościół naucza, że ​​„ewangelia Jezusa Chrystusa — obejmująca skruchę, przebaczenie, prawość i miłość — zapewnia lekarstwo na konflikt w małżeństwie”. Jeśli chodzi o małżeństwo i rozwód, Kościół instruuje swoich przywódców: „Żaden urzędnik kapłański nie może doradzać osobie, z którą ma się ożenić. Nie powinien też doradzać osobie, by rozwodziła się ze swoim współmałżonkiem. Decyzje te muszą pochodzić i pozostać z tą osobą. kończy się rozwodem lub jeśli mąż i żona się rozstają, powinni zawsze otrzymać poradę od przywódców Kościoła”.

W świątyniach kościelnych członkowie Kościoła LDS dokonują zastępczych małżeństw niebiańskich dla zmarłych par, które były legalnie poślubione.

Nowy Kościół (lub Swedenborgian Church)

Nowy Kościół naucza, że ​​miłość małżeńska (lub „miłość małżeńska”) jest „cennym klejnotem ludzkiego życia i skarbnicą religii chrześcijańskiej”, ponieważ miłość dzielona między mężem a żoną jest źródłem wszelkiego pokoju i radości. Emanuel Swedenborg ukuł termin „małżeństwo” (zamiast bardziej powszechnego przymiotnika w odniesieniu do związku małżeńskiego, „małżeństwo”), aby opisać szczególną miłość doświadczaną przez partnerów małżeńskich. Kiedy mąż i żona pracują razem, aby zbudować swoje małżeństwo na ziemi, to małżeństwo trwa po śmierci ich ciał i żyją jako aniołowie w niebie do wieczności. Swedenborg twierdził, że rozmawiał z parami anielskimi, które były małżeństwem od tysięcy lat. Ci, którzy nigdy nie pobrali się w naturalnym świecie, jeśli zechcą, znajdą małżonka w niebie.

Świadkowie Jehowy

W Świadkowie Jehowy zobaczyć małżeństwo być stały układ z ewentualnym jedynym wyjątkiem jest cudzołóstwem. Zdecydowanie odradza się rozwód, nawet w przypadku popełnienia cudzołóstwa, ponieważ pokrzywdzony małżonek może przebaczyć niewiernemu. Istnieją przepisy dotyczące separacji domowej w przypadku „niemożności utrzymania domu” i przemocy domowej lub duchowego oporu ze strony partnera. Nawet w takich sytuacjach rozwód byłby jednak uznawany za podstawę do utraty przywilejów w zborze. Dozwolone jest ponowne zawarcie małżeństwa po śmierci lub prawidłowy rozwód. Małżeństwo to jedyna sytuacja, w której każdy rodzaj interakcji seksualnej jest akceptowalny, a nawet wtedy obowiązują pewne ograniczenia dotyczące takich czynności, jak seks oralny i analny. Osoby będące w związku małżeńskim, o których wiadomo, że dopuszczają się takich czynów, mogą w rzeczywistości utracić przywileje w zborze, ponieważ mają dawać zborowi dobry przykład.

Małżeństwo międzywyznaniowe

W chrześcijaństwie małżeństwo międzywyznaniowe (znane również jako małżeństwo ekumeniczne) to małżeństwo dwóch ochrzczonych chrześcijan należących do różnych wyznań chrześcijańskich , np. ślub luterańskiego chrześcijanina z katolicką chrześcijanką. Prawie wszystkie wyznania chrześcijańskie dopuszczają małżeństwa międzywyznaniowe.

W Methodism , s. 81 z 2014 Discipline of the Allegheny Wesleyan Methodist Connection , stwierdza się w odniesieniu do małżeństw międzywyznaniowych: „Nie zabraniamy naszym ludziom zawierania małżeństw z osobami, które nie są z naszego związku, pod warunkiem, że takie osoby mają formę i poszukują moc pobożności, ale jesteśmy zdecydowani zniechęcić ich do małżeństwa osoby, które nie pasują do tego opisu”.

Kościół katolicki uznaje za sakramentalne (1) małżeństwa między dwoma ochrzczonymi protestantami lub między dwoma ochrzczonymi chrześcijanami prawosławnymi, a także (2) małżeństwa między ochrzczonymi chrześcijanami niekatolikami i chrześcijanami katolickimi, chociaż w tym drugim przypadku za zgodą diecezjalnego biskup musi być uzyskany, co określa się jako „zezwolenie na zawarcie małżeństwa mieszanego”. Aby zilustrować (1), na przykład: „jeśli dwóch luteran bierze ślub w Kościele luterańskim w obecności pastora luterańskiego, Kościół katolicki uznaje to za ważny sakrament małżeństwa”. Śluby, w których obie strony są chrześcijanami katolickimi, odbywają się zwykle w kościele katolickim, natomiast śluby, w których jedna strona jest chrześcijanką katolicką, a druga niekatolicką, mogą odbywać się w kościele katolickim lub niekatolickim kościele chrześcijańskim .

Małżeństwo międzyreligijne

W chrześcijaństwie małżeństwem międzywyznaniowym jest małżeństwo ochrzczonego chrześcijanina z osobą nieochrzczoną, np. małżeństwo chrześcijanina i Żydówki.

W Kościele Prezbiteriańskim (USA) zadaniem lokalnej kongregacji kościelnej jest wspieranie i włączanie pary międzywyznaniowej, z których jedna jest ochrzczonym prezbiteriańskim chrześcijaninem, a druga niechrześcijaninem, w życiu Kościoła, „pomagając” rodzicom. podejmować i żyć zobowiązaniami dotyczącymi duchowego wychowania swoich dzieci” i łączyć się z dziećmi pary międzywyznaniowej. Pastor powinien być dostępny, aby pomagać i doradzać parze międzywyznaniowej w ich życiowej podróży.

Chociaż Kościół katolicki uznaje za małżeństwa naturalne małżeństwa między dwoma niechrześcijanami lub te między chrześcijanami katolickimi a niechrześcijanami, nie są one uważane za małżeństwa sakramentalne , a w tym drugim przypadku chrześcijanin katolik musi uzyskać pozwolenie od swojego biskup do zawarcia małżeństwa; to pozwolenie znane jest jako „dyspensa od różnicy kultów ”.

W Methodist Christianity , Discipline of the Allegheny Wesleyan Methodist Connection z 2014 r. zniechęca do małżeństw międzywyznaniowych, stwierdzając: „Wielu chrześcijan poślubiło nienawrócone osoby. Chociaż Zjednoczony Kościół Metodystyczny upoważnia swoich duchownych do przewodniczenia małżeństwom międzywyznaniowym, zauważa, że ​​6 Kor. 6 został zinterpretowany jako „przynajmniej idealny, jeśli nie absolutny zakaz takich [międzywyznaniowych] małżeństw jako kwestia wierności Pisma Świętego, jeśli nie jako problem przetrwania chrześcijan”. Jednocześnie dla tych, którzy są już w małżeństwie międzywyznaniowym (włączając przypadki, w których istnieje para niechrześcijańska, a jedna strona po ślubie przechodzi na chrześcijaństwo ), Kościół zauważa, że św. Paweł „zwraca się do osób będących w związku małżeńskim z niewierzącymi i zachęca je pozostań w związku małżeńskim”.

Małżeństwo osób tej samej płci

Anglikańskich nominały takie jak Kościół episkopalny w Stanach Zjednoczonych Anglikańskiego Kościoła Kanady The Kościół Anglikański w Aotearoa, Nowa Zelandia i Polinezji , w anglikańskim Episkopatu Kościoła w Brazylii , w szkockim Episkopatu Kościoła i głównego nurtu protestanckich denominacji, takich jak United Church of Christ , Zjednoczony Kościół Kanady The Metropolitan Community Church The Presbyterian Church (USA) , The Quakers The reformowany Kościół Wielka The Kościół Islandii The Church of Sweden The Kościół Danii The Church of Norway The Protestant Church United w Belgii , Kościół ewangelicki w Berlinie, Brandenburgii i Górnych Łużycach Śląskich , Kościół Ewangelicki w Nadrenii , Kościół ewangelicki w Hesji i Nassau , Kościół Ewangelicki Hesji Electorate-Waldeck , Kościół Ewangelicko-Luterański w Oldenburgu , Kościół Ewangelicko-Luterański Hanoweru , ewangelicko - reformowany kościół w Bawarii i północno - zachodnich Niemczech , protestancki kościół Palatiny . Te The Kościół mennonicki w Holandii Zjednoczony Kościół Protestancki Francji i pewne trynitarnych wyznań, takich jak Kościół Jedności i Unitarians wykonać ślubów między par jednopłciowych.

Ewangelicki Kościół Luterański w Ameryce The Ewangelicko-Luterański Kościół w Kanadzie , niektóre luterańskie i stany kościoły Kościół Ewangelicki w Niemczech , niektóre kościoły Reformatów w federacja szwajcarskich kościołów protestanckich The Kościół protestancki w Holandii nie administer sakramentalne małżeństwo tej samej płci pary, ale błogosławi związki osób tej samej płci poprzez użycie określonej liturgii.

Kościół rzymskokatolicki, prawosławny kościół chrześcijański i inne bardziej konserwatywne wyznania protestanckie nie zawierają ani nie uznają małżeństw osób tej samej płci, ponieważ w ogóle nie uważają ich za małżeństwo. Globalna Anglikańska Konferencja Future (GAFCON) składający się z Kościołem w Nigerii , Kościół Anglikański Kenii , Kościół Anglikański Tanzanii , Rwandzie i Ugandzie; Kościół anglikański Ameryki Południowej , Australii, części Anglii, Kanady, USA i Kościół Indii poprzez konferencję w Jerozolimie wyraźnie stwierdził „niezmienny standard chrześcijańskiego małżeństwa między jednym mężczyzną a jedną kobietą jako właściwe miejsce intymności seksualnej”.

Miejsce ślubu

W odniesieniu do religii, historyczny wiara chrześcijańska podkreśla, że chrześcijańskie śluby powinny pojawić się w kościele jako chrześcijańskiego małżeństwa powinny rozpocząć gdzie również rozpoczyna swoją wędrówkę wiary (chrześcijanie otrzymują sakrament o chrzcie w kościele w obecności swojego zgromadzenia ). Śluby katolickie i chrześcijańskie muszą „odbywać się w budynku kościelnym”, ponieważ małżeństwo święte jest sakramentem; Sakramenty normatywnie odbywają się w obecności Chrystusa w domu Bożym, a „członkowie wspólnoty wiary [powinni być] obecni, aby być świadkami tego wydarzenia i udzielać wsparcia i zachęty osobom sprawującym sakrament”. Biskupi nigdy nie udzielają pozwolenia „tym, którzy proszą o zawarcie małżeństwa w ogrodzie, na plaży lub w innym miejscu poza kościołem”, a dyspensa jest udzielana tylko „w wyjątkowych okolicznościach (na przykład, gdy panna młoda lub pan młody jest chory lub niepełnosprawny i niezdolny do przyjścia do kościoła)." Małżeństwo w kościele dla chrześcijan jest postrzegane jako przyczynienie się do owocu, że nowożeńcy regularnie uczęszczają do kościoła każdego dnia Pańskiego i wychowują dzieci w wierze.

Poglądy teologiczne

Chrześcijanie starają się podtrzymać powagę ślubów małżeńskich. Jednak reagują ze współczuciem na głębokie bóle, uznając, że rozwód , choć mniej niż ideał, jest czasem konieczny, aby uwolnić jednego z partnerów od nieznośnych trudności, niewierności lub porzucenia. Chociaż głos Boga powiedział: „Nienawidzę rozwodów”, niektóre autorytety uważają, że wskaźnik rozwodów w Kościele jest prawie porównywalny z tym w całej kulturze.

Współcześni chrześcijanie mają trzy sprzeczne poglądy na temat biblijnej relacji między mężem a żoną. Poglądy te rozciągają się od chrześcijańskiego egalitaryzmu, który interpretuje Nowy Testament jako nauczanie całkowitej równości władzy i odpowiedzialności między mężczyzną i kobietą w małżeństwie, aż do patriarchatu, który wzywa do „powrotu do całkowitego patriarchatu”, w którym relacje opierają się na męsko- dominująca władza i autorytet w małżeństwie:

1. Chrześcijańscy egalitarnicy wierzą w równe partnerstwo żony i męża, przy czym żaden z nich nie jest wyznaczony na przywódcę w małżeństwie lub rodzinie. Zamiast tego, żona i mąż dzielą w pełni równe partnerstwo zarówno w małżeństwie, jak iw rodzinie. Jej zwolennicy nauczają „podstawowej biblijnej zasady równości wszystkich ludzi przed Bogiem”.

„Nie ma Żyda ani poganina, ani niewolnika, ani wolnego, ani mężczyzny i niewiasty, bo wszyscy jesteście jedno w Chrystusie Jezusie”.

Zgodnie z tą zasadą, nie może istnieć moralne lub teologiczne uzasadnienie dla stałego przyznawania lub odmawiania statusu, przywileju lub prerogatyw wyłącznie na podstawie rasy, klasy lub płci osoby.

2. Chrześcijańscy komplementariusze zalecają zwierzchnictwo męża — hierarchię kierowaną przez mężczyzn. Podstawowe przekonania tego poglądu wymagają „kochającego, pokornego zwierzchnictwa” męża i „inteligentnego, chętnego poddania się” żony jego zwierzchnictwu. Uważają, że kobiety mają „różne, ale uzupełniające się role i obowiązki w małżeństwie”.

3. Biblijny patriarchat , choć wcale nie popularny wśród chrześcijan głównego nurtu, nakazuje ścisłą hierarchię zdominowaną przez mężczyzn. Pogląd ten czyni męża władcą żony i domowników. Pierwszą zasadą ich organizacji jest to, że „Bóg objawia się jako męski, a nie żeński. Bóg jest wiecznym Ojcem i wiecznym Synem, Duch Święty również jest nazywany On, a Jezus Chrystus jest mężczyzną”. Uważają, że mąż-ojciec jest suwerenem nad swoim domem — przywódcą rodziny, żywicielem i obrońcą. Wzywają żonę, by była posłuszna swojej głowie (mężowi).

Niektóre autorytety chrześcijańskie zezwalają na praktykowanie poligamii (szczególnie poligynii ), ale praktyka ta, oprócz tego, że jest nielegalna w kulturach zachodnich, jest obecnie uważana za poza chrześcijańskim głównym nurtem w większości części świata; Światowa Federacja Luterańska odbyła się konferencja regionalna w Afryce, w której akceptacja poligamistami i żonami do pełnego członkostwa przez Kościół luterański w Liberii bronił jako dopuszczalne. Podczas gdy Kościół luterański w Liberii pozwala ludziom zachować swoje żony, jeśli pobrali je zanim zostaną przyjęci do Kościoła, nie pozwala poligamistów, którzy zostali chrześcijanami poślubić więcej żon po ich otrzymaniu sakramentu z chrztu świętego .

Władza i obowiązki rodziny

Prawosławne zaręczyny przedstawione przez Wasilija Władimirowicza Pukiriewa , 1862 r.

Duża część sporu zależy od tego, jak interpretuje się nowotestamentowy kodeks gospodarstwa domowego (Haustafel) , termin ukuty przez Marcina Lutra , który skupia się na hierarchicznych relacjach między trzema parami klas społecznych kontrolowanych przez prawo rzymskie: mężami/żonami, rodzice/dzieci i panowie/niewolnicy. Nauczanie apostolskie, ze zmianami, które stanowią to, co zostało nazwane „kodeksem domowym”, występuje w czterech listach (listach) Apostoła Pawła iw 1 Piotra.

We wczesnej Republice Rzymskiej , na długo przed Chrystusem, prawo manus wraz z koncepcją patria potestas (władzy ojców) dawały mężowi niemal absolutną autokratyczną władzę nad żoną, dziećmi i niewolnikami, łącznie z władzą życia i śmierci. W praktyce skrajna forma tego prawa była rzadko wykorzystywana i ostatecznie została ograniczona przez prawo.

Teolog Frank Stagg znajdzie podstawowe założenia kodu w Arystotelesa „dyskusji y gospodarstwa domowego w Księdze 1 Politics w Philo ” s Hypothetica 7.14 . Poważne studiowanie nowotestamentowego Kodeksu Domowego (Haustafel) rozpoczęło się od Martina Dilbeliusa w 1913 roku, od tego czasu z szerokim zakresem studiów. W rozprawie z Tybingi James E. Crouch stwierdza, że ​​pierwsi chrześcijanie znaleźli w judaizmie hellenistycznym kodeks, który zaadaptowali i schrystianizowali.

Staggowie wierzą, że kilka wystąpień nowotestamentowego kodeksu domowego w Biblii miało na celu zaspokojenie potrzeb porządku w kościołach i społeczeństwie tamtych czasów. Utrzymują, że nowotestamentowy kodeks domowy jest próbą Pawła i Piotra chrystianizacji koncepcji relacji rodzinnych dla obywateli rzymskich, którzy stali się naśladowcami Chrystusa. Staggowie piszą, że w Piśmie istnieje pewna sugestia, że ​​ponieważ Paweł nauczał, iż nowo odnaleźli wolność „w Chrystusie”, żony, dzieci i niewolnicy niewłaściwie wykorzystywali Haustafel zarówno w domu, jak iw kościele. „Forma kodeksu podkreślająca wzajemne obowiązki społeczne wywodzi się z własnego orientalnego pochodzenia judaizmu, z jego silnymi wymogami moralnymi/etycznymi, ale także z niskim postrzeganiem kobiety… W gruncie rzeczy prawdopodobnie widać odwieczne napięcie między wolnością a porządek .... Dla (Pawła) liczyło się „nowe stworzenie” i „w Chrystusie” nie ma „żadnego Żyda nie Greka, ani niewolnika ani wolnego, ani mężczyzny ani kobiety”.

Dwa z tych schrystianizowanych kodeksów znajdują się w Liście do Efezjan 5 (zawiera zwroty „mąż jest głową żony” i „żona, poddaj się mężowi”) oraz w Liście do Kolosan 3, który nakazuje żonom podporządkowanie się mężom.

Znaczenie znaczenia słowa „głowa” użytego przez apostoła Pawła jest kluczowe w konflikcie między stanowiskiem komplementarnym a poglądem egalitarnym. Słowo, którego Paweł użył na określenie „głowa”, transliterowane z greki, to kephalē . Dzisiejsze angielskie słowo „cephalic” ( / s ə f æ l ɪ k / sə- FAL -ik ) wywodzi się od greckiego kephalē i oznacza „lub odnoszące się do głowy, albo znajduje się na, w, lub w pobliżu głowy.” Dokładne badanie zgodności przeprowadzone przez Catherine Kroeger pokazuje, że najczęstszym użyciem słowa „głowa” (kephalē) w Nowym Testamencie jest określenie „anatomicznej głowy ciała”. Odkryła, że ​​drugim najczęstszym zastosowaniem w Nowym Testamencie było przekazanie metaforycznego znaczenia „źródła”. Inni autorzy egalitarne, takich jak Margaret Howe zgodzić się z Kroeger, pisząc, że „Słowo«głowa»należy rozumieć nie jako«władcę», ale jako«źródło » ”.

Wayne Grudem krytykuje powszechnie interpretowanie słowa kephalē w tych samych fragmentach tylko jako „źródło” i argumentuje, że oznacza ono „autorytatywną głowę” w takich tekstach jak List do Koryntian 11. Interpretują ten werset jako oznaczający, że Bóg Ojciec jest autorytatywną głową nad Synem , az kolei Jezus jest autorytatywną głową kościoła, a nie tylko jego źródłem. Co za tym idzie, dochodzą następnie do wniosku, że w małżeństwie i w kościele mężczyzna jest autorytatywną głową kobiety.

Innym potencjalnym sposobem zdefiniowania słowa „głowa”, a tym samym relacji między mężem a żoną, tak jak to znajduje się w Biblii, jest przykład podany w otaczającym kontekście, w którym słowo to zostało znalezione. W tym kontekście mąż i żona są porównywani do Chrystusa i jego kościoła. Kontekst wydaje się sugerować strukturę autorytetu opartą na człowieku, który poświęca się dla swojej żony, tak jak zrobił to Chrystus dla kościoła; oparta na miłości struktura autorytetu, w której uległość nie jest wymagana, ale dobrowolnie udzielana w oparciu o opiekę okazywaną żonie.

Niektóre odniesienia biblijne na ten temat są dyskutowane w zależności od szkoły teologicznej. Historyczna metoda gramatyczna jest hermeneutyka technika, która stara się odkryć sens tekstu, biorąc pod uwagę nie tylko słowa gramatyczne, ale także aspekty składniowe, tło kulturowe i historyczne, a gatunek literacki. Tak więc odniesienia do patriarchalnej kultury biblijnej mogą, ale nie muszą być istotne dla innych społeczeństw. To, co jest uważane za ponadczasową prawdę dla jednej osoby lub wyznania, może być uważane za normę kulturową lub pomniejszą opinię dla innej.

Egalitarny pogląd

Chrześcijańscy egalitarnicy (od francuskiego słowa „égal” oznaczającego „równy”) wierzą, że małżeństwo chrześcijańskie ma być małżeństwem bez hierarchii — pełnym i równym partnerstwem między żoną a mężem. Podkreślają, że nigdzie w Nowym Testamencie nie ma wymogu, by żona była posłuszna mężowi. Podczas gdy „posłuszeństwo” zostało wprowadzone do ślubów małżeńskich przez większość kościoła w średniowieczu, jego jedyne nowotestamentowe poparcie znajduje się w Piotrze 3, przy czym to tylko implikacja wynika z posłuszeństwa Sary wobec Abrahama. Pisma takie jak List do Galacjan 3:28 stwierdzają, że w Chrystusie przywracane są właściwe relacje, a w Nim „nie ma Żyda ani Greka, niewolnika ani wolnego, mężczyzny ani kobiety”.

Chrześcijańscy egalitarnicy interpretują Pismo Święte w ten sposób, że Bóg chciał, aby małżonkowie praktykowali wzajemne poddanie się , każdy na równi z drugim. Wyrażenie „wzajemne poddanie się” pochodzi z wersetu z Efezjan 5, który poprzedza rady dotyczące trzech ówczesnych stosunków domowych, w tym niewolnictwa. Brzmi ona: „Podporządkujcie się sobie nawzajem („wzajemna uległość”) z szacunku dla Chrystusa”, żony mężom, dzieci rodzicom, a niewolnicy swemu panu. Chrześcijańscy egalitarnicy wierzą, że pełne partnerstwo w małżeństwie jest najbardziej biblijnym poglądem, tworzącym najbardziej intymne, zdrowe i wzajemnie satysfakcjonujące małżeństwa.

Chrześcijański pogląd egalitarny na małżeństwo twierdzi, że płeć sama w sobie nie daje przywilejów ani nie ogranicza darowizn lub powołania wierzącego do jakiejkolwiek posługi w kościele lub domu. Nie sugeruje, że kobiety i mężczyźni są identyczni czy niezróżnicowani, ale potwierdza, że ​​Bóg zaprojektował mężczyznę i kobietę, aby się uzupełniali i przynosili sobie wzajemną korzyść. Podstawowym przekonaniem chrześcijańskich egalitarystów jest to, że mąż i żona są stworzeni jednakowo i są wyświęceni przez Boga, aby „stać się jednym”, biblijna zasada po raz pierwszy ustanowiona przez Boga w Genesis 2, potwierdzona przez Jezusa w Mateusza 19 i Marka 10 oraz przez Apostoł Paweł w Efezjan 5. Dlatego widzą tę „jedność” jako wskazującą na równość płci w małżeństwie. Wierzą, że biblijny model małżeństwa chrześcijańskiego polega na tym, że małżonkowie dzielą równą odpowiedzialność w rodzinie — nie jeden nad drugim ani jeden pod drugim.

David Dykes, teolog, autor i pastor 15-tysięcznego kościoła baptystów, wygłosił kazanie, że „Kiedy jesteś w Chrystusie, masz pełną równość ze wszystkimi innymi wierzącymi”. W kazaniu zatytułowanym „Ziemia jest równa u stóp krzyża” powiedział, że niektórzy teologowie nazwali jeden konkretny werset biblijny chrześcijańskim Magna Carta . Werset biblijny brzmi: „Nie ma Żyda ani poganina, nie ma niewolnika ani wolnego, nie ma mężczyzny i niewiasty, bo wszyscy jesteście jedno w Chrystusie Jezusie”. Uznając różnice między mężczyznami i kobietami, Dykes pisze, że „w Chrystusie te różnice nie określają, kim jesteśmy. Jedyną kategorią, która naprawdę ma znaczenie na świecie, jest to, czy jesteś w Chrystusie . Na krzyżu Jezus zniszczył wszystkich stworzone bariery wrogości: „pochodzenie etniczne, status społeczny i płeć.

Fragment z 3 Listu do Galacjan pojawia się po tym, jak apostoł Paweł mówi nam, że nie podda się temu, co jest „obłudą” Ewangelii. Apostoł Piotr swoimi słowami potwierdził prawdę Ewangelii o poganach, ale jego czyny naraziły ją na szwank.

Zwolennicy egalitarnej perswazji wskazują na biblijną instrukcję, że wszyscy wierzący chrześcijanie, niezależnie od płci, mają się podporządkować lub poddawać sobie „w bojaźni Bożej” lub „z czci dla Chrystusa”. Gilbert Bilezikian pisze, że w bardzo dyskutowanym fragmencie z 5 Listu do Efezjan czasownik „podlegać” lub „poddawać się” pojawia się w wersecie 21, który, jak opisuje, służy jako „zawias” między dwoma różnymi sekcjami. Pierwsza część składa się z wersetów 18-20, werset 21 jest łącznikiem między nimi, a druga część składa się z wersetów 22-33. Kiedy dyskusja rozpoczyna się w wersecie 22 w Liście do Efezjan 5, Paweł wydaje się potwierdzać zasadę łańcucha nakazów w rodzinie. Jednakże,

...gdy interpretacja zaczyna się od wersetu 21, cały fragment opisuje wzajemne poddanie się w rodzinie. Żona poddaje się mężowi we wszystkim „jako Panu”. Jeśli jej mąż prosi o coś niegodnego jej Pana, jej najważniejsza lojalność jest „wobec Pana”. ...Instrukcja o uległości jest czterokrotnie dłuższa dla męża niż dla żony. Największy ciężar uległości jest wyraźnie obarczony mężem.

Zwolennicy chrześcijańskiego egalitaryzmu uważają, że model ten ma mocne biblijne poparcie:

  • Słowo przetłumaczone jako „pomoc” lub „pomoc” w Genesis 2 do niedawna było powszechnie rozumiane jako podporządkowanie żony mężowi. KJV tłumaczy to jako Bóg mówiący: „Sprawię, że pomoc mu się spełni”. Pierwsze zniekształcenie miało charakter pozabiblijny: rzeczownik „pomoc” i przymiotnik „spotkać się” tradycyjnie połączono w nowy rzeczownik „pomocnik”. Dlatego żony często określano mianem „pomocników” jej męża. Następnie ze słowa „pomoc” wyciągnięto wnioski dotyczące rozróżnienia autorytetu/podległości między mężczyznami i kobietami. „Pomocnik” miał oznaczać, że mąż był szefem, a żona jego domownikiem. Obecnie wiadomo, że z 21 razy hebrajskiego słowa 'ezer użytego w Starym Testamencie, w ośmiu przypadkach termin ten wyraźnie oznacza „zbawiciel” – inne słowo oznaczające Jehowę Boga. Na przykład Psalm 33 mówi „Pan... jest naszą pomocą ('ezer) i tarczą”. Psalm 121 brzmi: „Podnoszę oczy ku górom – skąd pochodzi moja pomoc ('ezer)? Moja pomoc ('ezer) pochodzi od Pana, Stwórcy nieba i ziemi”. To hebrajskie słowo nie jest używane w Biblii w odniesieniu do jakiejkolwiek podwładnej osoby, takiej jak sługa. Tak więc formy 'ezer w Biblii hebrajskiej mogą oznaczać albo „zbawić”, „być silnym”, albo mieć ideę mocy i siły.
  • Koncepcja „dwoje staje się jednym”, po raz pierwszy przytoczona w Genesis 2, była cytowana przez Jezusa w jego naukach o małżeństwie i prawie identycznie zapisana w ewangeliach zarówno Mateusza, jak i Marka. W tych fragmentach Jezus ponownie podkreślił tę koncepcję, dodając boski postscriptum do fragmentu z Księgi Rodzaju: „Tak więc już nie są dwoje, ale jeden” (NIV).
  • Apostoł Paweł również zacytował fragment z Księgi Rodzaju 2:24 w Efezjan 5, opisując go jako „głęboką tajemnicę”, porównuje go do „Chrystusa i Kościoła”. Następnie Paweł stwierdza, że ​​każdy mąż musi kochać swoją żonę tak, jak kocha siebie.
  • Jezus faktycznie zabrania jakiejkolwiek hierarchii relacji w relacjach chrześcijańskich. Wszystkie trzy ewangelie synoptyczne odnotowują praktycznie tę samą naukę Jezusa, dodając jej pozornego znaczenia:
  • W Apostoł Paweł wzywa mężów i żon podlegać siebie w bojaźni Chrystusa wzajemnego składania.
  • Jako osoby mąż i żona mają jednakową wartość. Nie ma pierwszeństwa jednego małżonka nad drugim. W rzeczywistości są jednym. Biblista Frank Stagg i klasyk Evelyn Stagg piszą, że równość męża i żony daje najbardziej intymne, zdrowe i wzajemnie satysfakcjonujące małżeństwa. Dochodzą do wniosku, że stwierdzenie apostoła Pawła, czasami nazywane „Magna Carta Ludzkości” i zapisane w Galacjan 3, odnosi się do wszystkich chrześcijańskich związków, w tym chrześcijańskiego małżeństwa: „Nie ma Żyda ani Greka, nie ma ani niewolnika, ani wolnego, jest ani mężczyzny, ani kobiety : bo wszyscy jesteście jedno w Chrystusie Jezusie.
  • Apostoł Piotr nazywa mężów i żony „współdziedzicami łaski życia” i ostrzega męża, który nie troszczy się o żonę i nie traktuje jej z szacunkiem, że jego modlitwy będą utrudnione.
  • Każdy z sześciu razy Akwila i jego żona Pryscylla są wymienieni z imienia w Nowym Testamencie, są wymienieni razem. Ich kolejność pojawiania się zmienia się, przy czym Akwila jest wymieniony jako pierwszy w pierwszej, trzeciej i piątej wzmiance, a Priscilla (Prisca) jako pierwsza w pozostałych trzech. Niektóre poprawki Biblii stawiają Pryscyllę na pierwszym miejscu zamiast Akwili w Dziejach Apostolskich 18:26, po Wulgacie i kilku tekstach greckich. Niektórzy uczeni sugerują, że Priscilla była głową rodziny.
  • Wśród małżonków można poddać się bez miłości, ale nie można kochać bez wzajemnego podporządkowania się sobie.

Paradygmat egalitarny pozostawia parze decyzję, kto jest odpowiedzialny za jakie zadanie lub funkcję w domu. Takie decyzje powinny być podejmowane racjonalnie i mądrze, a nie w oparciu o płeć czy tradycję. Przykłady logiki decyzji pary mogą obejmować:

  • który małżonek jest bardziej kompetentny do określonego zadania lub funkcji;
  • która ma do niej lepszy dostęp ;
  • lub jeśli uznają, że obaj są podobnie kompetentni i mają porównywalny dostęp, mogą podjąć decyzję w oparciu o to, kto woli tę funkcję lub zadanie, lub odwrotnie, który z nich nie lubi tego mniej niż drugi. Pogląd egalitarny głosi, że decyzje dotyczące zarządzania obowiązkami rodzinnymi podejmowane są racjonalnie poprzez współpracę i negocjacje, a nie na podstawie tradycji (np. „pracy mężczyzny” czy „pracy kobiety”) ani żadnej innej nieistotnej lub nieracjonalnej podstawy.

Widok komplementarny

Komplementariusze trzymają się hierarchicznej struktury między mężem a żoną. Uważają, że mężczyźni i kobiety pełnią różne role związane z płcią, które pozwalają im wzajemnie się uzupełniać , stąd nazwa „komplementariusze”. Komplementarny pogląd na małżeństwo głosi, że podczas gdy mąż i żona mają taką samą wartość przed Bogiem, mężowie i żony otrzymują od Boga różne funkcje i obowiązki, które zależą od płci, oraz że przywództwo mężczyzn jest biblijnie ustanowione, aby mąż był zawsze wyższy przedstawiciel władz. Stwierdzają, że "obserwują z głęboką troską" towarzyszące zniekształceniom lub zaniedbaniu radosnej harmonii przedstawionej w Piśmie między inteligentnym, pokornym przywództwem odkupionych mężów a kochającym, chętnym wsparciem tego przywództwa przez odkupione żony. Wierzą, że „Biblia przedstawia wyraźny łańcuch autorytetów – przede wszystkim władzą i mocą jest Bóg; Bóg jest głową Chrystusa. Następnie, w porządku zstępującym, Chrystus jest głową mężczyzny, mężczyzna jest głową kobiety, a rodzice są głowy ich dzieci." Komplementariusze nauczają, że Bóg chciał, aby mężczyźni prowadzili swoje żony jako „głowy” rodziny. Wayne Grudem w artykule, który interpretuje „wzajemną uległość” z Efezjan 5 jako hierarchiczną, pisze, że oznacza to „ ostrzeganie się nawzajem , troskę o wzajemną potrzebę, troskę o siebie nawzajem i poświęcanie się jednemu drugiemu. ”.

Pisma takie jak 1 Koryntian 11:3: „Chciałbym, abyście wiedzieli, że głową każdego mężczyzny jest Chrystus, a głową kobiety jest mężczyzna, a głową Chrystusa jest Bóg” (KJV) jest zrozumiałe co oznacza, że ​​żona ma być podporządkowana mężowi, jeśli nie bezwarunkowo.

Według autorów komplementarnych, Johna Pipera , Wayne'a Grudema i innych, historycznie, ale w znacznie mniejszym stopniu w większości dzisiejszego chrześcijaństwa, dominująca pozycja zarówno w katolicyzmie, jak i konserwatywnym protestantyzmie stawia mężczyznę jako „głową” w domu i w Kościół. Utrzymują, że kobietom nakazuje się podporządkować męskiemu przywództwu, a żona jest posłuszna swojej głowie (mężowi), w oparciu o nakazy i zasady Starego Testamentu. Pogląd ten głosi, że „Bóg stworzył mężczyzn i kobiety równymi w ich zasadniczej godności i ludzkiej osobowości, ale różniących się i uzupełniających w funkcji z męskim zwierzchnictwem w domu i w Kościele”.

Grudem uznaje również wyjątki od podporządkowania się żon mężom, w przypadku gdy w grę wchodzą kwestie moralne. Zamiast bezwarunkowego posłuszeństwa, autorzy komplementarni, tacy jak Piper i Grudem, ostrożnie ostrzegają, że uległość żony nigdy nie powinna skłaniać jej do „podążania za mężem do grzechu”.

Nauczanie Kościoła rzymskokatolickiego na temat roli kobiet zawiera nauczanie papieża Leona XIII w jego encyklice Arcanum z 1880 r., która stwierdza:

Mąż jest głową rodziny i głową żony. Kobieta, ponieważ jest ciałem z jego ciała i kością z jego kości, musi być poddana mężowi i być mu posłuszna; nie jako sługa, ale jako towarzyszka, aby jej posłuszeństwo nie zabrakło ani honoru, ani godności. Ponieważ mąż reprezentuje Chrystusa, a żona reprezentuje Kościół, niech zawsze będzie, zarówno w tym, który rozkazuje, jak i w tej, która jest posłuszna, zrodzona z nieba miłość, prowadząca obojga w ich obowiązkach”. To stanowisko zostało potwierdzone w 1930 roku. encyklika Casti Connubii, która powołuje się na Efezjan 5:22: „Kobiety niech będą poddane mężom swoim jak Panu, bo mąż jest głową żony, a Chrystus głową Kościoła.

Chociaż każdy z ich kościołów jest autonomiczny i samorządny, oficjalne stanowisko Konwencji Południowych Baptystów (największego wyznania protestanckiego w Stanach Zjednoczonych) brzmi:

Mąż i żona mają taką samą wartość przed Bogiem, ponieważ oboje są stworzeni na obraz Boży. Mąż ma kochać swoją żonę tak, jak Chrystus umiłował kościół. Ma nałożoną na Boga odpowiedzialność za utrzymanie, ochronę i prowadzenie swojej rodziny. Żona ma łaskawie podporządkować się służebnemu przywództwu męża, tak jak kościół dobrowolnie poddaje się zwierzchnictwu Chrystusa. Ona, będąc na obraz Boga, takim jak jej mąż, a tym samym mu równa, ma nałożony przez Boga obowiązek szanowania męża i służenia mu jako pomocnik w zarządzaniu domem i wychowaniu następnego pokolenia”.

patriarchat biblijny

Patriarchalny model małżeństwa jest najwyraźniej najstarszy. Charakteryzował teologiczne rozumienie większości pisarzy Starego Testamentu. Nakazuje wyższość, czasami ostateczną dominację męża-ojca w rodzinie. W cesarstwie rzymskim I wieku, w czasach Jezusa, Pawła i Piotra, było to prawo ziemi i dawało mężowi absolutną władzę nad żoną, dziećmi i niewolnikami — nawet władzę życia lub śmierci. Podporządkowuje wszystkie kobiety.

Biblijny patriarchat jest podobny do komplementaryzmu, ale różni się stopniem i naciskiem. Biblijni patriarchiści posuwają się znacznie dalej i bardziej wojowniczo w modelu zwierzchnictwa męża. Podczas gdy Komplementariusze również trzymają się wyłącznie męskiego przywództwa zarówno w domu, jak iw kościele, patriarchat biblijny rozszerza to wykluczenie również na sferę obywatelską, tak aby kobiety nie były przywódcami obywatelskimi i rzeczywiście nie powinny robić kariery poza domem.

Patriarchat opiera się na autorytaryzmie — całkowitym posłuszeństwie lub podporządkowaniu męskiej władzy w przeciwieństwie do wolności jednostki. Patriarchat daje pierwszeństwo mężczyźnie we wszystkich sprawach religii i kultury. Wyraźnie pozbawia wszystkie kobiety praw społecznych, politycznych i ekonomicznych. Małżeństwo po prostu wzmocniło tę dominację kobiet przez mężczyzn, zapewniając struktury religijne, kulturowe i prawne, które wyraźnie faworyzują patriarchat z wyłączeniem choćby podstawowej godności ludzkiej żon.

Historycznie w klasycznym patriarchacie żony i dzieci zawsze były prawnie zależne od ojca, podobnie jak niewolnicy i inni służący. To był sposób życia w większości Starego Testamentu, pod względem religijnym, prawnym i kulturowym. Jednak nie był on wyjątkowy dla myśli hebrajskiej. Z niewielkimi różnicami charakteryzował praktycznie każdą pogańską kulturę tamtych czasów – w tym całą przedchrześcijską doktrynę i praktykę.

Chociaż Pismo Święte dopuszczało takie podejście w czasach Starego Testamentu, Biblia nigdzie tego nie nakazuje. Wydaje się, że w narodzie hebrajskim patriarchat ewoluował jako wyraz męskiej dominacji i supremacji oraz podwójnego standardu, który dominował przez większą część Starego Testamentu. Jego współcześni zwolennicy twierdzą, że jest to obecnie jedyny biblijnie ważny model małżeństwa. Twierdzą, że zostało ustanowione w stworzeniu, a zatem jest mocnym, niezmiennym dekretem Boga o względnych pozycjach mężczyzn i kobiet.

Biblijni patriarchiści postrzegają to, co opisują jako kryzys tej epoki, jako systematyczny atak na „ponadczasowe prawdy biblijnego patriarchatu”. Wierzą, że taki atak obejmuje ruch mający na celu „podważenie biblijnego modelu rodziny i przedefiniowanie samego znaczenia ojcostwa i macierzyństwa, męskości, kobiecości oraz relacji rodzic-dziecko”. Argumentując na podstawie biblijnego przedstawienia Boga objawiającego się „jako męskiego, a nie żeńskiego”, wierzą, że Bóg ustanowił dla mężczyzny i kobiety odrębne role płci jako część stworzonego porządku. Mówią, że „przywództwo Adama nad Ewą zostało ustanowione na początku, zanim grzech wszedł na świat”. Ich pogląd jest taki, że mężczyzna ma dany przez Boga autorytet i mandat do kierowania „swoim” domem na ścieżki posłuszeństwa Bogu. Odnoszą się do „panowania” człowieka, które zaczyna się w domu, a kwalifikacja człowieka do przewodzenia i zdolność do dobrego przewodzenia na placu publicznym opiera się na jego wcześniejszym sukcesie w rządzeniu domem .

Tak więc William Einwechter odnosi się do tradycyjnego komplementaryzmu jako „dwupunktowego komplementaryzmu” (męskie przywództwo w rodzinie i kościele), a biblijny patriarchat postrzega jako „trzypunktowy” lub „pełny” komplementaryzm (męskie przywództwo w rodzinie, Kościół i społeczeństwo ).

Patriarchiści nauczają, że „kobieta została stworzona jako pomocnica męża, jako nosicielka dzieci i jako „opiekun w domu”, konkludując, że wyznaczoną przez Boga i właściwą sferą panowania dla żony jest gospodarstwo domowe. patriarchiści uważają, że „wierność Chrystusowi wymaga, aby (biblijny patriarchat) wierzył, nauczał i żył". Twierdzą, że „mężczyzna jest... obrazem i chwałą Boga pod względem władzy, podczas gdy kobieta jest chwałą mężczyzna". Uczą, że żona ma być posłuszna swojej "głowie" (mężowi), opierając się na naukach i wzorach Starego Testamentu .

inne poglądy

Zobacz feminizm chrześcijański

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Andreas J. Köstenberger, David W. Jones (2010). Bóg, małżeństwo i rodzina: odbudowa podstaw biblijnych . Książki Crossway. ISBN  9781433503641 . OCLC  818852073 .

Zewnętrzne linki