Jezus w chrześcijaństwie - Jesus in Christianity

Święty Jan wskazujący Chrystusa św. Andrzejowi przez Ottavio Vanniniego , XVII w.

W chrześcijaństwie , Jezus jest Synem Bożym , aw wielu nurtu wyznań chrześcijańskich jest on Syn Boży , druga osoba w Trójcy . Uważa się, że jest żydowskim mesjaszem (Chrystusem), który jest prorokowany w Biblii hebrajskiej , która w chrześcijaństwie nazywana jest Starym Testamentem . Jezus głosił , nauczał w przypowieściach i gromadził uczniów . Uważa się, że dzięki jego ukrzyżowania i późniejsze zmartwychwstanie , Bóg zaoferował ludzi p zbawienie i życie wieczne , że Jezus umarł na atone do grzechu , aby ludzkość z Bogiem.

Nauki te podkreślają, że jako Baranek Boży , Jezus wybrał cierpienie przybite do krzyża na Golgocie na znak swojego posłuszeństwa woli Bożej, jako „sługa i pośrednik Boży”. Wybór Jezusa stawia go jako człowieka posłusznego, w przeciwieństwie do nieposłuszeństwa Adama .

Według Nowego Testamentu , po tym, jak Bóg wskrzesił go z martwych, Jezus wstąpił do nieba, aby zasiąść po prawicy Boga , i ponownie powróci na ziemię na Sąd Ostateczny i ustanowienie Królestwa Bożego .

Chociaż trwała teologiczna debata na temat natury Jezusa, chrześcijanie trynitarni wierzą, że Jezus jest Logosem , Bogiem wcielonym , Bogiem Synem i „ prawdziwym Bogiem i prawdziwym człowiekiem ” – zarówno w pełni boskim, jak iw pełni ludzkim. Jezus, stając się w pełni człowiekiem pod każdym względem, cierpiał cierpienia i pokusy śmiertelnego człowieka, a jednak nie zgrzeszył.

Podstawowe nauki

Chociaż chrześcijańskie poglądy na Jezusa są różne, możliwe jest podsumowanie kluczowych elementów wierzeń głównych wyznań chrześcijańskich poprzez analizę ich tekstów katechetycznych lub wyznaniowych . Chrześcijańskie poglądy na Jezusa wywodzą się z różnych źródeł biblijnych, zwłaszcza z ewangelii kanonicznych i listów Nowego Testamentu, takich jak listy Pawła . Chrześcijanie przeważnie utrzymują, że te dzieła są historycznie prawdziwe.

Te grupy lub wyznania chrześcijańskie, które są oddane temu, co uważa się za biblijnie ortodoksyjne chrześcijaństwo, prawie wszystkie zgadzają się, że Jezus:

  • urodził się z dziewicy
  • jest człowiekiem, który jest również w pełni Bogiem
  • nigdy nie zgrzeszył podczas swojego istnienia
  • został ukrzyżowany i pochowany w grobie
  • zmartwychwstał trzeciego dnia
  • ostatecznie wstąpił z powrotem do Boga Ojca
  • powróci na ziemię

Niektóre grupy uważane za chrześcijańskie mają przekonania, które uważane są za heterodoksyjne . Na przykład wierzący w monofizytyzm odrzucają ideę, że Chrystus ma dwie natury, jedną ludzką i jedną boską.

Pięć głównych kamieni milowych w ewangelicznej opowieści o życiu Jezusa to jego chrzest , przemienienie , ukrzyżowanie, zmartwychwstanie i wniebowstąpienie . Są one zwykle ujęte w dwa inne epizody: narodziny Jezusa na początku i zesłanie Pocieszyciela (Ducha Świętego) na końcu. Relacje ewangeliczne o naukach Jezusa są często przedstawiane w kategoriach konkretnych kategorii obejmujących jego „uczynki i słowa”, np. Jego posługę , przypowieści i cuda .

Chrześcijanie przywiązują znaczenie teologiczne nie tylko do dzieł Jezusa, ale także do jego imienia . Nabożeństwa do imienia Jezusa sięgają najwcześniejszych dni chrześcijaństwa . Istnieją one dzisiaj zarówno w chrześcijaństwie wschodnim, jak i zachodnim — zarówno katolickim, jak i protestanckim.

Chrześcijanie w większości wyznają, że przez życie, śmierć i zmartwychwstanie Jezusa przywrócił On komunię ludzkości z Bogiem krwią Nowego Przymierza . Jego śmierć na krzyżu jest rozumiana jako odkupieńcza ofiara: źródło zbawienia ludzkości i zadośćuczynienie za grzech, który wszedł w dzieje ludzkości przez grzech Adama .

Chrystus, Logos i Syn Boży

Pierwsza strona z Markiem , przez Sargis Pitsak (14 wieku): „Początek Ewangelii o Jezusie Chrystusie, Synu Bożym”.

Ale kim mówisz, że jestem? Tylko Szymon Piotr odpowiedział mu: Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywegoMateusz 16:15-16

Jezus jest pośrednikiem, ale… tytuł oznacza więcej niż kogoś między Bogiem a człowiekiem. On nie jest tylko trzecią stroną między Bogiem a ludzkością…. Jako prawdziwy Bóg przynosi Boga ludzkości. Jako prawdziwy człowiek przyprowadza ludzkość do Boga.

Większość chrześcijan na ogół uważa Jezusa za Chrystusa, długo oczekiwanego Mesjasza , a także jedynego Syna Bożego. Pierwsze słowa w Ewangelii Marka ( 1:1 ), „Początek ewangelii Jezusa Chrystusa, Syna Bożego”, zapewniają Jezusowi dwie różne atrybucje jako Chrystusa i jako Syna Bożego. Jego boskość jest ponownie potwierdzona w Marka 1:11 . Mateusz 1:1, który rozpoczyna się od nazwania Jezusa Chrystusem, a w wersecie 16 wyjaśnia to ponownie stwierdzeniem: „Jezus, który jest nazwany Chrystusem”.

W listach Pawłowych słowo Chrystus jest tak blisko związane z Jezusem, że najwyraźniej pierwsi chrześcijanie nie musieli twierdzić, że Jezus jest Chrystusem, ponieważ uważano to za powszechnie akceptowane wśród nich. Stąd Paweł mógł użyć terminu Christos bez zamieszania co do tego, do kogo się odnosił, a tak jak w 1 Koryntian 4:15 i Rzymian 12:5 mógł używać wyrażeń takich jak „w Chrystusie” w odniesieniu do naśladowców Jezusa.

W Nowym Testamencie tytuł „Syn Boży” odnosi się do Jezusa przy wielu okazjach, od Zwiastowania aż do Ukrzyżowania. Oświadczenie, że Jezus jest Synem Bożym, zostało złożone przez wiele osób w Nowym Testamencie, a dwukrotnie przez Boga Ojca jako głos z Nieba i potwierdzone przez samego Jezusa.

W chrystologii koncepcja, że ​​Chrystus jest Logosem (tj. „Słowem”) była ważna w ustanowieniu doktryny o boskości Chrystusa i jego pozycji jako Boga Syna w Trójcy, zgodnie z wyznaniem wiary chalcedońskiej . Wynika to z otwarcia Ewangelii Jana , powszechnie tłumaczonej na język angielski jako: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga, a Bogiem było Słowo”. λόγος w oryginale greka koine jest tłumaczona jako słowo, aw dyskursie teologicznym często pozostawia się to w transliterowanej na język angielski formie Logos .

Preegzystencja Chrystusa odnosi się do istnienia Chrystusa przed jego wcieleniu jako Jezus. Jednym z istotnych fragmentów Nowego Testamentu jest Jan 1:1-18, gdzie w trynitarnym poglądzie Chrystus jest utożsamiany z istniejącą wcześniej boską hipostazą zwaną Logosem lub Słowem. Ta doktryna jest powtórzona w Ew. Jana 17:5, kiedy Jezus odnosi się do chwały, jaką miał u Ojca „zanim był świat” podczas mowy pożegnalnej . Jana 17:24 również odnosi się do Ojca kochającego Jezusa „przed założeniem świata”. Nietrynitarne poglądy na temat preegzystencji Chrystusa są różne, niektórzy je odrzucają, inni akceptują.

Po Erze Apostolskiej , począwszy od II wieku, pojawiło się kilka kontrowersji dotyczących tego, w jaki sposób człowiek i boskość są powiązane w osobie Jezusa. Ostatecznie w 451 zadekretowano koncepcję unii hipostatycznej , a mianowicie, że Jezus jest zarówno w pełni boski, jak iw pełni ludzki. Jednak różnice między wyznaniami chrześcijańskimi utrzymywały się później, a niektórzy odrzucali unię hipostatyczną na rzecz monofizytyzmu.

Wcielenie, Narodzenia i Drugiego Adama

Jest obrazem niewidzialnego Boga, pierworodnego całego stworzenia. Bo przez Niego wszystko zostało stworzone, na niebie i na ziemi, widzialne i niewidzialne . — Kolosan 1:15-16

Powyższy werset z Listu do Kolosan traktuje narodziny Jezusa jako wzór dla całego stworzenia.

Apostoł Paweł postrzegał narodziny Jezusa jako wydarzenie o znaczeniu kosmicznym, które zrodziło „nowego człowieka”, który naprawił szkody spowodowane upadkiem pierwszego człowieka, Adama. Tak jak pogląd Jana Jezusa jako wcielonego Logosu głosi uniwersalne znaczenie jego narodzin, tak perspektywa Pawła podkreśla narodziny nowego człowieka i nowy świat w narodzinach Jezusa. Eschatologiczny pogląd Pawła na Jezusa przeciwstawia go jako nowego człowieka moralności i posłuszeństwa, w przeciwieństwie do Adama. W przeciwieństwie do Adama, nowy człowiek narodzony w Jezusie jest posłuszny Bogu i wprowadza w świat moralności i zbawienia.

Z punktu widzenia Pawła Adam jest pierwszym człowiekiem, a Jezus drugim: Adam, zepsuwszy się swoim nieposłuszeństwem, zaraził także ludzkość i pozostawił ją z przekleństwem jako dziedzictwem. Narodziny Jezusa zrównoważyły ​​upadek Adama, przynosząc odkupienie i naprawę szkód wyrządzonych przez Adama.

W II wieku Ojciec Ireneusz Kościoła pisze:

„Kiedy wcielił się i stał się człowiekiem, rozpoczął na nowo długą linię ludzkich istot i obdarzył nas, w krótki, wyczerpujący sposób, zbawieniem; tak, że to, co straciliśmy w Adamie – a mianowicie bycie według obrazu i podobieństwo do Boga, abyśmy mogli wyzdrowieć w Chrystusie Jezusie.

W teologii patrystycznej zestawienie przez Pawła Jezusa jako nowego człowieka z Adamem zapewniło ramy do dyskusji na temat wyjątkowości narodzin Jezusa i późniejszych wydarzeń w jego życiu. Narodziny Jezusa zaczęły zatem służyć jako punkt wyjścia dla „kosmicznej chrystologii”, w której narodziny, życie i zmartwychwstanie Jezusa mają uniwersalne konsekwencje. Pojęcie Jezusa jako „nowego człowieka” powtarza się w cyklu narodzin i odrodzenia Jezusa od Jego narodzenia do Jego Zmartwychwstania: po Jego narodzinach, poprzez swoją moralność i posłuszeństwo Ojcu, zapoczątkował „nową harmonię” w relacji między Bogiem Ojcem a człowiekiem. Narodziny i Zmartwychwstanie Jezusa stworzyły w ten sposób autora i wzór nowej ludzkości. Zgodnie z tym poglądem narodziny, śmierć i zmartwychwstanie Jezusa przyniosły zbawienie, cofając szkody Adama.

Jako biologiczny syn Dawida , Jezus miałby pochodzić z żydowskiej rasy, pochodzenia etnicznego, narodu i kultury . Jednym z argumentów przeciwko temu byłaby sprzeczność w genealogiach Jezusa: Mateusz mówiący, że jest synem Salomona, a Łukasz mówiący, że jest synem Natana – Salomon i Natan są braćmi. Jan z Damaszku nauczał, że nie ma sprzeczności, ponieważ Natan poślubił żonę Salomona po śmierci Salomona, zgodnie z Pismem, a mianowicie jibbum ( micwa, że mężczyzna musi poślubić bezdzietną wdowę po swoim bracie).

Jezus dorastał w Galilei i tam odbywała się znaczna część jego służby. Języki używane w Galilei i Judei w I wieku naszej ery to żydowski palestyński aramejski , hebrajski i grecki , przy czym dominuje język aramejski. Istnieje zasadnicza zgoda, że ​​Jezus przekazał większość swoich nauk po aramejsku w dialekcie galilejskim .

Ewangelie kanoniczne opisują Jezusa noszącego tzitzit – frędzle na tałesie – w Mateusza 14:36 i Łukasza 8:43-44 . Poza tym Nowy Testament nie zawiera opisów pojawienia się Jezusa przed śmiercią, a opowieści ewangeliczne są generalnie obojętne na wygląd czy cechy rasowe ludzi.

Ministerstwo

Komunia apostołów , przez Luca Signorelli , 1512

Złodziej przychodzi tylko po to, by kraść, zabijać i niszczyć. Przyszedłem, aby mieli i cieszyli się życiem i mieli je w obfitości (w pełni, aż się przepełni). —Jana 10:10 (Ampl)

Jezus wydawał się mieć dwie podstawowe troski w odniesieniu do ludzi i materiału: (1) aby zostali uwolnieni od tyranii rzeczy i (2) aby aktywnie troszczyli się o potrzeby innych.

W ewangeliach kanonicznych służba Jezusa zaczyna się od jego chrztu na wsi Judei , w pobliżu rzeki Jordan, a kończy się w Jerozolimie po Ostatniej Wieczerzy . Ewangelia Łukasza ( 3:23 ) stwierdza, że Jezus był „około 30 lat” na początku swojej posługi. Datę rozpoczęcia jego posługi oszacowano na około 27-29 ne, a koniec w przedziale 30-36 ne.

Wczesna posługa Jezusa w Galilei rozpoczyna się, gdy po chrzcie wraca do Galilei z czasów, gdy przebywał na pustyni judzkiej . W tym wczesnym okresie głosi kazania w Galilei i rekrutuje swoich pierwszych uczniów, którzy zaczynają z nim podróżować i ostatecznie tworzą rdzeń wczesnego Kościoła. Główna służba Galileusza, która zaczyna się w Ewangelii Mateusza 8, obejmuje powołanie Dwunastu Apostołów i obejmuje większość służby Jezusa w Galilei. Ostatnia posługa Galileusza rozpoczyna się po śmierci Jana Chrzciciela, gdy Jezus przygotowuje się do pójścia do Jerozolimy.

W późniejszej posłudze judzkiej Jezus rozpoczyna swoją ostatnią podróż do Jerozolimy przez Judeę. Gdy Jezus podróżuje do Jerozolimy, w późniejszej służbie perejskiej , około jednej trzeciej drogi w dół od Jeziora Galilejskiego wzdłuż rzeki Jordan, powraca do miejsca, w którym został ochrzczony.

Ostatnia posługa w Jerozolimie jest czasami nazywana Tygodniem Męki Pańskiej i rozpoczyna się triumfalnym wjazdem Jezusa do Jerozolimy . Ewangelie dostarczają więcej szczegółów na temat ostatniej służby niż inne okresy, poświęcając około jednej trzeciej swojego tekstu ostatniemu tygodniowi życia Jezusa w Jerozolimie .

Nauki, przypowieści i cuda

Słowa, które do was mówię, nie mówię od siebie, ale Ojciec, który mieszka we Mnie, czyni swoje dzieła. Jana 14:10

W Nowym Testamencie nauczanie Jezusa przedstawiane jest w kategoriach jego „słów i uczynków”. Słowa Jezusa zawierają kilka kazań, oprócz przypowieści, które pojawiają się w całej narracji Ewangelii synoptycznych (ewangelia Jana nie zawiera przypowieści). Dzieła obejmują cuda i inne czyny dokonane podczas jego posługi.

Chociaż Ewangelie kanoniczne są głównym źródłem nauk Jezusa, listy Pawła, które prawdopodobnie zostały napisane kilkadziesiąt lat przed ewangeliami, dostarczają jednych z najwcześniejszych pisanych opisów nauk Jezusa.

Nowy Testament nie przedstawia nauk Jezusa jedynie jako jego własnych nauk, ale zrównuje słowa Jezusa z Bożym objawieniem, z Janem Chrzcicielem stwierdzającym w Jana 3:34 : „Albowiem ten, którego posłał Bóg, mówi słowami Bożymi , bo Bóg daje Ducha bez ograniczeń”. a Jezus oświadcza w Jana 7:16 : „Moja nauka nie jest moja. Pochodzi od Tego, który Mnie posłał”. W Ewangelii Mateusza 11:27 Jezus twierdzi, że poznał Boga, stwierdzając: „Nikt nie zna Syna, tylko Ojciec i nikt nie zna Ojca, tylko Syn”, potwierdzając wzajemną znajomość, jaką posiada z Ojciec.

Dyskursy

Jezusa Pożegnanie Przemówienie do swoich jedenastu pozostałych uczniów po Ostatniej Wieczerzy , z Maesta przez Duccio .

Ewangelie zawierają kilka przemówień Jezusa przy określonych okazjach, takich jak przemówienie pożegnalne wygłoszone po Ostatniej Wieczerzy , w noc przed Jego Ukrzyżowaniem. Chociaż niektóre z nauk Jezusa są opisane jako odbywające się w formalnej atmosferze synagogi (np. w Ew. Mateusza 4:23 ), wiele dyskursów przypomina bardziej rozmowy niż formalne wykłady.

Ewangelia Mateusza ma uporządkowany zestaw kazań, często zgrupowane jako Pięciu dyskursów Mateusza , który występuje wiele kluczowych nauk Jezusa. Każdy z pięciu dyskursów ma paralelne fragmenty w Ewangelii Marka lub Ewangelii Łukasza . Pięć dyskursów w Ewangelii Mateusza rozpoczyna się Kazaniem na Górze , które zawiera wiele nauk moralnych Jezusa i które jest jednym z najbardziej znanych i najczęściej cytowanych elementów Nowego Testamentu. Kazanie na Górze zawiera Błogosławieństwa, które opisują charakter ludu Królestwa Bożego , wyrażony jako „błogosławieństwa”. Błogosławieństwa skupiają się na miłości i pokorze, a nie na sile i wymaganiu, i odzwierciedlają kluczowe ideały nauczania Jezusa o duchowości i współczuciu. Inne dyskursy w Ewangelii Mateusza to dyskurs misyjny w Ewangelii Mateusza 10 oraz dyskurs o Kościele w Ewangelii Mateusza 18 , dostarczające wskazówek uczniom i kładące podwaliny pod kodeksy postępowania dla oczekiwanej wspólnoty wyznawców.

Przypowieści

Dobry Samarytanin to obraz Jamesa Tissota . Przypowieść o miłosiernym Samarytaninie jest jedną z przypowieści Jezusa.

W przypowieści Jezusa stanowią główny składnik jego nauk w Ewangeliach, że około trzydzieści przypowieści tworząc około jednej trzeciej swoich nagranych nauk. Przypowieści mogą pojawiać się w dłuższych kazaniach, a także w innych miejscach narracji. Przypowieści Jezusa są pozornie prostymi i zapadającymi w pamięć historiami, często z obrazami, a każda z nich przekazuje naukę, która zwykle łączy świat fizyczny ze światem duchowym .

W XIX wieku Lisco i Fairbairn stwierdzili, że w przypowieściach Jezusa „obrazowi zapożyczonemu ze świata widzialnego towarzyszy prawda ze świata niewidzialnego (duchowego)” i że przypowieści Jezusa nie są „tylko podobieństwami, które służą celem ilustracji, ale są analogiami wewnętrznymi, w których natura staje się świadkiem świata duchowego”. Podobnie w XX wieku, nazywając przypowieść „ziemską opowieścią o niebiańskim znaczeniu”, William Barclay stwierdza, że ​​przypowieści Jezusa wykorzystują znane przykłady, aby kierować umysły innych ku niebiańskim pojęciom. Sugeruje, że Jezus nie tworzył swoich przypowieści jedynie jako analogie, ale opierał się na „wewnętrznym pokrewieństwie między porządkiem naturalnym a porządkiem duchowym”.

Cuda Jezusa

Uwierz w cuda, abyście poznali i zrozumieli, że Ojciec jest we Mnie, a Ja w Ojcu . — Jana 10:38

W naukach chrześcijańskich cuda Jezusa były w takim samym stopniu nośnikiem jego przesłania, jak jego słowa. Wiele cudów podkreśla wagę wiary, na przykład przy oczyszczaniu dziesięciu trędowatych Jezus nie powiedział: „Moja moja cię uratowała”, ale mówi: „Wstań i idź; twoja wiara cię zbawiła”. Podobnie w cudzie Chodzenie po wodzie Apostoł Piotr uczy się ważnej lekcji na temat wiary w tym, że gdy jego wiara się chwieje, zaczyna tonąć.

Jezus uzdrawiając sparaliżowanego w Basenie przez Palma il Giovane , 1592

Cechą wspólną wszystkich cudów Jezusa w sprawozdaniach ewangelicznych jest to, że udzielał on dobrodziejstw za darmo i nigdy nie prosił ani nie przyjmował żadnej formy zapłaty za cuda uzdrowienia, w przeciwieństwie do niektórych arcykapłanów jego czasów, którzy obciążali tych, którzy zostali uzdrowieni. W Ewangelii Mateusza 10:8 radził swoim uczniom, aby uzdrawiali chorych, wskrzeszali zmarłych, oczyszczali trąd i wypędzali demony za darmo i powiedział: „Darmo otrzymaliście, darmo dawajcie”.

Chrześcijanie na ogół wierzą, że cuda Jezusa były rzeczywistymi wydarzeniami historycznymi i że jego cudowne dzieła były ważną częścią jego życia, świadczącą o jego boskości i unii hipostatycznej , czyli dwoistości człowieczeństwa i boskości Chrystusa w jednej hipostazie. Chrześcijanie wierzą, że podczas gdy doświadczenia głodu, zmęczenia i śmierci Jezusa były dowodami jego człowieczeństwa, cuda były dowodami jego boskości.

Autorzy chrześcijańscy również postrzegają cuda Jezusa nie tylko jako akty mocy i wszechmocy, ale jako dzieła miłości i miłosierdzia: zostały dokonane, aby okazać współczucie dla grzesznej i cierpiącej ludzkości. Autorzy Ken i Jim Stocker twierdzą, że „każdy cud dokonany przez Jezusa był aktem miłości”. A każdy cud wiąże się z konkretnymi naukami.

Ponieważ według Ewangelii Jana nie można było opowiedzieć wszystkich cudów dokonanych przez Jezusa, Encyklopedia Katolicka stwierdza, że ​​cuda przedstawione w Ewangeliach zostały wybrane z dwojakiego powodu: najpierw dla objawienia się chwały Bożej, a następnie dla ich dowodu wartość. Jezus odniósł się do swoich „uczynków” jako dowodów swojej misji i swojej boskości, aw Jana 5:36 oświadczył, że jego cuda mają większą wartość dowodową niż świadectwo Jana Chrzciciela .

Ukrzyżowanie i pokuta

Relacje o Ukrzyżowaniu i późniejszym Zmartwychwstaniu Jezusa dostarczają bogatego tła dla analizy chrystologicznej, od ewangelii kanonicznych do listów Pawłowych.

Janowa „chrystologia agencyjna” łączy koncepcję, że Jezus jest Synem swego Ojca z ideą, że przyszedł na świat jako agent Ojca, zlecony i wysłany przez Ojca, aby reprezentował Ojca i wykonywał dzieło Ojca. W każdym synoptycznym przedstawieniu Jezusa sugerowana jest doktryna, że ​​zbawienie, które daje Jezus, jest nieodłączne od samego Jezusa i jego boskiej tożsamości. Synostwo i sprawczość łączą się w ewangeliach synoptycznych tylko w przypowieści o winnicy ( Mt 21:37 ; Mk 12:6 ; Łk 20:13 ). Poddanie Jezusa ukrzyżowaniu jest ofiarą składaną jako przedstawiciel Boga lub sługa Boży , w imię ostatecznego zwycięstwa. Opiera się to na zbawczym temacie Ewangelii Jana, który rozpoczyna się w Jana 1,36 od orędzia Jana Chrzciciela : „Baranek Boży, który gładzi grzechy świata”. Dalsze wzmocnienie tej koncepcji znajduje się w Księdze Objawienia 21:14, gdzie „baranek zabity, ale stojący” jest jedynym godnym posługiwania się zwojem (tj. księgą) zawierającym imiona tych, którzy mają być zbawieni.

Centralnym elementem chrystologii przedstawionej w Dziejach Apostolskich jest potwierdzenie wiary, że śmierć Jezusa przez ukrzyżowanie nastąpiła „z uprzednim poznaniem Boga, według określonego planu”. W tym ujęciu, podobnie jak w Dziejach Apostolskich 2:23 , krzyż nie jest postrzegany jako zgorszenie, ponieważ Ukrzyżowanie Jezusa „z rąk bezprawia” jest postrzegane jako wypełnienie planu Bożego.

Chrystologia Pawła skupia się w szczególny sposób na śmierci i zmartwychwstaniu Jezusa. Dla Pawła Ukrzyżowanie Jezusa jest bezpośrednio związane z Jego Zmartwychwstaniem, a określenie „krzyż Chrystusa” użyte w Gal. 6:12 może być postrzegane jako skrót przesłania ewangelii. Dla Pawła ukrzyżowanie Jezusa nie było odosobnionym wydarzeniem w historii, ale wydarzeniem kosmicznym o znaczących konsekwencjach eschatologicznych , jak w 1Kor 2:8 . Według Pawła, Jezus, posłuszny aż do śmierci ( Flp 2:8 ), umarł „we właściwym czasie” ( Rz 4:25 ) w oparciu o plan Boży. Dla Pawła „moc krzyża” nie jest oddzielna od Zmartwychwstania Jezusa.

Jan Kalwin popierał chrystologię „agenta Boga” i argumentował, że podczas procesu przed sądem Piłata Jezus mógł z powodzeniem argumentować za swoją niewinnością, ale zamiast tego poddał się ukrzyżowaniu w posłuszeństwie Ojcu. Ten temat chrystologiczny był kontynuowany w XX wieku, zarówno w Kościele Wschodnim, jak i Zachodnim . W Kościele Wschodnim Siergiej Bułhakow przekonywał, że ukrzyżowanie Jezusa było „ przedwiecznie ” zdeterminowane przez Ojca przed stworzeniem świata, aby odkupić ludzkość od hańby spowodowanej upadkiem Adama. W Kościele Zachodnim Karl Rahner rozwinął analogię, że krew Baranka Bożego (i woda z boku Jezusa) przelana podczas Ukrzyżowania miała oczyszczającą naturę, podobną do wody chrztu.

Mormoni wierzą, że Ukrzyżowanie było kulminacją zadośćuczynienia Chrystusa, które rozpoczęło się w Ogrodzie Getsemani .

Zmartwychwstanie, wniebowstąpienie i powtórne przyjście

Przedstawienia Zmartwychwstania Jezusa mają kluczowe znaczenie dla sztuki chrześcijańskiej ( Resurrection of Christ autorstwa Rafaela , 1499–1502)

Nowy Testament naucza, że ​​Zmartwychwstanie Jezusa jest fundamentem wiary chrześcijańskiej. Chrześcijanie dzięki wierze w działanie Boże zmartwychwstają duchowo z Jezusem i są odkupieni , aby mogli kroczyć nową drogą życia.

W nauczaniu Kościoła apostolskiego Zmartwychwstanie postrzegano jako zwiastun nowej ery . Stworzenie teologii zmartwychwstania przypadło apostołowi Pawłowi . Paweł nie wystarczył, by po prostu powtórzyć elementarne nauki, ale jak stwierdza Hebrajczyków 6:1 , „wyjdź poza początkowe nauki o Chrystusie i osiągnij dojrzałość”. Podstawą teologii Pawłowej jest związek między Zmartwychwstaniem Chrystusa a odkupieniem. Paweł wyjaśnił znaczenie Zmartwychwstania Jezusa jako przyczyny i podstawy nadziei chrześcijan na dzielenie się podobnym doświadczeniem w 1 Koryntian 15:20-22 :

Ale Chrystus rzeczywiście został wzbudzony z martwych, pierwociny tych, którzy zasnęli. Bo ponieważ śmierć przeszła przez człowieka, zmartwychwstanie umarłych też przez człowieka. Bo jak w Adamie wszyscy umierają, tak w Chrystusie wszyscy zostaną ożywieni.

Jeśli krzyż znajduje się w centrum teologii Pawła, to samo dzieje się ze Zmartwychwstaniem: gdyby jeden nie umarł śmiercią wszystkich , wszyscy mieliby niewiele do świętowania w Zmartwychwstaniu Jednego. Paweł nauczał, że tak jak chrześcijanie mają udział w śmierci Jezusa w chrzcie, tak i oni będą mieli udział w Jego Zmartwychwstaniu, ponieważ Jezus został wybrany Synem Bożym przez swoje Zmartwychwstanie. Poglądy Pawła były sprzeczne z myślami greckich filozofów, dla których zmartwychwstanie cielesne oznaczało nowe uwięzienie w ciele cielesnym, czego chcieli uniknąć, biorąc pod uwagę, że dla nich cielesność i materialność krępowały ducha. Jednocześnie Paweł wierzył, że nowo zmartwychwstałe ciało będzie ciałem duchowym — nieśmiertelnym, uwielbionym i potężnym, w przeciwieństwie do ziemskiego ciała, które jest śmiertelne, zhańbione i słabe.

O śmierci i zmartwychwstaniu Jezusa rozmawiali Ojcowie Apostolscy , w tym Ignacy (50-115), Polikarp (69-155) i Justin Martyr (100-165). Po nawróceniu Konstantyna i wyzwoleniu edyktu mediolańskiego w 313 r. sobory ekumeniczne IV, V i VI wieku, które skupiły się na chrystologii, pomogły ukształtować chrześcijańskie rozumienie odkupieńczej natury Zmartwychwstania, a także wpłynęły na rozwój jego ikonografii i jego zastosowanie w liturgii .

Perspektywy nietrynitarne

Doktryna Trójcy — w tym przekonanie, że Jezus jest Osobą Trójcy — nie jest powszechnie akceptowana wśród chrześcijan. Nietrynitarne grupy chrześcijańskie obejmują Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich , unitarian i Świadków Jehowy . Chociaż wszystkie współczesne grupy nietrynitarne odrzucają doktrynę Trójcy, ich poglądy na temat natury Jezusa są nadal bardzo różne. Niektórzy nie wierzą, że Jezus jest Bogiem, zamiast tego wierzą, że był posłańcem Boga, prorokiem lub doskonałym stworzonym człowiekiem. Jest to pogląd popierany przez starożytne sekty, takie jak ebionici i współcześni unitarianie.

Zobacz też

Bibliografia