Stosunki państwo-kościół w Argentynie - Church–state relations in Argentina

Pierwsze konflikty między Kościołem Rzymskokatolickim a rząd Argentyny można prześledzić do idei maja rewolucji z 1810 roku Trybunał inkwizycji został stłumiony na terytorium Zjednoczonych Prowincji River Plate na 1813-03-23, a 4 czerwca Zgromadzenie Ogólne ogłosiło, że państwo jest „niezależne od wszelkich władz kościelnych istniejących poza jego terytorium”.

Twórcy Konstytucji z 1853 r. , w wielu przypadkach pod wpływem masonerii , znaleźli drogę pomiędzy oficjalnie katolickim krajem a świeckim społeczeństwem, pozwalając na wolność religijną przy jednoczesnym utrzymaniu ekonomicznego wsparcia dla Kościoła i stosując system patronatu , dzięki któremu przewodniczący wybrany trójki biskupich kandydatów, że papież może zatwierdzić.

System ten został zniesiony w 1966 roku, w czasie rządów dyktatorskich z Juan Carlos Onganía i zastąpione przez konkordat , który dał Watykan przyznawanie powoływanie i odwoływanie biskupów, pozostawiając prezydenta tylko z prawa do sprzeciwu nominacje. W reformie konstytucyjnej z 1994 r . Konkordatowi nadano rangę traktatu międzynarodowego i tym samym nadano mu pierwszeństwo przed prawami krajowymi, chociaż Kongres nadal może go przeformułować. Ta sama reforma wyeliminowała konstytucyjny wymóg, by prezydent był katolikiem.

Protokół rządu argentyńskiego zawsze był pod wpływem Kościoła katolickiego. W ceremoniach patriotycznych biskupi często zajmują miejsce obok ministrów, gubernatorów i innych urzędników. Na obchody rewolucja majowa , prezydent wraz ze swoim współmałżonkiem i ministrów Oczekuje się do udziału w Te Deum celebrowana przez arcybiskupa z Buenos Aires .

Dawne czasy

W ciągu pierwszych dwudziestu lat po rewolucji majowej nowe państwo nie nawiązało oficjalnych stosunków dyplomatycznych z Watykanem. Papiestwo nie chciało wywołać konfliktu z Koroną Hiszpańską, okazując poparcie dla rewolucji południowoamerykańskiej; w 1825 papież Leon XII potępił ją. Za rządów Martína Rodrígueza (1820-1824) istniał (nieudany) projekt przeniesienia duchowieństwa pod kontrolę państwa i zniesienia dziesięciny na rzecz wsparcia finansowego państwa dla Kościoła.

Juan Manuel de Rosas zniszczył możliwość ponownego nawiązania stosunków, gdy w 1837 r. nakazał, aby żadna władza cywilna ani kościelna w prowincji Buenos Aires nie uznawała ani nie była posłuszna dokumentom papieskim datowanym po 25.05.1810 r. bez zezwolenia udzielonego przez stosunki zagraniczne dział.

Po upadku Rosas, w Justo José de Urquiza zaproponował Stolicy Apostolskiej, aby utworzyć diecezję z nadmorskich prowincji, aby uniknąć interwencji biskupstwa Buenos Aires, ale Watykan nie akceptuje konkordatu zaproponowany w 1857 roku.

1880

Prawdopodobnie pierwszy poważny konflikt między państwem argentyńskim a Kościołem powstał w 1884 r., kiedy prezydent Julio Argentino Roca poparł ustawę 1420 , dyktującą obowiązkową powszechną świecką edukację oraz prawo małżeństw cywilnych . Sprzeciw Kościoła doprowadził do usunięcia nuncjusza , usunięcia biskupów-dysydentów i zerwania stosunków dyplomatycznych z Watykanem, które zostały przywrócone za drugiej kadencji Roca.

Prawo cywilne małżeństwa zostało zatwierdzone w 1889 r. za prezydentury Miguela Juareza Celmana . Arcybiskup Buenos Aires, Federico Aneiros , wysłał księżom dokument instruujący ich, by wyjaśnili wiernym , że małżeństwo cywilne jest po prostu konkubinatem (we współczesnym znaczeniu, konkubinatem ). Watykan wysłał instrukcje, aby przeciwstawić się prawu; wikariusz kapitulny Kordoby kazał ludziom ignorować prawo, a kilku księży, którzy udzielali sakramentu parom małżeńskim zgodnie z prawem cywilnym, zostało ukaranych.

Okres konserwatywny

W październiku 1934 w Buenos Aires odbył się Międzynarodowy Kongres Eucharystyczny . Legatem papieskim był ówczesny sekretarz Watykanu, kardynał Eugenio Pacelli (który został papieżem Piusem XII w 1939 r.). Po Kongresie Argentyna otrzymała kardynała i trzech nowych arcybiskupów, co pokazało troskę miejscową i watykańską o rozwój narodowego socjalizmu . Mając w ręku ten drażliwy temat, Kościół naciskał na rząd w sprawie przywrócenia możliwości nauczania religii w szkołach publicznych. Konserwatywna administracja Agustína Pedro Justo przysłuchiwała się tym prośbom.

Peronizm

Rząd Juana Peróna (1946–1955) był jednym ze zmieniających się relacji między Kościołem a państwem. Początkowo nowy ruch peronistyczny był powiązany z Siłami Zbrojnymi. Armia i Kościół uważały się za bariery przeciwko ideologiom socjalizmu i komunizmu . Kościół poparł także doktrynę „sprawiedliwości społecznej”, która podzielała z peronizmem ideę państwa, które pośredniczy w konfliktach klasowych i wyrównuje nierówności społeczne.

Jednak niektóre odłamy Kościoła sprzeciwiały się „ etatyzmowi ” Peróna , to znaczy interwencji rządu narodowego w społeczeństwie prywatnym, czasami wkraczającym w sferę wpływów Kościoła, jak w przypadku planów opieki społecznej i edukacji publicznej , przy czym ta ostatnia jest najbardziej kontrowersyjna kwestia. Na mocy prawa dyktowanego w 1943 r. za poprzedniej dyktatorskiej władzy szkoły publiczne zostały zmuszone do prowadzenia lekcji religii. W 1946 r. Senat Argentyny zatwierdził prawne potwierdzenie wszystkich dekretów wydanych przez juntę wojskową. Ustawa ta była dyskutowana w mniej uległej Izbie Poselskiej , a ostatecznie została uchwalona głosami peronistów, którzy podporządkowali się woli władzy wykonawczej. Przedstawiono argumenty nacjonalistyczne i antyliberalne, utożsamiające narodowość argentyńską z głębokim katolicyzmem ojczyzny, Hiszpanii, a także podkreślające religię jako środek do tworzenia osobistego sumienia i uporządkowanego społeczeństwa.

Prawo o katechezie ograniczało jednak uprawnienia Kościoła: nauczycieli, treści programowych i podręczników wyznaczało państwo, w razie potrzeby po konsultacji z Kościołem. Poza tym pozostałe przedmioty szkolne były niezależne od wpływów religijnych i dlatego były zgodne ze świecką tradycją edukacji argentyńskiej. Rząd peronistów wprowadził także takie tematy, jak sport, higiena i opieka sanitarna, które Kościół uznał za nadmiernie przejęte sprawami cielesnymi. W końcu edukacja stała się wehikułem quasi-religijnej propagandy kultu jednostki prezydenta i jego żony Ewy . W czerwcu 1950 Perón mianował Armando Méndez San Martín, antykatolikiem (oskarżonym przez Kościół o bycie masonem), ministrem edukacji.

„Demokratyczni” katolicy sprzeciwiali się pełnej integracji religii i państwa, ale raczej woleli rozdział między państwem a kościołem, który przyznawał wszystkim szkołom (publicznym i prywatnym, w tym wyznaniowym) państwowe fundusze. Ci katolicy byli w mniejszości i nie mieli reprezentacji przed peronizmem.

Podczas swojej drugiej kadencji, Perón był niezadowolony z aspiracji Watykanu, by promować tworzenie katolickich partii politycznych (tj. partii Chrześcijańskiej Demokracji). W 1954 r. z powodów politycznych, a nie ideologicznych, rząd zlikwidował edukację religijną w szkołach i próbował zalegalizować prostytucję , uchwalić prawo rozwodowe i promować poprawkę konstytucyjną do odrębnego państwa i Kościoła. Perón publicznie oskarżył biskupów i księży o sabotowanie jego rządu.

14.06.1955, podczas procesji Bożego Ciała , biskupi Manuel Tato i Ramón Novoa wystąpili przeciwko Perónowi, zamieniając uroczystość w antyrządową demonstrację . Perón zażądał usunięcia biskupów do Watykanu. W nocy brutalne grupy peronistów atakowały i paliły kościoły w Buenos Aires.

Antyperoniści w wojsku, którzy byli w większości katolikami, i frakcje Kościoła, byli od dawna zachęcani przez to napięcie budowlane. 16 czerwca, dwa dni po Bożym Ciele, samoloty floty Marynarki Wojennej z wymalowanym na nich mottem Cristo vence („Chrystus zwycięża”) zbombardowały Plaza de Mayo , zabijając setki cywilów w pierwszym posunięciu w kierunku zamachu stanu. stan, który ostatecznie obaliłby Perona, Revolución Libertadora .

Konkordat

16 października 1966 r. kanclerz Argentyny Nicanor Costa Méndez podpisał porozumienie z Watykanem, reprezentowanym przez nuncjusza Humberto Mozzoniego. Na mocy tego konkordatu , który zastąpił stary system patronatu , Kościół argentyński miałby prawo do tworzenia lub modyfikowania diecezji na terytorium kraju, do bezpośredniego mianowania arcybiskupów i biskupów oraz do swobodnego prowadzenia korespondencji z biskupami, duchowieństwem i katolikami argentyńskimi ogólnie. Konkordat został ratyfikowany w Stolicy Apostolskiej 28 stycznia 1967 r.

1976-1983

Zobacz Brudna Wojna # Udział członków Kościoła Katolickiego

Od powrotu demokracji (1983)

Prezydent Raúl Alfonsín (1983–1989) miał trudne stosunki z Kościołem katolickim. Przed 1987 r. kodeks cywilny de facto uznawał separację męża i żony, ale nie dopuszczał ponownego małżeństwa. Prawo rozwodowe zostało zatwierdzone przez Izbę Deputowanych w 1986 roku. Kościół katolicki naciskał na Senat, aby go zaniechał, grożąc odmową sakramentów tym, którzy na nią zagłosują. Senat ostatecznie uchwalił ustawę dnia 1987-06-03. W tym roku relacje z Kościołem zostały zniszczone również przez wezwanie do nowego Kongresu Pedagogicznego, które spowodowało, że Kościół obawiał się cięcia dotacji państwowych dla szkół prywatnych, a także przez reformy ustawodawstwa, które zrównały prawowite i „naturalne” (nieślubne) dzieci , które zdaniem Kościoła mają wpływ na koncepcję rodziny chrześcijańskiej.

Prezydent Carlos Menem (1989–1999) był związany z konserwatywnymi organizacjami watykańskimi (takimi jak Opus Dei ) i był zagorzałym zwolennikiem stanowiska Kościoła w sprawie aborcji , za co otrzymał specjalne odznaczenie od papieża Jana Pawła II , nawet gdy był był ostro krytykowany przez prominentnych biskupów z powodu ubóstwa i bezrobocia spowodowanego jego środkami ekonomicznymi .

Prezydent Fernando de la Rúa (1999–2001) był również pobożnym katolikiem i nie miał większych problemów w kontaktach z Kościołem.

Administracja Kirchnera: 2003-2015

Prezydent Cristina Kirchner przyjmuje w Casa Rosada kardynała Jorge Bergoglio , obecnie papieża Franciszka .

Prezydent Néstor Kirchner (wybrany w 2003 r.), wyznając wiarę katolicką, często miał kłopotliwe relacje z hierarchią Kościoła. Kirchner należy do centrolewicowego skrzydła peronizmu i kładzie nacisk na pewne postępowe poglądy, które nie pasują do Kościoła katolickiego.

Konflikty dotyczące praw seksualnych i reprodukcyjnych

Argentyński rząd uchwalił ustawy i rozpoczął program mający na celu zapewnienie pomocy w edukacji seksualnej wszystkim obywatelom, w tym dostarczanie bezpłatnych złożonych doustnych pigułek antykoncepcyjnych i prezerwatyw . Kościół sprzeciwia się sztucznej antykoncepcji i stawia warunki akceptacji edukacji seksualnej w szkołach.

Na początku 2005 roku minister zdrowia Ginés González García upublicznił swoje poparcie dla legalizacji aborcji, a milczenie Kirchnera w tej sprawie rozgniewało Kościół. Wikariusz wojskowy Antonio Baseotto wyraził swoje obrzydzenie, parafrazując Marka 9:42 ( „A ktokolwiek by zgorszył jednego z tych małych, którzy we mnie wierzą, lepiej by mu było, gdyby zawieszono mu wielki kamień młyński na szyi, a on wyrzucić do morza” ) i sugerując, że González García powinien zostać poddany takiemu leczeniu. Baseotto został mocno skrytykowany, ponieważ ta „kara” przypomina niesławne vuelos de la muerte („loty śmierci”), w których więźniowie ostatniego reżimu wojskowego zostali wyrzuceni na Atlantyk z samolotów. Konflikt eskalował i spowodował, że rząd argentyński zwolnił Baseotto z jego funkcji szefa kapelanów wojskowych . Wywołało to oskarżenia ze strony obserwatorów katolickich (również podsycane przez liderów opozycji prawicowej i media), że takie działania zagrażają wolności religijnej. Rząd zwrócił uwagę, że Baseotto nadal jest biskupem i może odprawiać mszę i wykonywać obowiązki duszpasterskie, gdziekolwiek zechce – po prostu nie będzie na liście płac państwa.

Prezydent Kirchner był również krytykowany za nieobecność na pogrzebie papieża Jana Pawła II (był obecny na inauguracji papieża Benedykta XVI ), który odbył się w czasie, gdy powyższy konflikt był jeszcze w centrum uwagi mediów. Podczas obchodów Rewolucji Majowej 25.05.2005 Kirchner zdecydował się nie uczestniczyć w Buenos Aires Te Deum, ale w katedrze w Santiago del Estero , gdzie przeniesiono również inne publiczne obchody tego dnia. Ta nieobecność prezydenta nie pozostała niezauważona (była to pierwsza taka okazja od 175 lat), ale rząd odmówił stojącej za nią intencji politycznej, poza potrzebą „federalizacji” obchodów.

W październiku 2005 r. konflikt wybuchł ponownie, gdy argentyńska Izba Deputowanych podjęła kroki w celu uchwalenia ustawy o edukacji seksualnej, która obejmowałaby cały system szkolny (publiczne i prywatne, w tym szkoły wyznaniowe), zmuszając placówki edukacyjne do nauczania uczniów o rolach płciowych i antykoncepcji, m.in. inne tematy. Arcybiskup La Platy , Héctor Aguer , oskarżył państwo o „promowanie korupcji seksualnej” i „podżeganie do cudzołóstwa, żądzy i rozwiązłości”, potępiając 11- i 12-latków w szkole realizującej już program edukacji seksualnej. prezerwatywy i pigułki antykoncepcyjne. Po nazwaniu go „fanatykiem” przez byłego ministra Gonzáleza Garcíę, Aguer odpowiedział, że minister jest „nietolerancyjny i fundamentalistyczny” w odniesieniu do swoich poglądów. Stały Sekretariat ds. Rodziny, organ Konferencji Episkopatu Argentyny, uchwalił deklarację, w której zwraca się do przedstawicieli narodu o niezatwierdzenie projektów prawa wychowania seksualnego „już odrzuconych przez Argentyńczyków”. Niedługo potem, 6 listopada, arcybiskup Resistencia , Carmelo Giaquinta , wkroczył do konfliktu, ostrzegając, że państwo „straci rację bytu”, jeśli będzie promować takie prawa w dziedzinie zdrowia i edukacji, i ogłosił, że „będzie” zachęcać chrześcijan do obywatelskiego nieposłuszeństwa ”.

W 2010 roku Argentyna stała się trzecim katolickim krajem, który zalegalizował małżeństwa osób tej samej płci, pomimo ostrej krytyki i protestów, które przerodziły się w przemoc między zwolennikami tradycyjnego Kościoła i obrońcami praw homoseksualnych.

Dokument Konferencji Episkopatu 2005

12 listopada 2005 biskupi argentyńscy pod przewodnictwem Jorge Bergoglio , zebrani na 90. Zgromadzeniu Konferencji Episkopatu Argentyny , które odbyło się w Pilar w Buenos Aires , zamknęli spotkania oficjalnym dokumentem dotyczącym spraw duszpasterskich, zawierającym, jak zwykle, ocenę krytyczną zagadnień społeczno-politycznych. W dokumencie stwierdzono, że Argentyna cierpi „niepokojącą formę niesolidarności, [którą jest] skandaliczny wzrost nierówności w dystrybucji dochodów”. Następnego dnia argentyński szef gabinetu Alberto Fernández odpowiedział, że to „nie odpowiada rzeczywistości” i że Kościół „zignorował wiele danych dostarczanych przez aktualne statystyki”, które wykazały spadek ubóstwa od początku istnienia Kirchnera. administracja w 2003 r. (patrz Gospodarka Argentyny ) . W dokumencie biskupów znalazło się również kontrowersyjne upomnienie:

Dwadzieścia dwa lata po przywróceniu demokracji wygodnie jest nam, starszym, zadać sobie pytanie, czy przekazujemy młodym całą prawdę o tym, co wydarzyło się w latach 70., czy też oferujemy im tendencyjne przedstawienie faktów, które mogłyby wzniecać nowe waśnie wśród Argentyńczyków... [Tak by było], gdybyśmy odłożyli na bok powagę terroru państwowego, zastosowane środki i wynikające z tego zbrodnie przeciwko ludzkości... ale może się również zdarzyć coś odwrotnego, że zbrodnie partyzantki uciszyć ich lub nie wzbudzić w nich należytej odrazy.

Fernández nazwał to „niefortunnym ponownym przyjrzeniem się doktrynie dwóch demonów ” (rzekomo twierdząc, że istnieją równe podstawy moralne dla partyzantki i terroryzmu państwowego), ponieważ „nie ma nikogo w Argentynie, kto wywyższa partyzantkę, jak mówi dokument”. Senator Miguel Ángel Pichetto ( PJ ) poparł oświadczenie Fernándeza, nazywając powyższy dokument „dokumentem wzywającym do zamachu stanu ( golpista ), który, jak się wydaje, został napisany w latach 70., w czasie, gdy niektóre frakcje [społeczeństwa] zapukały [do drzwi] kwater wojskowych".

Sam prezydent Kirchner odpowiedział 16 listopada, komentując, że wypowiedzi Kościoła „bardziej przypominają te wypowiedziane przez partię polityczną, bardziej przypominają sprawy ziemskie niż zadania, które powinni wykonywać” i że biskupi „całkowicie się mylili w swoich diagnoza sytuacji kraju”. W kwestii 1970 Kirchner zwrócił uwagę na wielu biskupów „którzy nie byli tam podczas gdy dzieci były znikają ”, a kto „dał [sakramentu] spowiedzi do oprawców ” z brudnej wojny . Członkowie opozycji określili później Kirchnera jako „nadmiernie uogólniającego”, „niesprawiedliwego” i „nietolerancyjnego”.

2008 Salta Ustawa o edukacji

W grudniu 2008 roku legislatura prowincji Salta uchwaliła kontrowersyjną ustawę wprowadzającą obowiązek nauczania religii zarówno w szkołach państwowych, jak i prywatnych. Ten ruch wywołał oburzenie wśród mniejszości religijnych i organizacji praw człowieka , które domagały się świeckiego systemu edukacji.

Gubernator Juan Manuel Urtubey , rzecznik prawa, szybko zauważył, że lekcje religii będą zorientowane na wszystkie wyznania i że wszyscy uczniowie będą brali w nim udział, „niezależnie od swoich przekonań”.

Pozostają jednak wątpliwości co do legalności tego środka, ponieważ jest on sprzeczny z samą Konstytucją Prowincji, którą Urtubey pomógł napisać, kiedy został wybrany konwencjonalnym konstytuantem w 1998 roku. Artykuł 11 zapewnia tajemnicę wiary obywatela, ponieważ wyraźnie stwierdza, że nie trzeba zapytać, jakie są ich przekonania religijne. Art. 28 ust. ñ zawiera również oświadczenie, gdy opisuje cele prawa:

prowadzenie lekcji religii, która jest częścią programu nauczania i ma być nauczana w czasie zajęć szkolnych, biorąc pod uwagę przekonania rodziców i/lub wychowawców, którzy będą decydować o tym, czy ich dzieci będą uczęszczać na takie zajęcia. Treści (do nauczania) i kwalifikacje nauczycieli będą wymagały zatwierdzenia przez władze kościelne.

Administracja makr: 2015-2019

Administracja Fernandeza: 2019-obecnie

Bibliografia

W języku hiszpańskim, chyba że zaznaczono inaczej.

Źródła wiadomości

Bibliografia