Klasyczna kultura Veracruz - Classic Veracruz culture
Klasyczny Veracruz kultura (lub Gulf Coast klasyczny kultura ) odnosi się do obszaru kulturowego w północnej i centralnej części dzisiejszej meksykańskiego stanu w Veracruz , kultury, która istniała od około 100 do 1000 CE, lub w trakcie okresu klasycznego .
El Tajin był głównym ośrodkiem kultury klasycznej Veracruz; inne godne uwagi osady to Higueras , Zapotal , Cerro de las Mesas , Nopiloa i Remojadas , dwa ostatnie ważne ośrodki ceramiczne. Kultura obejmowała wybrzeże Zatoki Perskiej między rzeką Pánuco na północy i rzeką Papaloapan na południu.
Klasyczna kultura Veracruz jest czasami kojarzona z Totonakami , którzy okupowali to terytorium w czasie hiszpańskiego podboju Meksyku . Jednak istnieje niewiele lub nie ma żadnych dowodów na to, że Totonacy byli pomysłodawcami kultury epoki klasycznej.
Struktura społeczna
Pochówki, monumentalne rzeźby, płaskorzeźby i rozmieszczenie architektury w ośrodkach regionalnych wskazują na rozwarstwienie klasycznego społeczeństwa Veracruz, w tym na obecność elitarnej rangi, a także specjalizację rzemieślniczą. Elitarni dziedziczni władcy sprawowali władzę nad tymi małymi i średnimi ośrodkami regionalnymi, żaden z nich nie przekraczał 2000 km², utrzymując swoje rządy poprzez polityczną i religijną kontrolę rozległych sieci handlowych i legitymizując je poprzez typowe mezoamerykańskie rytuały, takie jak upuszczanie krwi, ofiary z ludzi, wojny oraz używanie towarów egzotycznych. Jednak znaczna część ludności mieszkała w odosobnionych gospodarstwach, wioskach lub wioskach.
Podobnie jak Epi-Olmeków i Olmeków kultur przed nim, klasyczny Veracruz kultura oparta była na swidden lub system żarowy, rolnictwa, z kukurydzy ważnym składnikiem diety, uzupełnionej psów domowych, dzikich jeleni i innych ssaków i ryb i skorupiaki. Ważną uprawą była również bawełna.
Religia
Niewiele wiadomo na temat klasycznej religii Veracruz i trzeba wyciągać wnioski z bardziej znanych religii mezoamerykańskich, takich jak Aztekowie, Mixtekowie i Majowie. Tylko niektóre z wielu postaci bóstw znanych z tych religii zostały rozpoznane z jakąkolwiek pewnością. Duże ceramiczne figurki przedstawiają zgarbionego, bardzo starego człowieka, reprezentującego mezoamerykańskiego boga ognia. Równie duże ceramiczne posągi przedstawiają żeńskie boginie ziemi z wężowymi pasami połączone z miejscem El Zapotal . Na podstawie ich zamkniętych oczu i szeroko otwartych ust, a także pobliskiego sanktuarium boga śmierci i okolicznych pochówków, ci ostatni zostali zidentyfikowani jako kobiety ubóstwione, które zmarły przy porodzie, mniej więcej odpowiadające znacznie późniejszemu azteckiemu cihuateteo. („żeńskie bogowie”) znane również z Kodeksu Borgia . W przeciwnym razie podobne ceramiczne posągi bogiń ziemi, stojące lub siedzące, nie mają martwych twarzy i dlatego nie należy ich porównywać do azteckiego cihuateteo . Płaskorzeźby na boisku El Tajin wyraźnie przedstawiają boga śmierci, boga deszczu i tego, co może być bogiem słońca, i są ważne ze względu na jakość narracji, być może związaną z pochodzeniem pulque . Hachy często przedstawiają głowę starego boga, prawdopodobnie połączonego z ziemią i wodą. Potwór ziemia została prawdopodobnie odziedziczyła od Olmeków . Znaleziono wiele ceramicznych figurek odzianych ceremonialnie, które świadczą o znaczeniu rytuału publicznego, natomiast ceramiczne figurki osób o uśmiechniętych i roześmianych twarzach (tzw. Sonrientes ) zdają się przedstawiać rytualnych wykonawców; mogą wskazywać na kult podobny do kultu znacznie późniejszego bóstwa azteckiego Xochipilli . Jednak prawie nic nie wiadomo o wzajemnych relacjach wspomnianych bóstw, ich roli w świętach religijnych i możliwym powiązaniu tych świąt z kalendarzem (jak comiesięczne święta Azteków i Majów).
Mezoamerykańska gra w piłkę
Kultura klasycznego Veracruz miała najwyraźniej obsesję na punkcie gry w piłkę . Każde centrum kultury miało co najmniej jedno boisko do piłki nożnej, podczas gdy w El Tajin znaleziono aż 18 takich boisk. To właśnie podczas późnej klasyki w północno-środkowym Veracruz gra osiągnęła swój szczyt.
Rytuały gry w piłkę pojawiają się w całej monumentalnej sztuce Classic Veracruz. Ściany największego boiska piłkarskiego, East Ballcourt w El Tajin, są wyłożone rzeźbionymi malowidłami ściennymi przedstawiającymi ofiary z ludzi w kontekście gry w piłkę (patrz zdjęcie powyżej). Zwieńczeniem tych malowideł jest obraz przedstawiający boga deszczu, który przeszywa swój penis (akt upuszczania krwi ), aby uzupełnić kadzi alkoholowego, rytualnego napoju pulque , pozornie pożądanego końcowego rezultatu rytualnej ofiary w grze w piłkę.
Charakterystyczną cechą klasycznej kultury Veracruz jest obecność kamiennego sprzętu do gry w piłkę: jarzm, hachas i palm . Jarzma to kamienie w kształcie litery U noszone wokół talii gracza w piłkę, podczas gdy hacha i palmy siedzą na jarzmie. Palmy były przymocowane do przedniej części jarzma i były wydłużonymi rzeźbami, często przedstawiającymi wizerunki ptaków - takich jak indyki - lub realistyczne sceny. Hachy były cienkimi kamiennymi główkami, które były znacznikami, które zwykle umieszczano na boisku w celu zdobycia punktów, ale można je było nosić na jarzmie. Archeolodzy na ogół przypuszczają, że kamienne jarzma są rytualnymi wersjami skórzanych, bawełnianych i / lub drewnianych jarzm, chociaż nie odkryto jeszcze takich łatwo psujących się artefaktów. Chociaż jarzma i hacha zostały znalezione od Teotihuacan do Gwatemali, palmy wydają się charakterystyczne dla dzisiejszego północnego Veracruz.
Sztuka
Sztuka klasycznego Veracruz jest renderowana za pomocą obszernych i pofałdowanych zwojów w paski, które można zobaczyć zarówno na monumentalnej architekturze, jak i na sztuce przenośnej, w tym ceramice, a nawet rzeźbionych kościach. Co najmniej jeden badacz zasugerował, że głowy i inne cechy utworzone przez zwoje są klasyczną formą pisma piktograficznego Veracruz . Ta scrollwork mogła wyrosnąć z podobnych stylów, które można znaleźć w Chiapa de Corzo i Kaminaljuyu .
Oprócz przewijania, architektura znana jest z niezwykłych ozdób, takich jak ta widoczna na Piramidzie Nisz w El Tajin. Ta ornamentyka tworzy dramatyczne kontrasty światła i cienia, co historyk sztuki George Kubler nazwał „śmiałym światłocieniem ”.
Podczas gdy klasyczna kultura Veracruz wykazuje wpływy Teotihuacan i Majów , żadna z tych kultur nie jest jej bezpośrednimi poprzednikami. Zamiast tego wydaje się, że nasiona tej kultury pochodzą przynajmniej częściowo z ośrodków kultury Epi-Olmec , takich jak Cerro de las Mesas i La Mojarra .
Ceramika
Aż do wczesnych lat pięćdziesiątych XX wieku klasyczna ceramika Veracruz była nieliczna, mało rozumiana i generalnie bez pochodzenia . Od tego czasu odzyskanie tysięcy figurek i kawałków ceramiki z miejsc takich jak Remojadas , Los Cerros, Dicha Tuerta i Tenenexpan , niektóre początkowo przez rabusiów , poszerzyło naszą wiedzę i wypełniło wiele półek muzealnych. Artysta i historyk sztuki Miguel Covarrubias opisał klasyczną ceramikę Veracruz jako „potężną i wyrazistą, obdarzoną urokiem i wrażliwością niespotykaną w innych, bardziej formalnych kulturach”.
Figurki w stylu Remojadas , być może najbardziej rozpoznawalne, są zwykle ręcznie modelowane i często zdobione aplikacjami . Na szczególną uwagę zasługują figurki Sonrientes (uśmiechnięte twarze), z trójkątnymi głowami i wyciągniętymi ramionami. Figurki Nopiloa są zwykle mniej ozdobne, bez aplikacji i często formowane.
Kultura Classic Veracruz wyprodukowała niektóre z nielicznych mezoamerykańskich figurek na kółkach i jest również znana z użycia bitumu do podświetlania.
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
- Bruhns, Karen Olsen Anthropology 470 Study Guide.
- Coe, Michael D. (2002); Meksyk: Od Olmeków do Azteków Tamizy i Hudson, Londyn.
- Covarrubias, Miguel (1957) Sztuka indyjska Meksyku i Ameryki Środkowej , Alfred A. Knopf, Nowy Jork.
- Davies, Nigel (1982) The Ancient Kingdoms of Mexico , Penguin Books, London, 1990 druk, ISBN 0-14-013587-1 .
- Dzień, Jane Stevenson (2001). „Występowanie na korcie”. W E. Michael Whittington (red.). Sport życia i śmierci: The Mesoamerican Ballgame . Nowy Jork: Thames & Hudson. s. 65–77 . ISBN 0-500-05108-9 .
- Diehl, Richard, „Bogowie śmierci, uśmiechnięte twarze i kolosalne głowy: Archeologia nizin Zatoki Meksykańskiej”. http://www.famsi.org/research/diehl/section02.html
- Kampen, ME (1978) „Classic Veracruz Grotesques and Sacrificial Iconography”, in Man , Vol. 13, nr 1 (marzec 1978), str. 116–126.
- Kampen-O'Riley, Michael (2006) Art Beyond the West , Prentice-Hall Art, wydanie drugie, ISBN 978-0-13-224010-9 .
- Kubler, George (1990) Sztuka i architektura starożytnej Ameryki , wydanie trzecie, Yale University Press, ISBN 0-300-05325-8 .
- Szlachetny, John; Nystrom, Andrew Dean; Konn, Morgan; Grosberg, Michael (2004) Meksyk , Lonely Planet, 9th Ed, ISBN 1-74059-686-2 .
- Medellín Zenil, Alfonso; Frederick A. Peterson (1954) „A Smiling Head Complex from Central Veracruz, Mexico” w American Antiquity , tom. 20, nr 2. (październik 1954), str. 162–169.
- Metropolitan Museum of Art, „Palma with Skeletal Head Figure (Meksyk, Veracruz) (1978.412.16)” (październik 2006) w Timeline of Art History , Nowy Jork.
- Pool, Christopher (2002) „Gulf Coast Classic” w Encyclopedia of Prehistory; Tom 5, Ameryka Środkowa , Peter N. Peregrine i Melvin Ember , red., Springer Publishing.
- Solis, Felipe (1994). „La Costa del Golfo: el arte del centro de Veracruz y del mundo huasteco”. W: María Luisa Sabau García (red.). México en el mundo de las colecciones de arte: Mesoamerica, vol. 1 (w języku hiszpańskim). Beatriz de la Fuente (koordynator ds. Badań mezoamerykańskich), María Olga Sáenz González (koordynator projektu). México, DF: Secretaría de Relaciones Exteriores , Instituto de Investigaciones Estéticas - UNAM i Consejo Nacional para la Cultura y las Artes . s. 183–241. ISBN 968-6963-36-7 . OCLC 33194574 .
- Wilkerson, S. Jeffrey K. (1991) „Then They Were Sacrificed: The Ritual Ballgame of Northeastern Mesoamerica Through Time and Space”, w The Mesoamerican Ballgame , University of Arizona Press, ISBN 0-8165-1360-0 .