Zamknięte - Closeted

Zamknięte i w szafie to metafory lesbijek , gejów , osób biseksualnych , transpłciowych , LGBTQ+ , które nie ujawniły swojej orientacji seksualnej lub tożsamości płciowej i ich aspektów , w tym tożsamości seksualnej i zachowań seksualnych . Może być również użyty do opisania każdego, kto ukrywa część swojej tożsamości z powodu presji społecznej.

Tło

Pod koniec XX wieku w Ameryce szafa stała się centralną metaforą uchwycenia historii i dynamiki społecznej życia gejów, wraz z koncepcją coming outu . Zamknięta narracja ustanawia ukryty dualizm między byciem „w” a byciem „na zewnątrz”. Ci, którzy są „w” są często napiętnowani jako żyjąc fałszywym, nieszczęśliwym życiem. Jednakże, chociaż wiele osób wolałoby wyjść „z ukrycia”, istnieje wiele społecznych, ekonomicznych, rodzinnych i osobistych reperkusji, które prowadzą do tego, że świadomie lub nieświadomie pozostają „w” ukryciu. Na przykład Lawenda Scare , która wprowadziła nakaz wykonawczy nr 10450 i zabroniła wszystkim gejom i lesbijkom pracy w rządzie federalnym Stanów Zjednoczonych, zmusiła pracowników, którzy chcieli zachować swoją pracę, do pozostania w ukryciu. Czasami ludzie pozostawali w ukryciu, ponieważ sami mieli trudności ze zrozumieniem lub zaakceptowaniem swojej seksualności. Decyzja o wyjściu lub pozostaniu w szafie jest uważana za bardzo osobistą, a wyjście pozostaje kontrowersyjne w dzisiejszej kulturze.

W XXI wieku w dyskursie LGBT pojawiła się pokrewna koncepcja „szklanej szafy”. Termin ten opisuje osoby publiczne, takie jak artyści lub politycy, którzy nie angażują się w taktyki (takie jak zawieranie lawendowego małżeństwa lub publiczne spotykanie się z osobą płci przeciwnej jako „broda” ), które były historycznie wykorzystywane przez ukryte celebrytki do ukrycia swojej tożsamości seksualnej, ale formalnie nie ujawniły swojej orientacji seksualnej w publicznych rejestrach – i które w związku z tym technicznie nie są ani w pełni ukryte, ani całkowicie poza nią. Niektóre gwiazdy, które zostały zmuszone do przebywania w szafie, to Colton Haynes i Ricky Martin . Lawendowe małżeństwa miały miejsce w całym Hollywood w celu rozwoju i utrzymania swojej kariery i mają miejsce od początku XX wieku. Zamykanie jest widoczne nie tylko u celebrytów, ale także w produkowanych mediach. Popularne programy telewizyjne wykorzystują metafory do pokazywania szafek, a te metafory różnią się w zależności od tego, jak odnoszą się do społeczeństwa w danym czasie.

Efekty

Na wczesnych etapach procesu rozwoju tożsamości lesbijek, gejów lub osób biseksualnych ludzie często czują się zdezorientowani i doświadczają zamieszania. W 1993 roku Michelangelo Signorile napisał „ Queer in America” , w którym badał krzywdę wyrządzoną zarówno zamkniętej osobie, jak i całemu społeczeństwu.

Seidman, Meeks i Traschen (1999) twierdzą, że „szafa” może stać się przestarzałą metaforą w życiu współczesnych Amerykanów z dwóch powodów.

  1. Homoseksualizm staje się coraz bardziej znormalizowany, a często związany z nim wstyd i tajemnica wydają się zanikać.
  2. Metafora szafy opiera się na przekonaniu, że zarządzanie piętnem to sposób na życie. Jednak zarządzanie piętnem może być w rzeczywistości coraz częściej wykonywane sytuacyjnie.

Szafa jest jednak trudna dla każdej osoby nieheteroseksualnej , nie zidentyfikowanej jako cisgender , aby w pełni „wyjść” z niej, niezależnie od tego, czy ta osoba tego chce, czy nie. Uczona Eve Kosofsky Sedgwick , autorka Epistemology of the Closet , omawia trudności z szafą:

...zabójcza elastyczność heteroseksistowskiego założenia oznacza, że ​​podobnie jak Wendy w Piotrusiu Panu , ludzie znajdują wokół siebie nowe mury, nawet gdy śpią: każde spotkanie z nową klasą studentów, nie mówiąc już o nowym szefie, pracowniku socjalnym , oficer pożyczkowy, wynajmujący, lekarz, stawia nowe szafy.

Niedawna uwaga poświęcona zastraszaniu młodzieży i nastolatków LGBTQ w Stanach Zjednoczonych wskazuje, że wielu młodych i nastolatków pozostaje zamkniętych przez całe lata edukacyjne i dłużej z obawy przed dezaprobatą ze strony rodziców, przyjaciół, nauczycieli i członków społeczności. Pozostawanie w szafie zapewnia jednostce warstwę ochrony przed ośmieszeniem i zastraszaniem; jednak pozostawanie w szafie zazwyczaj odbija się na zdrowiu psychicznym jednostki, szczególnie w wieku młodzieńczym, co znajduje odzwierciedlenie we wskaźnikach samobójstw wśród młodzieży LGBTQ. Zamknięcie może mieć również różny wpływ na zdrowie psychiczne mężczyzn i kobiet. W badaniu przeprowadzonym przez Johna E. Pachankisa z Yale University oraz Susan D. Cochran i Vickie M. Mays z University of California stwierdzono, że kobiety, które były zamknięte, dwukrotnie częściej zgłaszały epizody depresyjne niż te, które nie przebywały poza domem. Porównawczo stwierdzono, że mężczyźni, którzy byli w szafie, rzadziej zgłaszali epizod depresyjny niż ci, którzy byli poza szafą. Oprócz wpływu na zdrowie psychiczne i fizyczne osób, które pozostają w ukryciu, wpływa to również na koszty opieki zdrowotnej i świadomość społeczną społeczności LGBTQ.

Statystyka

Badanie przeprowadzone w 2019 r. przez Yale School of Public Health oszacowało, że 83% osób LGBT na całym świecie nie ujawnia swojej orientacji seksualnej. Według sondażu przeprowadzonego w 2020 r. przez Agencję Praw Podstawowych Unii Europejskiej 30% osób LGBT w UE jest bardzo rzadko lub prawie nigdy nie otwarte; najwyższy odsetek to Litwa (60%), Bułgaria (54%) oraz Rumunia i Serbia (po 53%). W Chinach badanie z 2016 r. wykazało, że 85% osób LGBT nie powiedziało nikomu o swojej orientacji seksualnej, a 95% nie ujawniło jej poza swoją rodziną. W Stanach Zjednoczonych 4% gejów i lesbijek oraz 26% osób biseksualnych nie wychodzi na spotkanie przynajmniej jednej z ważnych osób w ich życiu.

Bibliografia

Innych źródeł

  • Chauncey, George (1994). Gay New York: Płeć, kultura miejska i tworzenie męskiego świata gejów, 1890-1940 . Nowy Jork: Podstawowe książki. Cyt. w Seidman 2003.
  • Humphreys, L. (1970). Handel herbaciarnią: bezosobowy seks w miejscach publicznych. Chicago: Aldine.
  • Kennedy, Elżbieto. „'Ale nigdy o tym nie rozmawialiśmy': Struktura lesbijskiej dyskrecji w Południowej Dakocie, 1928-1933” w Wymyślanie kultur lesbijskich w Ameryce , wyd. Ellen Lewin (1996). Boston: Beacon Press. Cyt. w Seidman 2003.
  • Seidman, Steven (2003). Poza szafą; Transformacja życia gejów i lesbijek . ISBN  0-415-93207-6 .
  • Seidman, Steven, Meeks, Chet i Traschen, Francie (1999), „Beyond the Closet? Zmieniające się społeczne znaczenie homoseksualizmu w Stanach Zjednoczonych”. Seksualności 2 (1)
  • Sedgwick, Ewa Kosofsky. Epistemologia szafy (przedruk 1992).

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki