Kognitywistyka religii - Cognitive science of religion

Kognitywistyka o religii zajmuje się badaniem myśli i zachowań religijnych z perspektywy kognitywistyki i często angażuje się w naukę o ewolucji, która, jak zakłada, jest jej podstawą. Pole wykorzystuje metody i teorie z wielu dziedzin, w tym psychologii poznawczej , psychologii ewolucyjnej , antropologii kognitywnej , sztucznej inteligencji , psychologii rozwojowej i archeologii . Uczeni zajmujący się tą dziedziną starają się wyjaśnić, w jaki sposób ludzkie umysły nabywają, wytwarzają i przekazują religijne myśli, praktyki i schematy za pomocą zwykłych zdolności poznawczych.

Historia

Chociaż religia była przedmiotem poważnych badań naukowych co najmniej od końca XIX wieku, badanie religii jako zjawiska poznawczego jest stosunkowo nowe. Choć często opiera się na wcześniejszych badaniach z zakresu antropologii religii i socjologii religii , kognitywistyka religii rozpatruje wyniki tych prac w kontekście teorii ewolucyjnych i poznawczych. Jako taka, kognitywistyka religii stała się możliwa dopiero dzięki rewolucji kognitywnej lat pięćdziesiątych i rozwojowi, począwszy od lat siedemdziesiątych, socjobiologii i innych podejść wyjaśniających ludzkie zachowanie w kategoriach ewolucyjnych, zwłaszcza psychologii ewolucyjnej .

Podczas gdy Dan Sperber zapowiedział kognitywistykę o religii w swojej książce z 1975 r. Rethinking Symbolism , najwcześniejsze badania mieszczące się w zakresie tej dyscypliny opublikowano w latach 80. XX wieku. Wśród tych prac, „Kognitywna teoria religii” Stewarta E. Guthrie była istotna dla zbadania znaczenia antropomorfizmu w religii, pracy, która ostatecznie doprowadziła do opracowania koncepcji urządzenia do wykrywania nadpobudliwych sprawców – kluczowej koncepcji w kognitywistyce religia.

Prawdziwy początek kognitywistyki o religii można datować na lata 90. XX wieku. W ciągu tej dekady ukazało się wiele bardzo wpływowych książek i artykułów, które pomogły położyć podwaliny kognitywistyki o religii. Należą do nich Rethinking Religion: Connecting Cognition and Culture and Bringing Ritual to Mind: Psychological Foundations of Cultural Forms autorstwa E. Thomasa Lawsona i Roberta McCauleya, Naturalness of Religious Ideas autorstwa Pascala Boyera , Inside the Cult and Arguments and Icons  autorstwa  Harveya Whitehouse'a oraz Guthrie's opracowanie na całą książkę jego wcześniejszych teorii w Faces in the Clouds . W latach 90. ci i inni badacze, którzy pracowali niezależnie w różnych dyscyplinach, odkryli nawzajem swoje prace i znaleźli cenne podobieństwa między ich podejściami, w wyniku czego zaczęło się łączyć coś z samoświadomej tradycji badawczej. Do 2000 roku dziedzina ta została wystarczająco dobrze zdefiniowana, aby Justin L. Barrett ukuł termin „nauka kognitywna religii” w swoim artykule „Odkrywanie naturalnych podstaw religii” .

Od 2000 roku kognitywistyka religii rozwinęła się, podobnie jak inne podejścia, które stosują myślenie ewolucyjne do zjawisk socjologicznych. Każdego roku coraz więcej badaczy angażuje się w tę dziedzinę, a rozwój teoretyczny i empiryczny postępuje w bardzo szybkim tempie. Dziedzina ta pozostaje dość luźno zdefiniowana, skupiając naukowców wywodzących się z różnych tradycji. Duża część spójności w tej dziedzinie nie wynika ze wspólnych szczegółowych zobowiązań teoretycznych, ale z ogólnej chęci spojrzenia na religię w kategoriach poznawczych i ewolucyjnych, a także z chęci zaangażowania się w pracę innych rozwijających tę dziedzinę. Istotną rolę w zbliżaniu naukowców odgrywa Międzynarodowe Stowarzyszenie Nauk Kognitywnych Religii , utworzone w 2006 roku.

Podstawy teoretyczne

Mimo braku zgody co do teoretycznych podstaw pracy w kognitywistyce religii, można zarysować pewne tendencje. Najważniejszym z nich jest poleganie na teoriach opracowanych w ramach psychologii ewolucyjnej . To szczególne podejście do ewolucyjnych wyjaśnień ludzkiego zachowania jest szczególnie odpowiednie dla kognitywnego wyjaśnienia religii jako produktu ubocznego, które jest najbardziej popularne wśród kognitywistów zajmujących się religią. Wynika to z nacisku na produkty uboczne i wyjaśnienia cech przodków w psychologii ewolucyjnej. Szczególnie istotnym pojęciem związanym z tym podejściem jest modularność umysłu , wykorzystywana jako podstawa wyjaśnień mechanizmów mentalnych postrzeganych jako odpowiedzialne za wierzenia religijne. Ważnych przykładów prac mieszczących się w tej rubryce dostarczają badania przeprowadzone przez Pascala Boyera i Justina L. Barretta .

Te teoretyczne zobowiązania nie są jednak podzielane przez wszystkich kognitywistów zajmujących się religią. Trwające debaty dotyczące komparatywnych korzyści różnych ewolucyjnych wyjaśnień ludzkiego zachowania znajdują odzwierciedlenie w kognitywistyce religii, a teoria podwójnego dziedziczenia zyskała ostatnio zwolenników wśród badaczy w tej dziedzinie, w tym Armina Geertza i Ary Norenzayana. Dostrzeganą zaletą tych ram teoretycznych jest ich zdolność do radzenia sobie z bardziej złożonymi interakcjami między zjawiskami poznawczymi i kulturowymi, ale odbywa się to kosztem projektowania eksperymentalnego, które musi uwzględniać bogatszy zakres możliwości.

Główne koncepcje

Poznawczy produkt uboczny

Pogląd, że wierzenia i praktyki religijne należy rozumieć jako niefunkcjonalne, ale wytworzone przez ludzkie mechanizmy poznawcze, które funkcjonują poza kontekstem religii. Przykładami tego są urządzenie do wykrywania nadaktywnych środków i minimalnie sprzeczne z intuicją koncepcje lub proces inicjacji wyjaśniający buddyzm i taoizm . Wyjaśnienie religii jako kognitywnego produktu ubocznego jest zastosowaniem koncepcji spandreli i koncepcji egzaptacji, eksplorowanych między innymi przez Stephena Jaya Goulda .

Koncepcje minimalnie sprzeczne z intuicją

Koncepcje, które w większości pasują do ludzkich wyobrażeń, ale zrywają z nimi na jeden lub dwa uderzające sposoby. Koncepcje te są zarówno łatwe do zapamiętania (dzięki elementom sprzecznym z intuicją), jak i łatwe w użyciu (dzięki dużej zgodności z oczekiwaniami ludzi). Przykładami są mówiące drzewa i agenci niecielesni. Pascal Boyer twierdzi, że do tej kategorii pasuje wiele jednostek religijnych. Upal określił fakt, że minimalnie sprzeczne z intuicją idee są lepiej zapamiętywane niż idee intuicyjne i maksymalnie sprzeczne z intuicją, jako efekt minimalnej sprzeczności lub efekt MCI.

Nadpobudliwe urządzenie do wykrywania agencji

Kognitywista Justin L. Barrett postuluje, że ten mechanizm mentalny, którego funkcją jest identyfikacja aktywności agentów, może przyczynić się do wiary w obecność sił nadprzyrodzonych. Biorąc pod uwagę względne koszty niezauważenia agenta, mówi się, że mechanizm jest nadaktywny, powodując dużą liczbę błędów fałszywie dodatnich . Stewart E. Guthrie i inni twierdzą, że te błędy mogą wyjaśniać pojawienie się koncepcji nadprzyrodzonych.

Adaptacja prospołeczna

Zgodnie z prospołecznym podejściem do adaptacji religii, wierzenia i praktyki religijne należy rozumieć jako mające na celu wywoływanie adaptacyjnych zachowań prospołecznych i unikanie problemu gapowicza . W kognitywistyce religii to podejście jest przede wszystkim realizowane przez Richarda Sosisa. David Sloan Wilson jest kolejnym głównym zwolennikiem tego podejścia i interpretuje religię jako adaptację na poziomie grupy, ale jego praca jest ogólnie postrzegana jako wykraczająca poza kognitywistykę religii.

Kosztowna sygnalizacja

Praktyki, na których można polegać, ze względu na ich nieodłączny koszt, jako uczciwy sygnał dotyczący intencji agenta. Richard Sosis zasugerował, że praktyki religijne można wytłumaczyć jako kosztowne sygnały chęci współpracy. Podobną linię argumentacji prowadzili Lyle Steadman i Craig Palmer. Alternatywnie, D. Jason Slone argumentował, że religijność może być kosztownym sygnałem wykorzystywanym jako strategia łączenia się w pary, o ile religijność służy jako zastępstwo dla „wartości rodzinnych”.

Podwójne dziedziczenie

W kontekście kognitywistyki religii, teoria podwójnego dziedziczenia może być rozumiana jako próba połączenia poznawczego produktu ubocznego i prospołecznej adaptacji przy użyciu podejścia teoretycznego opracowanego między innymi przez Roberta Boyda i Petera Richersona . Podstawowy pogląd jest taki, że chociaż wiara w istoty nadprzyrodzone jest poznawczym produktem ubocznym, tradycje kulturowe rekrutują takie wierzenia, aby motywować zachowania prospołeczne. Wyrafinowane stwierdzenie tego podejścia można znaleźć w Scott Atran i Joseph Henrich (2010).

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Atran, S. i Norenzayan, A. (2004). „Ewolucyjny krajobraz religii: Kontrintuicja, zaangażowanie, współczucie, komunia”. Nauki behawioralne i mózgowe 27, 713-770.
  • Barrett, JL „Kognitywistyka religii: co to jest i dlaczego?” Kompas Religia 2007, tom 1.
  • Barrett, JL „Odkrywanie naturalnych podstaw religii”. Trendy w naukach kognitywnych 2000, tom. 4 s. 29–34
  • Barrett, JL Dlaczego ktokolwiek miałby wierzyć w Boga? AltaMira Press, 2004.
  • Barrett, JL i Jonathan A. Lanman. „Nauka wierzeń religijnych”. Religia 38, 2008. 109-124
  • Barrett, Nathaniel F. W kierunku alternatywnej ewolucyjnej teorii religii: spojrzenie w przeszłość obliczeniowej psychologii ewolucyjnej na szersze pole możliwości. Journal of American Academy of Religion, wrzesień 2010, tom. 78, nr 3, s. 583–621.
  • Boyer, Pascal. Naturalność idei religijnych University of California Press, 1994.
  • Boyer, Pascal. Objaśnienie religii: podstawowe książki o ewolucyjnym pochodzeniu myśli religijnej , 2001 r
  • Boyer, Pascal. „Myśl i zachowanie religijne jako produkty uboczne funkcji mózgu”, Trends in Cognitive Sciences 7, s. 119-24
  • Boyer, P i Liénard, P. „Dlaczego zrytualizowane zachowanie? Systemy ostrożności i analiza działań w rytuałach rozwojowych, patologicznych i kulturowych. Nauki behawioralne i mózgowe 29: 595-650.
  • Cohen, E. Opętany umysł. Poznawanie posiadania ducha w afro-brazylijskiej tradycji religijnej Oxford University Press.
  • De Cruz, Helen i De Smedt, Johan. (2015). „Historia naturalna teologii naturalnej. Kognitywistyka teologii i filozofii religii”. Prasa MIT, 2015.
  • Geertz, Armin W. (2004). „Cognitive Approaches to the Study of Religion” w P. Antes, AW Geertz, RR Warne (red.) New Approaches to the Study of Religion Volume 2: Textual, Comparative, Sociological, and Cognitive Approaches . Berlin: Walter de Gruyter, s. 347-399.
  • Geertz, Armin W. (2008). „Od małp do diabłów i aniołów: Porównanie scenariuszy ewolucji religii” w J. Bulbulia i in. (Red.) Ewolucja religii: studia, teorie i krytyka Santa Margarita: Collins Foundation Press, s. 43-49.
  • Guthrie, SE (1993). " Faces in the Clouds: nowa teoria religii New York: Oxford University Press.
  • Knight, N., Sousa, P., Barrett, JL i Atran, S. (2004). „Atrybucje wierzeń dzieci do ludzi i Boga”. Kognitywistyka 28(1): 117-126.
  • Kress, O. (1993). „Nowe podejście do rozwoju poznawczego: ontogeneza i proces inicjacji”. Ewolucja i poznanie 2(4): 319-332.
  • Lawson, ET „Ku poznawczej nauce religii”. Numen 47(3): 338-349(12).
  • Lawson, ET „Myśl religijna”. Encyklopedia Nauk Kognitywnych tom 3 (A607).
  • Lawson, ET i McCauley, RN. Rethinking Religion: Connecting Cognition and Culture Cambridge University Press, 1990.
  • Legare, C. i Gelman, S. „Urok, biologia lub oba: współistnienie naturalnych i nadprzyrodzonych ram wyjaśniających w całym rozwoju”. Kognitywistyka 32(4): 607-642.
  • Light, T i Wilson, B (red.). Religia jako ludzka zdolność: Festschrift na cześć E. Thomasa Lawsona Brilla, 2004.
  • McCauley, RN. „Naturalność religii i nienaturalność nauki”. Wyjaśnienie i poznanie (eds Keil i Wilson), s. 61-85. Prasa MIT, 2000.
  • McCauley, RN i Lawson, ET Bringing Ritual to Mind: Psychologiczne podstawy form kulturowych Cambridge University Press, 2002.
  • McCorkle Jr., William W. Rytualizacja usuwania zmarłych: od zwłok do koncepcji Peter Lang, 2010.
  • Norenzayan, A., Atran, S., Faulkner, J. i Schaller, M. (2006). „Pamięć i tajemnica: wybór kulturowy minimalnie sprzecznych z intuicją narracji”. Kognitywistyka 30, 531-553.
  • Nuckols, C. „Nudne rytuały”, Journal of Ritual Studies 2006.
  • Pyysiäinen, I. Jak działa religia: w kierunku nowej nauki poznawczej religii Brill, 2001.
  • Sloneczny, DJ. Niepoprawność teologiczna: dlaczego ludzie religijni wierzą w to, czego nie powinni. Oxford University Press, 2004.
  • Slone, DJ (wyd.). Religia i poznanie: czytelnik Equinox Press, 2006.
  • Slone, DJ i Van Slyke, J. Przyciąganie religii . Prasa akademicka Bloomsbury. 2015.
  • Sørensen, J. „Kognitywna teoria magii”. AltaMira Press, 2006.
  • Sperber, D. Rethinking Symbolism Cambridge University Press, 1975.
  • Sperber, D. Wyjaśniając kulturę Blackwell Publishers, 1996.
  • Talmont-Kamiński, K. (2013). Religia jako magiczna ideologia: jak nadprzyrodzone odzwierciedla racjonalność Durham: Acumen.
  • Taves, A. „Religious Experience Reconsidered: A Building Block Approach to Study of Religion and Other Special Things” Princeton University Press, 2011.
  • Tremlin, T. Minds and Gods: poznawcze podstawy religii Oxford University Press, 2006.
  • mgr Upal (2005). „Ku poznaniu nowych ruchów religijnych”, Cognition and Culture , 5(2), 214-239.
  • Upal MA, Gonce L., Tweney R. i Slone J. (2007). Kontekstualizowanie sprzeczności z intuicją: jak kontekst wpływa na zrozumienie i zapamiętywanie pojęć sprzecznych z intuicją, Kognitywistyka, 31(3), 415-439.
  • Van Eyghen, H., Peels, R., Van den Brink, G. (2018) „Nowe osiągnięcia w kognitywistyce religii: racjonalność wiary religijnej” Londyn: Springer.
  • Biały, Cliare (2021). Wprowadzenie do Cognitive Science of Religion , Londyn i Nowy Jork: Routledge.
  • Whitehouse, H. (1995). Inside the Cult: Religijne innowacje i przekaz w Papui Nowej Gwinei Oxford: Clarendon Press.
  • Whitehouse, H. (1996a). „Objawienia, oracje i pierścienie: Doświadczenie duchów” w Dadul. Jeannette Mageo i Alan Howard (wyd.). Duchy w kulturze, historii i umyśle Nowy Jork: Routledge.
  • Whitehouse, H. (1996b). „Rytuały terroru: emocje, metafora i pamięć w melanezyjskich kultach inicjacyjnych” Journal of the Royal Anthropological Institute 2, 703-715.
  • Whitehouse, H. (2000). Argumenty i ikony: Rozbieżne tryby religijności Oxford: Oxford University Press.
  • Whitehouse, H. (2004). Tryby religijności: poznawcza teoria przekazu religijnego Walnut Creek, CA: AltaMira Press.
  • Xygalatas, D i McCorkle Jr., WW (red.). Kultura mentalna: klasyczna teoria społeczna i poznawcza nauka religii Durham: Acumen.

Zewnętrzne linki