Konfucjusz - Confucius

Konfucjusz
孔子
Dynastia Konfucjusza Tang.jpg
Nauczanie Konfucjusza. Portret pośmiertny Wu Daozi (685–758), dynastia Tang .
Ten wydruk jest oparty na zagubionym oryginale
Urodzić się
Kǒng Qiū

551  p.n.e.
Zou, stan Lu
(dzisiejszyMiasto Nanxin  [ zh ] , Qufu , Shandong , Chiny )
Zmarł 479  p.n.e. (w wieku 71–72 lat)
Era Sto szkół myśli
( filozofia starożytna )
Region Chińska filozofia
Szkoła konfucjanizm
Znani studenci Yan Hui , Zengzi
Uczniowie Konfucjusza
Główne zainteresowania
Etyka , edukacja , muzyka , poezja , filozofia polityczna , filozofia społeczna
Wybitne pomysły
Konfucjanizm , Złota Reguła
Imię przodków (): Zi ( chiński :; pinyin : Zǐ )
Nazwa klanu (): Kong (Ch: 孔; Py: Kǒng)
Imię (): Qiu (Ch: 丘; Py: Qiū)
Imię grzecznościowe (): Zhongni (Ch: 仲尼; Py: Zhōngní)
Styl: Mistrz Kong (chiń ; Py: Kǒngzǐ)

Konfucjusz ( / k ən f j Ü ʃ ə s / kən- KILKA -shəs ; chińskie :; pinyin : Kǒng Fūzǐ "Mistrzu Kǒng" lub powszechnie; Kǒngzǐ ; 551-479  pne ) był chiński filozof i polityk okresu Wiosny i Jesieni , tradycyjnie uważany za wzór chińskich mędrców. Powszechnie uważane za jedną z najważniejszych i najbardziej wpływowych osób w historii ludzkości , nauki i filozofia Konfucjusza stanowiły podstawę kultury i społeczeństwa wschodnioazjatyckiego i do dziś pozostają wpływowe w Chinach i Azji Wschodniej.

Jego nauki filozoficzne, zwane konfucjanizmem , kładły nacisk na moralność osobistą i rządową, poprawność stosunków społecznych, sprawiedliwość, życzliwość i szczerość. Konfucjanizm był częścią chińskiej tkanki społecznej i sposobu życia; dla konfucjanistów życie codzienne było areną religii. Jego zwolennicy startował z powodzeniem w wielu innych szkołach podczas sto szkół myślenia epoki, tylko być stłumione na rzecz legalistów podczas dynastii Qin . Po zwycięstwie Han nad Chu po upadku Qin, myśli Konfucjusza otrzymały oficjalną sankcję w nowym rządzie. Podczas dynastii Tang i Song konfucjanizm rozwinął się w system znany na Zachodzie jako neokonfucjanizm , a później jako nowy konfucjanizm .

Tradycyjnie przypisuje się Konfucjuszowi, że jest autorem lub redagowaniem wielu chińskich tekstów klasycznych , w tym wszystkich Pięciu Klasyków , ale współcześni uczeni są ostrożni przy przypisywaniu konkretnych twierdzeń samemu Konfucjuszowi. Aforyzmy dotyczące jego nauk zostały zebrane w Analektach , ale dopiero wiele lat po jego śmierci.

Zasady Konfucjusza są wspólne z chińską tradycją i wierzeniami. Z synowską pobożnością bronił silnej lojalności rodzinnej, czci przodków i szacunku starszych ze strony dzieci i mężów ze strony żon, zalecając rodzinę jako podstawę idealnego rządu. Opowiadał się za znaną zasadą „Nie czyń innym tego, czego nie chcesz, aby robiono sobie”, czyli Złotą Zasadę .

Nazwa

Nazwa „Konfucjusz” jest latynizacji z Mandarin Chinese tytule Kǒng Fūzǐ (孔夫子), co oznacza „Master Kong” i został wymyślony pod koniec 16 wieku przez pierwszych misjonarzy jezuickich do Chin . Konfucjusza nazwisko ( Xing :姓) był, OC : * kʰˤoŋʔ , mod. Kǒng a jego imię ( Ming :名) był, OC : * [K] ʷʰə , mod. Qiū . Jego „ imię uprzejmości ”, zamykające ( Guan :冠) podane na jego przyjście ceremonii wiekowej , a przez który byłby znany wszystkim jednak jego starsi członkowie rodziny, był仲尼, OC : * N-TRUN-ów nr[əj] , mod. Zhòngní , „Zhòng” wskazujący, że był drugim synem w swojej rodzinie.

Życie

Wczesne życie

Lu można zobaczyć w północno-wschodnich Chinach.

Uważa się, że Konfucjusz urodził się w dniu 28 września, 551  rpne , w Zou (, w nowoczesnym Shandong prowincji). Obszar ten był fikcyjnie kontrolowane przez królów z Zhou , ale skutecznie niezależny pod miejscowych panów Lu , który rządził od pobliskiego miasta Qufu. Jego ojciec Kong He (lub Shuliang He) był starszym komendantem miejscowego garnizonu Lu. Jego przodkowie wywodzili się od książąt Song do dynastii Shang, która poprzedzała Zhou. Tradycyjne relacje z życia Konfucjusza mówią, że dziadek Kong He przeniósł rodzinę z Song do Lu.

Kong Zmarł, gdy Konfucjusz miał trzy lata, a Konfucjusz był wychowywany przez matkę Yan Zhengzai () w biedzie. Jego matka zmarła później, gdy miała mniej niż 40 lat. W wieku 19 lat poślubił Qiguan (亓官), a rok później para urodziła swoje pierwsze dziecko, syna Kong Li (孔鯉). Qiguan i Konfucjusz mieli później dwie córki, z których jedna zmarła jako dziecko.

Konfucjusz kształcił się w szkołach dla pospólstwa, gdzie studiował i uczył się Sześciu Sztuk .

Konfucjusz urodził się w klasie shi (), pomiędzy arystokracją a zwykłymi ludźmi. Mówi się, że pracował na różnych stanowiskach rządowych we wczesnych latach dwudziestych, a także jako księgowy i dozorca owiec i koni, wykorzystując dochody, aby zapewnić swojej matce porządny pochówek. Kiedy zmarła jego matka, Konfucjusz (23 lata) podobno był w żałobie przez trzy lata , zgodnie z tradycją.

Kariera polityczna

Western Han (202 pne - 9  CE ) fresk przedstawiający Konfucjusza (i Laozi ), od grobu Dongping County , prowincja Shandong , Chiny

W czasach Konfucjusza stanem Lu kierował rządzący dom książęcy. Pod księciem znajdowały się trzy rody arystokratyczne , których głowy nosiły tytuł wicehrabiego i zajmowały dziedziczne stanowiska w biurokracji Lu. Rodzina Ji zajmowała stanowisko „ministra mas”, który był także „premierem”; rodzina Meng zajmowała stanowisko „ministra robót”; a rodzina Shu zajmowała stanowisko „ministra wojny”. Zimą 505 p.n.e. Yang Hu — sługa rodziny Ji — zbuntował się i przejął władzę od rodziny Ji. Jednak latem 501 p.n.e. trzem dziedzicznym rodzinom udało się wygnać Yang Hu z Lu. Do tego czasu Konfucjusz dzięki swoim naukom wyrobił sobie znaczną reputację, podczas gdy rodziny zaczęły dostrzegać wartość właściwego postępowania i prawości, dzięki czemu mogły osiągnąć lojalność wobec prawowitego rządu. W tym samym roku (501 p.n.e.) Konfucjusz został mianowany pomniejszym gubernatorem miasta. Ostatecznie awansował na stanowisko Ministra Kryminalnego.

Konfucjusz pragnął przywrócić księciu władzę państwa poprzez rozbiórkę fortyfikacji miejskich – warowni należących do trzech rodów. W ten sposób mógł ustanowić scentralizowany rząd. Konfucjusz polegał jednak wyłącznie na dyplomacji, ponieważ sam nie miał władzy wojskowej. W 500 roku p.n.e. Hou Fan — gubernator Hou — zbuntował się przeciwko swemu panu z rodziny Shu. Chociaż rodziny Meng i Shu bezskutecznie oblegały Hou, lojalistyczny urzędnik powstał wraz z mieszkańcami Hou i zmusił Hou Fana do ucieczki do stanu Qi . Sytuacja mogła być korzystna dla Konfucjusza, ponieważ prawdopodobnie umożliwiło to Konfucjuszowi i jego uczniom przekonanie arystokratycznych rodzin do demontażu fortyfikacji ich miast. Ostatecznie, po półtora roku, Konfucjuszowi i jego uczniom udało się przekonać rodzinę Shu do zburzenia murów Hou, rodzinę Ji do zburzenia murów Bi, a rodzinę Meng do zburzenia murów Cheng. Najpierw rodzina Shu poprowadziła armię w kierunku swojego miasta Hou i zburzyła jego mury w 498 roku p.n.e.

Wkrótce potem Gongshan Furao (znany również jako Gongshan Buniu), podwładny rodziny Ji, zbuntował się i przejął kontrolę nad siłami w Bi. Natychmiast rozpoczął atak i wszedł do stolicy Lu. Wcześniej Gongshan zwrócił się do Konfucjusza, aby do niego dołączył, co Konfucjusz uznał, ponieważ chciał mieć możliwość wprowadzenia swoich zasad w życie, ale ostatecznie zrezygnował z tego pomysłu. Konfucjusz z zasady sprzeciwiał się stosowaniu gwałtownej rewolucji, mimo że rodzina Ji od pokoleń dominowała siłą w państwie Lu i wygnała poprzedniego księcia. Creel (1949) twierdzi, że w przeciwieństwie do buntownika Yang Hu przed nim, Gongshan mógł dążyć do zniszczenia trzech dziedzicznych rodzin i przywrócenia władzy księciu. Jednak Dubs (1946) jest zdania, że ​​Gongshan został zachęcony przez wicehrabiego Ji Huana do inwazji na stolicę Lu w celu uniknięcia rozbiórki murów obronnych Bi. Bez względu na sytuację, Gongshan był uważany za człowieka uczciwego, który nadal bronił stanu Lu, nawet po tym, jak został zmuszony do ucieczki.

Podczas buntu Gongshana Zhong You zdołał utrzymać księcia i trzech wicehrabiów razem na dworze. Zhong You był jednym z uczniów Konfucjusza i Konfucjusz zaaranżował mu przyznanie przez rodzinę Ji stanowiska gubernatora. Kiedy Konfucjusz dowiedział się o najeździe, poprosił wicehrabiego Ji Huan, aby pozwolił księciu i jego dworowi wycofać się do twierdzy na terenie jego pałacu. Następnie głowy trzech rodzin i książę wycofali się do kompleksu pałacowego Ji i weszli na Taras Wuzi. Konfucjusz nakazał dwóm oficerom poprowadzić atak na rebeliantów. Przynajmniej jeden z dwóch oficerów był podwładnym rodziny Ji, ale nie mogli odmówić rozkazu w obecności księcia, wicehrabiów i sądu. Rebelianci byli ścigani i pokonani w Gu. Natychmiast po pokonaniu buntu rodzina Ji zrównała z ziemią mury miasta Bi.

Napastnicy wycofali się, gdy zdali sobie sprawę, że będą musieli stać się buntownikami przeciwko państwu i ich panu. Dzięki działaniom Konfucjusza urzędnicy Bi niechcący zbuntowali się przeciwko własnemu panu, zmuszając w ten sposób wicehrabiego Ji Huana do rozebrania murów Bi (ponieważ mogło skrywać takich buntowników) lub przyznania się do podżegania do wydarzenia przez sprzeciwienie się właściwemu postępowaniu i sprawiedliwość jako urzędnik. Dubs (1949) sugeruje, że incydent ujawnił Konfucjusza przezorność, praktyczną zdolność polityczną i wgląd w ludzki charakter.

Kiedy nadszedł czas rozbiórki murów miejskich rodziny Meng, gubernator nie chciał zburzyć murów miejskich i przekonał głowę rodziny Meng, by tego nie robiła. Zuozhuan przypomina, że gubernator odradzane niszczenie ścian do ziemi, powiedział, że popełnił Cheng narażone na stanie Qi i przyczyną zniszczenia rodziny Meng. Mimo że wicehrabia Meng Yi dał słowo, że nie będzie przeszkadzał w próbie, wycofał się z wcześniejszej obietnicy rozbiórki murów.

Później, w 498  p.n.e. , książę Ding osobiście wyruszył z armią, aby oblegać Cheng, próbując zrównać z ziemią jego mury, ale mu się to nie udało. W ten sposób Konfucjusz nie mógł osiągnąć zamierzonych idealistycznych reform, w tym przywrócenia prawowitych rządów księcia. Dzięki swoim dotychczasowym sukcesom narobił potężnych wrogów w państwie, zwłaszcza wicehrabiego Ji Huana. Według relacji w Zuozhuan i Shiji Konfucjusz opuścił swoją ojczyznę w 497 p.n.e. po tym, jak poparł nieudaną próbę rozbiórki ufortyfikowanych murów miejskich potężnych rodzin Ji, Meng i Shu. Opuścił stan Lu bez rezygnacji, pozostając na wygnaniu i nie może wrócić, dopóki żył wicehrabia Ji Huan.

Wygnanie

Mapa przedstawiająca podróż Konfucjusza do różnych stanów między 497 p.n.e. a 484 p.n.e.

Shiji stwierdził, że sąsiednie państwa Qi był zaniepokojony, że Lu stawał się zbyt silny podczas Konfucjusz był zaangażowany w rządzie stanu Lu. Według tej relacji, Qi postanowił sabotować reformy Lu, wysyłając 100 dobrych koni i 80 pięknych tancerek do księcia Lu. Książę oddawał się przyjemnościom i przez trzy dni nie zajmował się urzędowymi obowiązkami. Konfucjusz był rozczarowany i postanowił opuścić Lu i szukać lepszych możliwości, jednak natychmiastowe odejście zdemaskowałoby złe zachowanie księcia i tym samym przyniosłoby publiczne upokorzenie władcy, któremu służył Konfucjusz. Konfucjusz czekał więc, aż książę popełni mniejszy błąd. Wkrótce potem książę zaniechał wysłania Konfucjuszowi porcji mięsa ofiarnego, która była mu należna zgodnie ze zwyczajem, i Konfucjusz skorzystał z tego pretekstu, by opuścić zarówno swoje stanowisko, jak i stan Lu.

Po rezygnacji Konfucjusza rozpoczął długą podróż lub serię podróży po stanach księstwa północno-wschodnich i środkowych Chin, w tym Wey , Song , Zheng , Cao , Chu , Qi , Chen i Cai (i nieudana próba udania się do Jin ). Na dworach tych państw wykładał swoje przekonania polityczne, ale nie widział ich realizacji.

Powrót do domu

Grób Konfucjusza na cmentarzu Kong Lin , Qufu , prowincja Shandong

Według Zuozhuan Konfucjusz wrócił do swojego rodzinnego Lu, gdy miał 68 lat, po tym, jak został do tego zaproszony przez Ji Kangzi, głównego ministra Lu. W Analects przedstawiają go spędza ostatnie lata nauczania 72 lub 77 uczniów i przekazywanie starą mądrość poprzez zbiór tekstów o nazwie Five Classics .

Podczas swojego powrotu Konfucjusz czasami działał jako doradca kilku urzędników rządowych w Lu, w tym Ji Kangzi, w sprawach obejmujących zarządzanie i przestępczość.

Obciążony stratą zarówno syna, jak i ulubionych uczniów, zmarł z przyczyn naturalnych w wieku 71 lub 72 lat. Konfucjusz został pochowany na cmentarzu Kong Lin, który leży w historycznej części Qufu w prowincji Shandong. Pierwotny grób wzniesiony tam na pamiątkę Konfucjusza na brzegu rzeki Sishui miał kształt topora. Ponadto ma podwyższoną ceglaną platformę z przodu pomnika na ofiary, takie jak kadzidło z drzewa sandałowego i owoce.

Filozofia

Portret autorstwa Qiu Ying (1494-1552), dynastia Ming

Chociaż Chińczycy często wyznają konfucjanizm w sposób religijny, wielu twierdzi, że jego wartości są świeckie, a zatem nie jest on religią niż świecką moralnością. Zwolennicy argumentują jednak, że pomimo świeckiego charakteru nauk konfucjanizmu, jest on oparty na światopoglądzie, który jest religijny. Konfucjanizm omawia elementy życia pozagrobowego i poglądy dotyczące Nieba , ale stosunkowo nie zajmuje się niektórymi sprawami duchowymi, często uważanymi za istotne dla myśli religijnej, takimi jak natura dusz .

W Analektach Konfucjusz przedstawia się jako „nadajnik, który niczego nie wymyślił”. Kładzie największy nacisk na wagę nauki i to chiński znak oznaczający studium () otwiera tekst. Daleki od prób budowania systematycznej czy formalistycznej teorii, chciał, aby jego uczniowie opanowali i przyswoili sobie starsze klasyki, tak aby ich głębokie przemyślenie i dogłębna analiza pozwoliła im na powiązanie problemów moralnych teraźniejszości z przeszłymi wydarzeniami politycznymi (jak Roczniki ) czy przeszłe wyrazy uczuć mieszczan i przemyślenia szlachty (jak w wierszach Księgi Ody ).

Etyka

Jedną z najgłębszych nauk Konfucjusza mogła być wyższość osobistej egzemplifikacji nad wyraźnymi regułami zachowania. Jego nauki moralne kładły nacisk na samodoskonalenie, naśladowanie wzorców moralnych i osiąganie umiejętnego osądu, a nie znajomości reguł. Etykę konfucjańską można zatem uznać za rodzaj etyki cnót . Jego nauki rzadko opierają się na uzasadnionych argumentach, a ideały i metody etyczne są przekazywane pośrednio, poprzez aluzje , insynuacje , a nawet tautologię . Jego nauki wymagają zbadania i zrozumienia kontekstu. Dobry przykład można znaleźć w tej słynnej anegdocie:

:傷人乎?不問馬。
Gdy spalono stajnie, po powrocie z dworu Konfucjusz powiedział: „Czy ktoś został ranny?” Nie pytał o konie.
Analekta X.11 (t. Waley ), 10-13 (t. Legge ), lub X-17 (t. Lau )

Nie pytając o konie, Konfucjusz pokazuje, że mędrzec ceni istoty ludzkie ponad własność (którą zwierzęta wydają się reprezentować w tym przykładzie); czytelnicy są skłaniani do zastanowienia się, czy ich reakcja byłaby zgodna z odpowiedzią Konfucjusza i dążenia do samodoskonalenia, gdyby tak nie było.

Jedna z jego nauk była odmianą Złotej Zasady , czasami nazywanej „ Srebrną Zasadą ” ze względu na jej formę negatywną:

ja
„Czego nie chcesz dla siebie, nie rób innym”.
:有一言而可以終身行之者乎?子曰:其恕乎!己所不欲、勿施於人。
Zi Gong [uczeń] zapytał: „Czy jest jakieś słowo, które mogłoby prowadzić człowieka przez całe życie?” Mistrz odpowiedział: „A co powiesz na 'wzajemność'! Nigdy nie narzucaj innym tego, czego sam byś nie wybrał”.
Analects XV.24, tr. David Hinton

Często pomijane w etyce konfucjańskiej są cnoty jaźni: szczerość i kultywowanie wiedzy. Cnotliwe działanie wobec innych zaczyna się od cnotliwej i szczerej myśli, która zaczyna się od wiedzy. Cnotliwe usposobienie bez wiedzy jest podatne na zepsucie, a cnotliwe działanie bez szczerości nie jest prawdziwą sprawiedliwością. Kultywowanie wiedzy i szczerości jest również ważne dla samego siebie; osoba wyższa kocha naukę dla nauki i sprawiedliwość dla sprawiedliwości..

Konfucjańska teoria etyki, której przykładem jest (), opiera się na trzech ważnych konceptualnych aspektach życia: (a) ceremoniach związanych z składaniem ofiar przodkom i bóstwom różnego typu, (b) instytucjach społecznych i politycznych oraz (c) etykieta codziennego zachowania. Niektórzy wierzyli, że pochodzi z niebios, ale Konfucjusz kładł nacisk na rozwój poprzez działania przywódców mędrców w historii ludzkości. Jego dyskusje na temat zdają się redefiniować termin, aby odnosić się do wszystkich działań podejmowanych przez osobę w celu zbudowania idealnego społeczeństwa, a nie po prostu zgodnych z kanonicznymi standardami ceremonii.

We wczesnej tradycji konfucjańskiej robił właściwą rzecz we właściwym czasie; balansując między utrzymywaniem istniejących norm w celu utrwalania etycznej tkanki społecznej a naruszaniem ich w celu osiągnięcia etycznego dobra. Szkolenie w dawnych mędrców, kultywuje cnót u osób, które zawierają etyczną o tym, kiedy muszą zostać dostosowane w świetle kontekstach sytuacyjnych.

W konfucjanizmie pojęcie li jest ściśle związane z (), które opiera się na idei wzajemności. można przetłumaczyć jako sprawiedliwość , chociaż może to po prostu oznaczać to, co jest etycznie najlepsze do zrobienia w określonym kontekście. Termin ten kontrastuje z działaniem podejmowanym we własnym interesie . Chociaż dążenie do własnego interesu niekoniecznie jest złe, ktoś byłby lepszym, bardziej prawym człowiekiem, gdyby jego życie opierało się na podążaniu ścieżką zaprojektowaną w celu zwiększenia większego dobra. Zatem wynikiem jest zrobienie właściwej rzeczy z właściwego powodu.

Tak jak działanie według powinno być przystosowane do dążenia do przestrzegania , tak jest powiązane z podstawową wartością rén (). Rén składa się z pięciu podstawowych cnót: powagi, hojności, szczerości, pracowitości i życzliwości. Rén to cnota doskonałego wypełniania swoich obowiązków wobec innych, najczęściej tłumaczona jako „życzliwość” lub „humanitarność”; tłumacz Arthur Waley nazywa to „dobrocią” (przez duże G ), a inne wysuwane tłumaczenia to „autorytatywność” i „bezinteresowność”. System moralny Konfucjusza opierał się na empatii i zrozumieniu innych, a nie na zasadach ustanowionych przez Boga. Rozwijanie spontanicznych reakcji rén tak, aby mogły one intuicyjnie kierować działaniem, było nawet lepsze niż życie według zasad . Konfucjusz twierdzi, że cnota jest środkiem między skrajnościami. Na przykład odpowiednio hojna osoba daje odpowiednią kwotę — nie za dużo i nie za mało.

Polityka

Myśl polityczna Konfucjusza opiera się na jego myśli etycznej. Twierdził, że najlepszy rząd to taki, który rządzi poprzez „rytuały” ( ) i naturalną moralność ludzi , a nie przez przekupstwo i przymus. Wyjaśnił, że jest to jeden z najważniejszych argumentów: „Jeżeli ludzie kierują się prawami, a kary mają zapewnić im jednolitość, będą starali się uniknąć kary, ale nie będą mieli poczucia wstydu. Jeśli będą prowadzeni dzięki cnocie i jednolitości, którą starano się im nadać zgodnie z zasadami przyzwoitości, będą mieli poczucie wstydu, a ponadto staną się dobrzy”. (Przetłumaczone przez Jamesa Legge ) w Wielkiej Nauki (大學). To „poczucie wstydu” jest uwewnętrznieniem obowiązku , gdzie kara poprzedza złe działanie, zamiast podążać za nim w postaci praw, jak w legalizmie .

Konfucjusz z nostalgią spoglądał na wcześniejsze dni i nakłaniał Chińczyków, zwłaszcza tych posiadających władzę polityczną, do wzorowania się na wcześniejszych przykładach. W czasach podziałów, chaosu i niekończących się wojen między państwami feudalnymi, chciał przywrócić Mandat Niebios (天命), który mógłby zjednoczyć „świat” (天下, „wszystko pod niebem”) i dać ludziom pokój i dobrobyt. Ponieważ jego wizja perfekcji osobistych i społecznych została sformułowana jako odrodzenie uporządkowanego społeczeństwa wcześniejszych czasów, Konfucjusz jest często uważany za wielkiego zwolennika konserwatyzmu , ale bliższe przyjrzenie się temu, co proponuje, często pokazuje, że wykorzystał (i być może pokręconą) przeszłość instytucje i obrzędy, aby przeforsować nowy program polityczny: odrodzenie zjednoczonego państwa królewskiego, którego władcy zdołaliby przejąć władzę na podstawie ich zasług moralnych, a nie rodu. Byliby to władcy oddani swemu ludowi, dążący do doskonałości osobistej i społecznej , a taki władca rozpowszechniałby wśród ludzi własne cnoty zamiast narzucać właściwe postępowanie prawami i regułami.

Podczas gdy Konficjusz popierał ideę rządów rządzonych przez cnotliwego króla, jego idee zawierały szereg elementów ograniczających władzę władców. Argumentował za reprezentowaniem prawdy w języku, a uczciwość była sprawą najwyższej wagi. Nawet w wyrazie twarzy prawda musi być zawsze reprezentowana. Konfucjusz wierzył, że jeśli władca ma prowadzić poprawnie, poprzez działanie, rozkazy będą niepotrzebne, ponieważ inni będą postępować zgodnie z właściwymi działaniami swojego władcy. Omawiając relacje między królem a poddanym (lub ojcem i synem), podkreślał potrzebę okazywania przełożonym należytego szacunku. Wymagało to od podwładnych poinformowania przełożonych, jeśli uważa się, że przełożeni postępują niewłaściwie. Konfucjusz wierzył w rządzenie przykładem, jeśli prowadzisz właściwie, rozkazy siłą lub karą nie są konieczne.

Muzyka i poezja

Shijing lub Księga Pieśni

Konfucjusz mocno promował użycie muzyki z rytuałami lub porządkiem obrzędów. Uczony Li Zehou twierdził, że konfucjanizm opiera się na idei obrzędów. Rytuały służą jako punkt wyjścia dla każdej jednostki i że te święte funkcje społeczne pozwalają ludzkiej naturze każdej osoby być w harmonii z rzeczywistością. Biorąc to pod uwagę, Konfucjusz wierzył, że „muzyka jest harmonizacją nieba i ziemi; obrzędy są porządkiem nieba i ziemi”. W ten sposób zastosowanie muzyki w obrzędach tworzy porządek, który umożliwia prosperowanie społeczeństwa.

Konfucjańskie podejście do muzyki było silnie inspirowane przez Shijing i Klasykę Muzyki , o której mówiono, że jest szóstym klasykiem konfucjańskim, dopóki nie został utracony podczas dynastii Han . Shijing służy jako jeden z aktualnych klasyków konfucjańskich i jest książką o poezji, która zawiera zróżnicowaną gamę wierszy, a także pieśni ludowe. Konfucjuszowi tradycyjnie przypisuje się kompilację tych klasyków w swojej szkole. W Analektach Konfucjusz opisał znaczenie sztuki w rozwoju społeczeństwa:

„Mistrz powiedział: 'Moje dzieci, dlaczego nie studiujecie Księgi Poezji?

„Ody służą stymulacji umysłu. „Mogą być używane do samokontemplacji. „Uczą sztuki towarzyskości. „Pokazują, jak regulować uczucia urazy. - Od nich uczysz się bardziej bezpośredniego obowiązku służenia ojcu, a odległego służenia księciu.


„Od nich w dużej mierze poznajemy nazwy ptaków, zwierząt i roślin”.

Spuścizna

Konfucjusz wraz z Mojżeszem i Mahometem wśród największych prawodawców przeszłości, Jean-Baptiste Mauzaisse (1827), Luwr

Nauki Konfucjusza zostały później przekształcone w skomplikowany zestaw zasad i praktyk przez jego licznych uczniów i naśladowców, którzy zorganizowali jego nauki w Analekty. Uczniowie Konfucjusza i jego jedyny wnuk Zisi kontynuowali jego szkołę filozoficzną po jego śmierci. Wysiłki te rozpowszechniły konfucjańskie ideały wśród studentów, którzy następnie zostali urzędnikami na wielu królewskich dworach w Chinach, dając tym samym konfucjanizmowi pierwszy szeroko zakrojony sprawdzian jego dogmatów .

Dwóch najsłynniejszych późniejszych zwolenników Konfucjusza podkreślało radykalnie różne aspekty jego nauk. W stuleciach po jego śmierci, Mencjusz (孟子) i Xun Zi (荀子) skomponowali ważne nauki, rozwijając na różne sposoby podstawowe idee związane z Konfucjuszem. Mencjusz (IV wiek p.n.e.) sformułował wrodzoną dobroć człowieka jako źródło intuicji etycznych, które prowadzą ludzi w kierunku rén , i , podczas gdy Xun Zi (III wiek p.n.e. ) podkreślił realistyczne i materialistyczne aspekty myśli konfucjańskiej, podkreślając że moralność została wpojona społeczeństwu poprzez tradycję, a jednostkom poprzez trening. Z czasem ich pisma, wraz z Analektami i innymi tekstami podstawowymi, stały się korpusem filozoficznym konfucjanizmu.

Ta przebudowa w myśl konfucjańskiej był równoległy do rozwoju legalizmu , który widział synowskiej pobożności jako własny interes, a nie użyteczne narzędzie dla linijki do stworzenia skutecznego sprzeciwu state.A pomiędzy tymi dwoma filozofiami politycznymi przyszło do głowy w 223  roku pne , kiedy stan Qin podbili całe Chiny. Li Si , premier dynastii Qin , przekonał Qin Shi Huanga do porzucenia zalecenia konfucjanistów o przyznaniu lenn podobnych do dynastii Zhou przed nimi , które uważał za sprzeczne z legalistyczną ideą scentralizowania państwa wokół władcy . Kiedy konfucjańscy doradcy przeforsowali swoje stanowisko, Li Si kazał zabić wielu konfucjańskich uczonych, a ich książki spalić – uważając to za ogromny cios dla filozofii i chińskiej nauki.

Pod rządami kolejnych dynastii Han i Tang idee konfucjańskie zyskały jeszcze większe znaczenie. Za Wudiego dzieła Konfucjusza stały się oficjalną filozofią cesarską i wymagały lektury do egzaminów do służby cywilnej w 140 r. p.n.e., co było kontynuowane prawie nieprzerwanie do końca XIX wieku. Ponieważ moizm stracił poparcie do czasów Han, głównymi rywalami filozoficznymi był legalizm, który konfucjanizm nieco pochłonął, nauki Laozi , którego skupienie na bardziej duchowych ideach uchroniło go przed bezpośrednim konfliktem z konfucjanizmem, oraz nowa religia buddyjska , która zyskał akceptację w czasach dynastii południowej i północnej . Zarówno idee konfucjańskie, jak i wyszkoleni przez konfucjanistów urzędnicy byli powoływani w dynastii Ming, a nawet w dynastii Yuan , chociaż Kubilaj-chan nie ufał przekazywaniu im kontroli w prowincji.

Podczas dynastii Song uczony Zhu Xi (1130-1200  ne ) dodał idee z taoizmu i buddyzmu do konfucjanizmu. W swoim życiu Zhu Xi był w dużej mierze ignorowany, ale niedługo po jego śmierci jego idee stały się nowym ortodoksyjnym poglądem na to, co właściwie oznaczały teksty konfucjańskie. Współcześni historycy uważają, że Zhu Xi stworzył coś zupełnie innego i nazywają swój sposób myślenia neokonfucjanizmem . Neokonfucjanizm panował w Chinach, Japonii, Korei i Wietnamie aż do XIX wieku.

Konfucjusz, filozof chiński , opublikowany przez misjonarzy jezuickich w Paryżu w 1687 r.

Dzieła Konfucjusza zostały po raz pierwszy przetłumaczone na języki europejskie przez misjonarzy jezuickich w XVI wieku za późnej dynastii Ming . Pierwszym znanym przedsięwzięciem był Michele Ruggieri , który powrócił do Włoch w 1588 roku i kontynuował swoje tłumaczenia podczas pobytu w Salerno . Matteo Ricci zaczął relacjonować myśli Konfucjusza, a zespół jezuitów — Prospero Intorcetta , Philippe Couplet i dwóch innych — opublikował w Paryżu w 1687 r. przekład kilku dzieł konfucjańskich i przegląd historii Chin. François Noël po porażce przekonać Klemensa  XI że chiński kult przodków i Konfucjusza nie stanowią bałwochwalstwo , zakończone konfucjańskiej kanoniczne w Pradze w 1711 roku, z zabiegów bardziej naukowych z innych prac i pierwszego tłumaczenia dzieł zebranych z Mencjusza . Uważa się, że takie prace miały duże znaczenie dla myślicieli europejskich tego okresu, zwłaszcza wśród deistów i innych grup filozoficznych Oświecenia , zainteresowanych integracją systemu moralności Konfucjusza z cywilizacją zachodnią .

W epoce nowożytnej ruchy konfucjańskie, takie jak Nowy Konfucjanizm , wciąż istnieją, ale podczas Rewolucji Kulturalnej konfucjanizm był często atakowany przez czołowe postacie Komunistycznej Partii Chin . Było to częściowo kontynuacją potępienia konfucjanizmu przez intelektualistów i aktywistów na początku XX wieku jako przyczyny etnocentrycznego zamknięcia umysłów i odmowy modernizacji przez dynastię Qing, co doprowadziło do tragedii, które spadły na Chiny w XIX wieku.

Prace Konfucjusza są badane przez uczonych w wielu innych krajach azjatyckich, zwłaszcza w chińskiej sferze kulturowej , takich jak Korea, Japonia i Wietnam. W wielu z tych krajów co roku odbywa się tradycyjna ceremonia upamiętniająca.

Wśród Tybetańczyków Konfucjusz jest często czczony jako święty król i mistrz magii, wróżbiarstwa i astrologii. Buddyści tybetańscy postrzegają go jako uczącego się wróżbiarstwa od Buddy Mandziuśriego (a wiedza ta dotarła następnie do Tybetu przez księżniczkę Wencheng ), podczas gdy praktykujący Bon widzą w nim reinkarnację Tonpy Szenraba Miłocze , legendarnego założyciela Bon.

Ahmadiyya Muslim Wspólnoty uważa Konfucjusz był Boski Prorok Boga, podobnie jak Lao Tzu i innych wybitnych osobistości chińskie.

W czasach nowożytnych Asteroida 7853 , „Konfucjusz”, została nazwana na cześć chińskiego myśliciela.

Uczniowie

Zengzi (z prawej) klęczący przed Konfucjuszem (w środku), jak na obrazie z Ilustracje klasyka pobożności synowskiej , dynastia Song

Konfucjusz zaczął nauczać po ukończeniu 30 lat i nauczał ponad 3000 uczniów, z których około 70 uznano za wybitnych. Jego uczniowie i wczesna społeczność konfucjańska, którą utworzyli, stali się najbardziej wpływową siłą intelektualną w okresie Walczących Królestw . Dynastii Han historyk Sima Qian poświęcił rozdział w jego Zapiski historyka do biografii uczniów Konfucjusza, stanowiących wpływu wywieranego one w swoim czasie i później. Sima Qian zapisał imiona 77 uczniów w swojej zbiorowej biografii, podczas gdy Kongzi Jiayu , inne wczesne źródło, rejestruje 76, które nie pokrywają się całkowicie. Oba źródła razem podają imiona 96 uczniów. 22 z nich są wymienione w Analektach , a Mencjusz podaje 24.

Konfucjusz nie pobierał żadnych opłat, a jedynie zażądał symbolicznego prezentu w postaci wiązki suszonego mięsa od każdego potencjalnego ucznia. Według jego ucznia Zigong , jego mistrz traktował uczniów tak, jak lekarze traktowali pacjentów i nikogo nie odrzucał. Większość z nich pochodziła z Lu , stanu rodzinnego Konfucjusza, z 43 zarejestrowanymi, ale przyjął uczniów z całych Chin, sześciu ze stanu Wey (takich jak Zigong), trzech z Qin , dwóch z Chen i Qi i jednego. każdy z Cai , Chu i Song . Konfucjusz uważał pochodzenie swoich uczniów za nieistotne i akceptował szlachtę, pospólstwo, a nawet byłych przestępców, takich jak Yan Zhuoju i Gongye Chang . Jego uczniowie z bogatszych rodzin płacili sumę proporcjonalną do ich bogactwa, co uważano za darowiznę rytualną.

Ulubionym uczniem Konfucjusza był Yan Hui , najprawdopodobniej jeden z najbardziej zubożałych. Sima Niu, w przeciwieństwie do Yan Hui, pochodził z dziedzicznej rodziny szlacheckiej pochodzącej ze stanu Song. Zgodnie z naukami Konfucjusza uczniowie dobrze poznali zasady i metody rządzenia. Często angażował się w dyskusje i debaty ze swoimi uczniami i przywiązywał dużą wagę do ich studiów nad historią, poezją i rytuałem. Konfucjusz opowiadał się raczej za lojalnością wobec zasad niż wobec indywidualnej przenikliwości, w której reforma miała być dokonana raczej przez perswazję niż przemoc. Mimo że Konfucjusz potępił ich za ich praktyki, arystokracji prawdopodobnie pociągał pomysł posiadania godnych zaufania urzędników, którzy studiowali moralność, ponieważ okoliczności tamtych czasów czyniły to pożądanym. W rzeczywistości uczeń Zilu zginął nawet broniąc swojego władcy w Wey .

Yang Hu, który był podwładnym rodziny Ji, dominował w rządzie Lu od 505 do 502, a nawet próbował zamachu stanu, który prawie nie powiódł się. Prawdopodobną konsekwencją było to, że pierwsi uczniowie Konfucjusza zostali powołani na stanowiska rządowe. Kilku uczniów Konfucjusza zajęło pewne ważne stanowiska, z których niektóre zostały zaaranżowane przez Konfucjusza. Zanim Konfucjusz miał 50 lat, rodzina Ji umocniła swoją władzę w stanie Lu nad rządzącym domem książęcym. Chociaż rodzina Ji stosowała praktyki, z którymi Konfucjusz nie zgadzał się i nie aprobował, mimo to dawali uczniom Konfucjusza wiele możliwości zatrudnienia. Konfucjusz nadal przypominał swoim uczniom, aby pozostali wierni swoim zasadom i wyrzekali się tych, którzy tego nie robili, cały czas otwarcie krytykując rodzinę Ji.

Portrety wizualne

Nie zachowało się żadne współczesne malarstwo ani rzeźba Konfucjusza i dopiero za panowania dynastii Han był przedstawiany wizualnie. Rzeźby często przedstawiają jego legendarne spotkanie z Laozim . Od tego czasu powstało wiele portretów Konfucjusza jako idealnego filozofa. Najstarszy znany portret Konfucjusza odkryto w grobowcu władcy dynastii Han markiza Haihun (zm. 59 p.n.e. ). Obraz został namalowany na drewnianej ramie do lustra z polerowanego brązu.

W dawnych czasach zwyczajem było posiadanie portretu w świątyniach Konfucjusza ; jednak za panowania cesarza Hongwu (Taizu) z dynastii Ming zdecydowano, że jedyny właściwy portret Konfucjusza powinien znajdować się w świątyni w jego rodzinnym mieście, Qufu w Shandong. W innych świątyniach Konfucjusza reprezentuje tablica pamiątkowa. W 2006 roku chińska fundacja Konfucjusza zleciła wykonanie standardowego portretu Konfucjusza na podstawie portretu dynastii Tang autorstwa Wu Daoziego .

Fryz z South Wall w sali sądowej Sądu Najwyższego Stanów Zjednoczonych przedstawia Konfucjusza jako nauczyciela harmonii, nauki i cnoty.

Fikcyjne portrety

Były dwie filmowe adaptacje życia Konfucjusza : Konfucjusz (1940) z Tang Huaiqiu i Konfucjusz (2010) z Chow Yun-fat .

W muzyce Tori Amos wyobraża sobie, że Konfucjusz pracuje nad krzyżówką w swojej piosence z 1992 roku „Happy Phantom”.

Pamiętnik

Pierwsza brama wejściowa Świątyni Konfucjusza w Zhenhai
Świątynia Konfucjusza w Jiading , teraz na przedmieściach Szanghaju . Świątynia Jiading Konfucjusza prowadzi obecnie muzeum poświęcone egzaminowi cesarskiemu, który wcześniej przeprowadzano w świątyniach.

Wkrótce po śmierci Konfucjusza jego rodzinne miasto Qufu stało się miejscem kultu i pamięci. W dynastii Han Zapiski historyka zapisów, że już stało się miejscem pielgrzymek dla ministrów. Nadal jest głównym celem turystyki kulturowej, a wiele osób odwiedza jego grób i okoliczne świątynie. W kulturach Sinic jest wiele świątyń, w których razem znajdują się przedstawienia Buddy , Laozi i Konfucjusza. Jest też wiele poświęconych mu świątyń , które były wykorzystywane do ceremonii konfucjańskich.

Zwolennicy konfucjanizmu mają tradycję organizowania co roku spektakularnych ceremonii upamiętniających Konfucjusza (祭孔), przy użyciu ceremonii, które rzekomo pochodzą od Zhou Li (周禮), jak zapisał Konfucjusz, w dniu narodzin Konfucjusza. W XX wieku tradycja ta została przerwana na kilkadziesiąt lat w Chinach kontynentalnych, gdzie oficjalnym stanowiskiem Partii Komunistycznej i Państwa było to, że Konfucjusz i konfucjanizm reprezentowały reakcyjne wierzenia feudalne, które głosiły, że podporządkowanie ludzi wobec arystokracji jest częścią naturalnego porządku. Wszystkie takie ceremonie i obrzędy zostały zatem zakazane. Ceremonia została wznowiona dopiero po latach 90. XX wieku. Ponieważ jest to obecnie uważane za kult chińskiej historii i tradycji, nawet członkowie partii komunistycznej mogą być obecni.

Na Tajwanie, gdzie Partia Nacjonalistyczna ( Kuomintang ) mocno promowała konfucjańskie wierzenia w etykę i zachowanie, tradycja ceremonii upamiętniającej Konfucjusza (祭孔) jest wspierana przez rząd i trwa nieprzerwanie. Chociaż nie jest świętem narodowym, pojawia się we wszystkich drukowanych kalendarzach, podobnie jak Dzień Ojca czy Boże Narodzenie w świecie zachodnim.

W Korei Południowej w akademiach konfucjańskich w całym kraju oraz w Sungkyunkwan w Seulu dwa razy w roku w urodziny Konfucjusza i w rocznicę jego śmierci odbywa się uroczysta ceremonia upamiętniająca zwaną Seokjeon Daeje .

Potomków

Potomkowie Konfucjusza byli wielokrotnie identyfikowani i honorowani przez kolejne rządy cesarskie tytułami szlacheckimi i stanowiskami urzędowymi. Od czasu Gaozu z dynastii Han byli uhonorowani godnością markiza 35 razy , a do rangi księcia awansowali 42 razy od dynastii Tang do dynastii Qing . Cesarz Xuanzong z Tang po raz pierwszy nadał tytuł „Księcia Wenxuana” Kong Suizhi z 35 pokolenia. W 1055 cesarz Renzong Song po raz pierwszy nadał tytuł „ Księcia Yansheng ” Kong Zongyuanowi z 46. pokolenia.

Podczas południowej dynastii Song , książę Yansheng Kong Duanyou uciekł na południe z cesarzem Song do Quzhou w Zhejiang, podczas gdy nowo utworzona dynastia Jin (1115–1234) na północy wyznaczyła brata Kong Duanyou Kong Duancao, który pozostał w Qufu jako książę Yansheng. Od tego czasu, aż do dynastii Yuan , istniało dwóch książąt Yansheng, jeden na północy w Qufu, a drugi na południu w Quzhou. Zaproszenie do powrotu do Qufu zostało skierowane do południowego księcia Yansheng Kong Zhu przez cesarza z dynastii Yuan, Kubilaj-chana. Tytuł został odebrany gałęzi południowej po tym, jak Kong Zhu odrzucił zaproszenie, więc północna gałąź rodziny zachowała tytuł księcia Yansheng. Oddział południowy pozostał w Quzhou, gdzie mieszkają do dziś. Potomkowie Konfucjusza w samym Quzhou liczą 30 tysięcy. Akademia Hanlin ranga Wujing boshi五經博士przyznano południowego oddziału w Quzhou przez cesarza Ming natomiast północna gałąź w Qufu nosił tytuł Duke Yansheng. Liderem oddziału południowego jest 孔祥楷 Kong Xiangkai.

W 1351 roku , za panowania cesarza Toghon Temur z dynastii Yuan , 53-ty generacji potomek Kong Huan (孔浣) to 2-ci syn Kong Shao (孔昭) przeniesiona z Chin do Korei podczas Goryeo dynastii , i został przyjęty przez grzecznie Księżniczka Noguk ( urodzona w Mongolii żona przyszłego króla Gongmina ). Po naturalizowany jako koreańskiego obywatela, zmienił hanja jego imienia z „昭” na „紹” (oba wymawiane tak w języku koreańskim), żonaty koreańską kobietę i urodziła syna (Gong Yeo ( koreański공여 ; Hanja孔帤), 1329-1397), w związku z tym ustanowienie klan Changwon Gong ( koreański창원 공씨 ; hanja昌原孔氏), którego rodowa siedziba mieściła się w Changwon , gyeongsang południowy . Klan następnie otrzymał stopień arystokratyczny podczas kolejnej dynastii Joseon . W 1794 roku, za panowania króla Jeongjo , klan zmienił nazwę na klan Gokbu Gong ( koreański곡부 공씨 ; Hanja曲阜 孔氏) na cześć miejsca urodzenia Konfucjusza Qufu ( koreański곡부 ; Hanja曲阜; RRGokbu ).
Znani potomkowie to aktorzy tacy jak Gong Yoo (prawdziwe nazwisko Gong Ji-cheol (공지철)) i Gong Hyo-jin (공효진); i artystów, takich jak członek męskiej grupy B1A4 Gongchan (prawdziwe nazwisko Gong Chan-sik (공찬식)), piosenkarka i autorka tekstów Minzy (prawdziwe imię Gong Min-ji (공민지)), a także jej ciotka tradycyjna tancerka ludowa Gong Ok-jin (공옥진).

Pomimo wielokrotnych zmian dynastycznych w Chinach, tytuł księcia Yansheng został przyznany na kolejnych pokoleń potomków aż został zniesiony przez rząd narodowy w 1935 roku ostatni posiadacz tytułu, Kung Te-cheng 77. generacji, został mianowany Sacrificial Dziennik do Konfucjusza . Kung Te-cheng zmarł w październiku 2008 r., a jego syn, Kung Wei-yi, 78. potomek w linii, zmarł w 1989 r. Wnuk Kung Te-cheng, Kung Tsui-chang , 79. potomek w linii, urodził się w 1975 r.; jego prawnuk, Kung Yu-jen, 80. potomek w linii, urodził się 1 stycznia 2006 roku w Tajpej. Siostra Te-chenga, Kong Demao, mieszka w Chinach kontynentalnych i napisała książkę o swoich doświadczeniach dorastania w rodzinie posiadłość w Qufu. Inna siostra, Kong Deqi, zmarła jako młoda kobieta. Wielu potomków Konfucjusza nadal żyje w Qufu.

Potomek Konfucjusza, HH Kung był premierem Republiki Chińskiej . Jeden z jego synów, Kong Lingjie孔令傑poślubił Debrę Paget, która urodziła Gregory'ego Kunga (孔德基).

Rodzina Konfucjusza, Kongowie, ma najdłuższy zachowany rodowód na świecie. Drzewo genealogiczne ojca na syna, obecnie w 83. pokoleniu, jest rejestrowane od śmierci Konfucjusza. Według Komitetu Kompilacji Genealogii Konfucjusza (CGCC), ma on dwa miliony znanych i zarejestrowanych potomków, a w sumie jest ich około trzech milionów. Spośród nich kilkadziesiąt tysięcy mieszka poza Chinami. W XIV wieku potomek Konga udał się do Korei, gdzie obecnie żyje około 34 000 potomków Konfucjusza. Jedna z głównych linii uciekła z rodzinnego domu Konga w Qufu podczas chińskiej wojny domowej w latach 40. i ostatecznie osiedliła się na Tajwanie. Istnieją również gałęzie rodziny Kong, które przeszły na islam po poślubieniu muzułmańskich kobiet, w Dachuan w prowincji Gansu w XIX wieku oraz w 1715 roku w Xuanwei w prowincji Yunnan. Wielu potomków muzułmańskiego Konfucjusza wywodzi się z małżeństwa Ma Jiagi (馬甲尕), muzułmanki, i Kong Yanrong (孔彥嶸), potomka Konfucjusza w 59. pokoleniu z 1480 roku i można ich znaleźć wśród ludów Hui i Dongxiang . Nowa genealogia obejmuje muzułmanów. Kong Dejun (孔德軍) jest wybitnym islamskim uczonym i arabistą z prowincji Qinghai i potomkiem Konfucjusza w 77. pokoleniu.

Ze względu na ogromne zainteresowanie drzewem genealogicznym Konfucjusza, w Chinach zrealizowano projekt testowania DNA znanych członków rodziny gałęzi pobocznych w Chinach kontynentalnych. Między innymi pozwoliłoby to naukowcom zidentyfikować wspólny chromosom Y u męskich potomków Konfucjusza. Gdyby pochodzenie było naprawdę nieprzerwane, od ojca do syna, od życia Konfucjusza, mężczyźni w rodzinie mieliby ten sam chromosom Y, co ich bezpośredni męski przodek, z niewielkimi mutacjami spowodowanymi upływem czasu. Celem testu genetycznego była pomoc członkom oddziałów pobocznych w Chinach, którzy utracili swoje dane genealogiczne, aby udowodnić swoje pochodzenie. Jednak w 2009 roku wiele oddziałów zabezpieczających zdecydowało się nie wyrażać zgody na testy DNA. Bryan Sykes , profesor genetyki na Uniwersytecie Oksfordzkim , rozumie tę decyzję: „Drzewo genealogiczne Konfucjusza ma ogromne znaczenie kulturowe” – powiedział. „To nie jest tylko pytanie naukowe”. Testy DNA pierwotnie proponowano w celu dodania do konfucjańskiego drzewa genealogicznego nowych członków, z których wiele ksiąg rodzinnych zaginęło podczas przewrotów XX wieku. Główna gałąź rodziny, która uciekła na Tajwan, nigdy w ogóle nie była zaangażowana w proponowany test DNA.

W 2013 roku test DNA przeprowadzony na wielu różnych rodzinach, które twierdziły, że pochodzą od Konfucjusza, wykazał, że mają ten sam chromosom Y, co donosi Uniwersytet Fudan .

Piąte i najnowsze wydanie genealogii Konfucjusza zostało wydrukowane przez CGCC. Został odsłonięty podczas ceremonii w Qufu w dniu 24 września 2009 r. Po raz pierwszy włączono kobiety.

Bibliografia

Cytaty

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki