Constantin Zureiq - Constantin Zureiq

Dr. Constantin Kaysar Zurayk قسطنطين زريق
Pełniący obowiązki prezydenta Amerykańskiego Uniwersytetu w Bejrucie
W biurze 1954–1957
Poprzedzony	Stephen Beasley Linnard Penrose Jr.
zastąpiony przez	J. Paul Leonard
Dane osobowe
Urodzony	( 18.04.1909 ) 18 kwietnia 1909 Damaszek , Syria Vilayet , osmańska Syria
Zmarły	11 sierpnia 2000 (11.08.2000) (w wieku 91) Bejrut , Liban
Krewni	Afaf Zurayk Dimitri Zurayk Camille Zurayk Sami Zurayk Ibrahim Zurayk Michelle Zurayk Michel Zurayk Gilbert Zurayk Kamil Zurayk
Alma Mater	American University of Beirut , Princeton University , University of Michigan
Zawód	Polityk, dyplomata, profesor, administrator akademicki

Constantin K. Zurayk ( arab . قسطنطين زريق ) był wybitnym i wpływowym syryjskim intelektualistą arabskim, który jako jeden z pierwszych był pionierem i wyraził znaczenie arabskiego nacjonalizmu . Podkreślił pilną potrzebę przekształcenia zastoju arabskiego społeczeństwa poprzez racjonalne myślenie i radykalną modyfikację metod myślenia i działania. Rozwinął pewne idee, takie jak „misja arabska” i „filozofia narodowa”, które miały stać się kluczowymi koncepcjami dla myślicieli arabskich nacjonalistów, aw ostatnich latach był zdecydowanym orędownikiem intelektualnej reformy społeczeństwa arabskiego, podkreślając potrzebę racjonalizm i rewolucja etyczna.

Przypisuje mu się to, że ukuł termin Nakba w odniesieniu do wypędzenia Palestyńczyków z ich ziem w 1948 roku .

Życie i kariera akademicka

Konstantyn Zurajk urodził się 18 kwietnia 1909 r. W Damaszku, Syria Vilayet, u schyłku panującego Imperium Osmańskiego, w rodzinie grecko-prawosławnych chrześcijan . Otrzymał wykształcenie podstawowe i średnie w ortodoksyjnych systemach szkolnych i miał obsesję na punkcie zdobywania wiedzy. Kontynuował naukę na American University of Beirut i ostatecznie uzyskał stopień doktora na Uniwersytecie Princeton w wieku dwudziestu jeden lat. Natychmiast zajął się nauczaniem i został profesorem historii na Uniwersytecie Amerykańskim w Bejrucie .

Po uzyskaniu doktoratu Zurayk skupił się na nauczaniu i polityce. Oprócz pracy jako profesor na etacie, Zurayk eksperymentował jako pierwszy doradca do syryjskiego poselstwa Stanów Zjednoczonych w 1945 r., A w 1946 r. Działał jako delegat do Rady Bezpieczeństwa ONZ i do Zgromadzenia Ogólnego ONZ .

Zurayk później złożył ofertę zostania wiceprezesem Amerykańskiego Uniwersytetu w Bejrucie w 1952 roku i ukończył swoją edukację, uzyskując doktorat z literatury na Uniwersytecie Michigan w 1967 roku.

Zmarł w Bejrucie .

Poglądy na temat społeczeństwa arabskiego

W ciągu ostatnich pięćdziesięciu lat swojego życia Zurayk poświęcił się próbom rozwiązania różnych problemów związanych z arabskim społeczeństwem. Jego celem było odkrycie sposobu radykalnej i szybkiej transformacji społeczeństwa arabskiego w społeczeństwo praktyczne, racjonalne i naukowe. Zurayk skupił się na współczesnym społeczeństwie arabskim i obecnym kryzysie cywilizacji arabskiej. Za przyczynę osłabienia cywilizacji arabskiej obwiniał zmianę osobowości Arabów. Zurayk zauważył, że odwrócenie się od „idei jedności, lojalności i uniwersalnych poglądów doprowadziło do zastąpienia motywacji duchowych motywacjami materialnymi”. Chociaż ten proces upadku był przyczyną wewnętrzną, Zurayk przypisał przyczynę Nahdy, czyli współczesnego renesansu arabskiego, czynnikom zewnętrznym. Jednym z zewnętrznych współpracowników, który zdaniem Zurajka odegrał znaczącą rolę w żądaniu zmiany w społeczeństwie arabskim, była cywilizacja „zachodnia”, czyli nowoczesna. Ponieważ Zachód nadal będzie narzucał się społeczeństwu arabskiemu, konieczne było, aby Arabowie pracowali nad jego zrozumieniem i zrozumieniem, aby stawić mu czoła. Zurayk wezwał społeczeństwo arabskie do nadążania za nowoczesną cywilizacją i zaakceptowania, a nie lekceważenia, naukowych i technologicznych wpływów współczesnej cywilizacji.

Aby ożywić społeczeństwo arabskie, Zurayk zażądał radykalnej zmiany w życiu arabskim. Nawoływał do „nauki i produktywności” i ostrzegał, że postęp społeczeństwa arabskiego zależy od tego, czy pojęcie to stało się częścią „uczuć i myśli Arabów oraz źródłem ich woli”.

Chociaż nauka i technologia miały ogromne znaczenie, Zurayk uważał ideały obywatelstwa, nacjonalizmu i jedności za dodatkowe, niezbędne wymagania modernizacji społeczeństwa arabskiego. Zurayk nalegał, że połączenie sił racjonalnych i etycznych doprowadzi do pomyślnej przyszłości.

Zurayk zagłębił się głębiej, aby opisać główne wyzwanie cywilizacji arabskiej. Uważał, że racjonalizm jest „warunkiem wstępnym obejmującym wszystkie inne przesłanki” przyszłego, nowoczesnego społeczeństwa arabskiego. Zacofanie kulturowe pozostało najbardziej niebezpieczną bitwą w walce o współczesne społeczeństwo arabskie i tylko dzięki racjonalnemu myśleniu społeczeństwo arabskie mogło spojrzeć w przyszłość, zrealizować swój potencjał ludzki i zbudować wyższą cywilizację.

Zurayk dał jasno do zrozumienia, że ​​społeczeństwo arabskie musi dołączyć do współczesnego świata, a aby to zrobić, muszą zmienić swoje poprzednie sposoby. Zurayk zostawił nawet listę zmian, które muszą zostać dokonane, aby rewolucja odniosła sukces: musi istnieć użycie maszyny na szeroką skalę, państwo i religia muszą być oddzielone, duch naukowy każdej jednostki i społeczeństwa jako jedności. całość musi zostać ożywiona, a społeczeństwo arabskie musi być otwarte na racjonalne i duchowe wartości innych cywilizacji ludzkich.

Refleksja i ocena kultury arabskiej

Dla Zurayka ludzkie siły, które tworzą kulturę, są cywilizacyjnymi siłami ludzkiego rozumu w jego krytycznych i twórczych funkcjach. Zurayk skupił się na wartościach uczciwości, ciężkiej pracy, wytrwałości, powadze, zaangażowaniu, odpowiedzialności i wolności jako wartościach, które pozwalają ludziom zdobywać wiedzę naukową oraz rozwijać poczucie piękna i sprawiedliwości. Pod tym względem Zurayk inspirował się wybitnym egipskim intelektualistą Taha Husseinem , który surowo wierzył, że rozwój arabskiego społeczeństwa zależy od wykształcenia każdego człowieka. Hussein był ministrem edukacji na Uniwersytecie w Kairze w 1950 roku i ostatecznie był w stanie zapewnić bezpłatną edukację wszystkim Egipcjanom. Obaj intelektualiści starali się pomóc Arabom odkryć ich ukryte skarby, które doprowadziłyby do bardziej zaawansowanego arabskiego społeczeństwa. Zurayk skupił się na zachęcaniu Arabów do dostępu do ich ukrytych ludzkich mocy, które umożliwiłyby im pracę na rzecz sprawiedliwego i moralnego społeczeństwa. Wprowadził to, co nazwał „rewolucją rozumu”, w którym wezwał do narodowej jedności arabskiej opartej na „świeckiej demokracji, w której różnorodne jednostki i wspólnoty mogą realizować się w ramach tolerancji i wzajemnego szacunku”.

Wkład w arabski nacjonalizm

Dla Zurayka arabski nacjonalizm był „projektem cywilizacyjnym, a nie defensywną obsesją na punkcie granic tożsamości wymagających ochrony”. Aby projekt zakończył się sukcesem, odpowiedzialność narodu arabskiego była wielka. Zurayk podkreślił, że kultura arabska musi być „zdobywana i tworzona ludzkim wysiłkiem”. W swojej książce In the Battle for Culture (1964) Zurayk dalej podkreśla znaczenie decydującej roli ludzkiego sprawstwa:

„Głównymi czynnikami zmian cywilizacyjnych są naszym zdaniem nabyte wolicjonalne czynniki ludzkie ... Czynniki naturalne lub środowiskowe, takie jak rasa i dziedziczność, sytuacja geograficzna, system ekonomiczny oraz warunki społeczne, intelektualne i moralne, są wszelkimi możliwościami lub więzami. . A możliwości i więzi nie tworzą życia ani nie tworzą kultur. To człowiek uświadamia sobie te więzi i stara się je przezwyciężyć, a także zdaje sobie sprawę z możliwości i pracuje nad ich realizacją, jest ich twórcą. Z tą świadomością i z tym dążeniem cywilizacje powstają i upadają ”.

Zurayk zasadniczo odrzucić doktryny determinizmu i monizmu , które panowały w teorii kultury, takich jak stopniowe powodu w Europejskiej oświeceniowego myślenia, ewolucyjnego postępu w pozytywizmu w Darwin , i woli Boga w monoteizmu . Uważał, że doktryny „nakładają się na historię ludzkości, a nie wywodzą się z jej konkretnych danych”.

Pierwsza godna uwagi publikacja Zurayka, oparta na wykładzie wygłoszonym przez niego w 1938 r., Nosiła tytuł Świadomość arabska (al-Wa`i al-Arabi). W książce przedstawił pojęcie „misji arabskiej” i stwierdził, że celem każdego narodu jest „przesłanie, jakie niesie ono kulturze ludzkiej i ogólnej cywilizacji” oraz że naród bez misji nie jest godny tego miana. Świadomość posiadania „misji narodowej” przyniosłaby arabskiej walce o niepodległość nową siłę i znaczenie oraz przywróciłaby Arabom ich światową rolę. Jeśli chodzi o samą misję arabską, to w obecnym wieku byłoby to „przyswojenie wiedzy Zachodu i połączenie jej z poglądami, które powstały w reakcji na nią, i połączenie ich w nową jedność, która będzie znakiem o nadchodzącym życiu i że Arabowie rozprzestrzenią się na świat, gdy będą szerzyć swoją wspaniałą cywilizację w minionych wiekach ”.

Również w tej pracy Zurayk nawoływał do „filozofii narodowej”, którą wyraził jako myśl pochłoniętą przez młodzież narodu, połączoną z jej uczuciami w celu stworzenia „nacjonalistycznego wyznania”. Oświadczył, że taka filozofia jest konieczna do narodowej odnowy.

Debata o nacjonalizmie i religii

Podczas gdy wielu światłych myślicieli wierzyło, że religia nie jest decydującym czynnikiem narodu, Zurayk „starał się ustanowić związek między islamem a arabskim nacjonalizmem”. Podczas swoich badań i obserwacji Zurayk rzeczywiście wykazywał związek między religią a nacjonalizmem. Chociaż sam nie był muzułmaninem, Zurayk uważał, że islam jest brakującym ogniwem arabskiego nacjonalizmu. Społeczeństwo arabskie zostało duchowo przebudzone „wszędzie tam, gdzie [islam] został ustanowiony i rozpowszechniony”. Dla Zurayka było to proste: zawsze, gdy kwitł islam, tak samo rozwijała się cywilizacja arabska; a ilekroć islam „ograniczał się do wierzeń przekazywanych na ślepo i niemądrze narzucanych praw i ustaw religijnych, cywilizacja arabska zanikała”.

Wielu myślicieli arabskich upierało się, że naród arabski istniał i prosperował przed islamem, podczas gdy islamiści definiują ten naród na podstawie wspólnoty religijnej. Zurayk spojrzał na sprawę z innej perspektywy. Zasadniczo uważał arabski nacjonalizm za ruch duchowy, podobny do każdej religii, w szczególności islamu. Wyjaśnił, że „prawdziwy nacjonalizm nie może w żaden sposób zaprzeczać prawdziwej religii, gdyż w swej istocie jest ruchem duchowym, którego celem jest wskrzeszenie wewnętrznych sił narodu i urzeczywistnienie jego intelektualnych i duchowych możliwości”.

Ponadto Zurayk wyjaśnił znaczenie Mahometa i jego związek z arabskim nacjonalizmem. Powtórzył znaczenie dziedzictwa kulturowego, ponieważ nie można zapominać o budowaniu nowoczesnego społeczeństwa arabskiego. Zurayk wyjaśnił, jak Mahomet przybył do świata arabskiego w czasach wielkiej potrzeby i zjednoczył społeczność. Był człowiekiem przekonanym, który znosił prześladowania i upokorzenia, a wszystko to po to, by inspirować i zmieniać innych towarzyszy, aby poszerzali ich horyzonty i korzystali z ich potencjału do budowania nowej cywilizacji. Zurayk zakończył swój wywód stwierdzeniem: „A zatem, niezależnie od jego sekty lub wspólnoty religijnej, obowiązkiem każdego Araba jest zainteresowanie się swoją dawną kulturą. To zainteresowanie jest pierwszym obowiązkiem nałożonym na niego przez jego narodowość. Musi wystąpić, aby studiować islam i zrozumieć jego prawdziwą naturę, a tym samym uświęcić pamięć o wielkim Proroku, któremu islam został objawiony ”.

Zaangażowanie w debatę intelektualną

Dla Zurayka intelektualiści nadal odgrywali kluczową rolę w wysiłkach zmierzających do „podniesienia poziomu mas” i wyprowadzenia społeczeństwa arabskiego z osłabionego stanu. Analizując odpowiedź Arabów na ich niepowodzenie w zapobieganiu powstaniu syjonistycznego państwa Izrael , Zurayk napisał w swojej książce The Meaning of Disaster, że:

„Siedem państw arabskich wypowiada wojnę syjonizmowi w Palestynie, zatrzymuje przed nim bezsilność i odwraca się po piętach. Przedstawiciele Arabów wygłaszają ogniste przemówienia na najwyższych forach międzynarodowych, ostrzegając, co zrobi państwo i narody arabskie, jeśli ta lub inna decyzja zostanie uchwalona. Deklaracje spadają jak bomby z ust urzędników na spotkaniach Ligi Arabskiej, ale kiedy konieczne jest działanie, ogień jest cichy i cichy, a stal i żelazo są zardzewiałe i poskręcane, szybko się wyginają i rozpadają ”.

Zurayk później potwierdza swoje przemyślenia na temat stagnacji arabskiego społeczeństwa, stwierdzając:

„Powodem zwycięstwa syjonistów było to, że korzenie syjonizmu są zakorzenione we współczesnym zachodnim życiu, podczas gdy my przeważnie nadal jesteśmy od niego daleko i wrogo nastawieni. Żyją teraźniejszością i przyszłością, a my wciąż marzymy o marzeniach z przeszłości i oszałamiamy się jej gasnącą chwałą ”.

Arabska myśl liberalna

Zurayk miał mocne spojrzenie na historię i odrzucał wszelkie formy „historycznego determinizmu i wszelkich form dogmatycznego, ideologicznego odczytywania historii”. Jego najbardziej krytycznym przekonaniem była zwłaszcza historia Arabów. Odrzucił cienki pogląd na historię arabską, który ograniczał ją do historii islamu. Zurayk uważał, że historię arabską należy rozumieć w najszerszym możliwym sensie i zbadać ją w połączeniu z innymi starożytnymi cywilizacjami na tym obszarze. Zdecydowanie stwierdził, że historię należy oceniać z umysłem całkowicie wolnym od dogmatów.

„Rewolucja rozumu” Zurayka okazała się być jego najbardziej wpływowym wkładem we współczesną arabską myśl liberalną. Wezwał do narodowej jedności arabskiej opartej na „świeckiej demokracji, w której różnorodne jednostki i wspólnoty mogą realizować się w ramach tolerancji i wzajemnego szacunku”. Odkąd Zurayk dorastał w rodzinie ortodoksyjnych chrześcijan , kluczową zasadą była tolerancja. Aby mieć zjednoczone i wystarczające społeczeństwo arabskie, Zurayk poprosił o otwartość na dialog międzywyznaniowy i rozwiązywanie konfliktów z takimi społecznościami, jak Żydzi, Chrześcijanie i Muzułmanie.

W przeciwieństwie do innych arabskich intelektualistów Zurayk nie postrzegał rozumu jako ślepej imitacji Zachodu. Uważał raczej rozum krytyczny za „dominującą cechę nowoczesności, ze wszystkimi jej osiągnięciami i słabościami”. Podobnie jak oświecenie poprzez krytyczny rozum, jedność arabska nadal pozostawała ostatecznym celem w oczach Zurayka. Jego podejście wyróżniało się „etyczną troską o cele i środki jedności”. Ta jedność nie była dla niego [nie] telos nieubłaganego losu etnicznego lub religijnego, ale formą solidarności na rzecz wzajemnego umacniania się środkami demokratycznymi, mającymi na celu służenie godności i wolności zarówno jednostek, jak i społeczności ”.

Główne dzieła

• O przebudzeniu narodowym (1939)
• Co należy zrobić? Przemówienie do wschodzących pokoleń arabskich (1939)
• Świadomość arabska (1939)
• Znaczenie katastrofy (1948)
• W obliczu historii (1959)
• My i historia (1959)
• W bitwie o kulturę (1964)
• W obliczu przyszłości (1977)
• Co robić? (1998)

Bibliografia

• Atiyeh, George. Arab Civilization: Challenges and Responses: Studies in Honor of Constantine K. Zurayk , State University of New York Press (sierpień 1988).
• Charif, Maher. ( Rihanat al-nahda fi'l-fikr al-'arabi ), Damaszek, Dar al-Mada (2000).
• Kassab, Elizabeth Suzanne. Współczesna myśl arabska: krytyka kulturowa w perspektywie porównawczej. Nowy Jork: Columbia University Press, 2009. 65–73. Wydrukować.
• Khashan, Hilal. Arabowie na rozdrożu: tożsamość polityczna i nacjonalizm. 1st ed. 1 obj. Gainesville, FL: University Press of Florida, 2000. Drukuj.
• Patai, Raphael. Umysł arabski. 1. 1 obj. Nowy Jork: Charles Scribner's Sons, 1973. 259-262. Wydrukować.
• Rejwan, Nissim. Arabowie wobec współczesnego świata: religijne, kulturowe i polityczne reakcje na Zachód. 1st ed. 1 obj. Gainesville, FL: University Press of Florida, 1998. Drukuj.
• Międzynarodowy kto jest kim świata arabskiego. 2nd ed. 1 obj. Londyn, Anglia: International Who's Who of the Arab World Ltd, 1984. Drukuj.
• Zurayk, Constantin. Świadomość arabska (al-wa`i al-`arabi) (1939).
• Zurayk, Constantin. The Meaning of Disaster ( „Ma'na al-Nakba (The Meaning of the Nakba) (książka)” . Cork , Irlandia : University College Cork . Palestine: Information with Provenance (baza danych PIWP). Zarchiwizowane z oryginału 4 maja, 2019 odzyskać. May 4, 2019 . Tytuł: Ma'na al-Nakba (Sens Nakbie) przez:.. Konstantyn K. Zureik Data wydania: sierpień 1948. Topic (s) skierowana: كبة / Nakbah / Naqba / הנכבה (arab. „Katastrofa”) wypędzenie Palestyńczyków w 1948 r.  · Pierwsze użycie słowa Nakba na wypędzenie Palestyńczyków w 1948 r. ).
• Zurayk, Constantin. Co należy zrobić? Adres do wschodzących pokoleń arabskich ( Ma al-`amal? Hadith ila al-ajyal al-`arabiyya al-tali`a ).
• Zurayk, Constantin. W bitwie o kulturę. 1964. Drukuj.