Współczesna filozofia islamu - Contemporary Islamic philosophy

Współczesna filozofia islamu ożywia niektóre z trendów średniowiecznej filozofii islamu , w szczególności napięcie między poglądami mutazylitów i asharytów na etykę w nauce i prawie oraz obowiązki muzułmanów i rolę islamu w socjologii wiedzy oraz w tworzeniu kodeksów etycznych i prawnych . , zwłaszcza fiqh (lub „ prawoznawstwo ”) i zasady dżihadu (lub „ sprawiedliwa wojna ”). Zobacz listę terminów islamskich w języku arabskim, aby uzyskać słowniczek kluczowych terminów używanych w islamie.

Kluczowe postacie współczesnej filozofii islamskiej

Kluczowe dane z różnych regionów, reprezentujące ważne trendy to:

południowa Azja

  • Muhammad Iqbal poszukiwał islamskiego odrodzenia opartego na ideałach sprawiedliwości społecznej i kładł nacisk na tradycyjne zasady, np. przeciwko lichwie . Mocno argumentował, że dogmat, terytorialny nacjonalizm i jawny rasizm, które zostały głęboko odrzucone we wczesnym islamie, a zwłaszcza przez samego Mahometa , dzielą muzułmanów na walczące frakcje, zachęcając do materializmu i nihilizmu . Jego myśl miała wpływ na powstanie ruchu na rzecz niepodległości Pakistanu , gdzie był czczony jako poeta narodowy. Pośrednio ten szczep islamu wpłynął również na Malcolma X i inne postaci, które poszukiwały globalnej etyki poprzez Pięć Filarów Islamu . Iqbalowi można przypisać przynajmniej próbę zrekonstruowania myśli islamskiej od podstaw, chociaż niektóre z jego filozoficznych i naukowych pomysłów wydają się nam obecnie przestarzałe. Jego podstawowe idee koncentrowały się na wolnej woli, która pozwoliłaby muzułmanom stać się aktywnymi agentami w ich własnej historii. Jego zainteresowanie Nietzschem (którego nazwał „mądrym człowiekiem Europy”) skłoniło późniejszych uczonych muzułmańskich do krytykowania go za propagowanie niebezpiecznych ideałów, które według nich ostatecznie ukształtowały się w pewnych odmianach panislamizmu . Niektórzy twierdzą, że Cztery Filary Partii Zielonych honorują tradycje Iqbal i islamskie.
  • Fazlur Rahman był profesorem myśli islamskiej na Uniwersytecie w Chicago i Uniwersytecie McGill oraz ekspertem w dziedzinie filozofii islamu . Nie tak powszechnie znany jak jego współczesny uczony-aktywista Ismail Raji al-Faruqi , jest jednak uważany za ważną postać islamu w XX wieku. Twierdził, że podstawą islamskiego odrodzenia jest powrót do intelektualnego dynamizmu, który był znakiem rozpoznawczym islamskiej tradycji naukowej (idee te zostały nakreślone w Revival and Reform in Islam: A Study of Islamic Fundamentalism i jego magnum opus, Islam ). Starał się dać filozofię wolną rękę i chciał, aby muzułmanie doceniali to, jak nowoczesne państwo narodowe rozumiało prawo, w przeciwieństwie do etyki; uważał, że szariat jest mieszanką zarówno etyki, jak i prawa. Był krytyczny wobec historycznych teologii i filozofii muzułmańskich za to, że nie udało mu się stworzyć moralnego i etycznego światopoglądu opartego na wartościach wywodzących się z Koranu : „wartości moralne”, w przeciwieństwie do wartości społeczno-ekonomicznych , „nie są wyczerpane w żadnym momencie historii”, ale wymagają ciągła interpretacja. Rahman został wygnany ze swojej ojczyzny, Pakistanu , gdzie był członkiem komitetu, który starał się interpretować islam dla raczkującego nowoczesnego suwerennego państwa. Niektóre z jego pomysłów z angielskiego (które, jak twierdził, pochodziły z tradycji islamskiej) zostały przedrukowane w urdu i wywołały oburzenie wśród konserwatywnych uczonych muzułmańskich w Pakistanie . Zostały one szybko wykorzystane przez przeciwników jego politycznego płatnika, generała Ayyuba Khana , i doprowadziły do ​​jego ostatecznego wygnania do Stanów Zjednoczonych.
  • Muhammad Hamidullah należał do rodziny uczonych, prawników, pisarzy i sufich . Był światowej sławy badaczem islamu i prawa międzynarodowego z Indii, znanym z wkładu w badania nad historią hadisów , tłumaczenia Koranu , postęp w nauce islamu i rozpowszechnianie nauk islamu w świat zachodni.
  • Syed Zafarul Hasan był wybitnym dwudziestowiecznym filozofem muzułmańskim. Od 1924 do 1945 był profesorem filozofii na Uniwersytecie Muzułmańskim w Aligarh – gdzie pełnił również funkcję przewodniczącego Katedry Filozofii i dziekana Wydziału Artystycznego. Tam w 1939 r. przedstawił „Schemat Aligarh”. Od 1945 roku aż do podziału subkontynentu dr Hasan był emerytowanym profesorem w Aligarh. Dr Zafarul Hasan urodził się 14 lutego 1885 r. Zmarł 19 czerwca 1949 r.
  • MA Muqtedar Khan jest profesorem islamu i stosunków międzynarodowych na Uniwersytecie Delaware. Jest wybitnym muzułmańskim intelektualistą i filozofem oraz komentatorem myśli islamskiej i polityki globalnej. W 1998 roku zorganizował pierwszą współczesną konferencję Filozofów Islamskich na Uniwersytecie Georgetown. Jego prace dotyczą filozofii tożsamości i racjonalności, Idżtihadu, islamu i demokracji oraz reformy islamskiej.
  • Akbar S. Ahmed jest antropologiem , filmowcem i wybitnym badaczem islamu , stosunków międzynarodowych / polityki i współczesnej filozofii islamskiej z Pakistanu . Jest Ibn Chaldun przewodniczący Studiów Islamskich na Uniwersytecie Amerykańskim w Waszyngtonie i był Wysoki Komisarz z Pakistanu do Wielkiej Brytanii. Doradzał księciu Karolowi i spotkał się z prezydentem Georgem W. Bushem na temat islamu. Jego liczne książki, filmy i filmy dokumentalne zdobyły nagrody. Jego książki zostały przetłumaczone na wiele języków, w tym chiński i indonezyjski . Ahmed jest według BBC „wiodącym światowym autorytetem we współczesnym islamie”.
  • Javed Ahmad Ghamidi jest znanym pakistańskim uczonym islamskim , egzegetą i pedagogiem. Były członek Jamaat-e-Islami , przedłużył pracę swojego nauczyciela, Amina Ahsana Islahiego . Często nazywa się go modernistą za to, że nalega na historyczną kontekstualizację objawienia Mahometa w celu uchwycenia jego prawdziwego moralnego znaczenia.
  • Feisal Abdul Rauf jest znanym zwolennikiem pojednania kulturowego między światem muzułmańskim a Zachodem, opierając swoje poglądy na podobieństwie rządów klasycznego islamu do zachodnich modeli rządów pod względem wolności religijnych i skłonności demokratycznych. Abdul Rauf jest bardzo widocznym amerykańsko-egipskim imamem w nowojorskim Masjid al-Farah, a także założycielem i przewodniczącym Cordoba Initiative , organizacji non-profit, której celem jest zasypanie przepaści między światem muzułmańskim a Zachodem.

Europa

  • Shabbir Akhtar jest brytyjskim muzułmańskim filozofem, poetą, badaczem, pisarzem i wielojęzycznym uczonym. Obecnie pracuje na Wydziale Teologii i Religii Uniwersytetu Oksfordzkiego . Ten wykształcony w Cambridge myśliciel próbuje wskrzesić nieistniejącą od czasów Ibn Khalduna tradycję sunnickiej filozofii islamskiej na tle zachodniej analitycznej metody filozoficznej. Jego głównym traktatem jest Koran i świecki umysł (2007). Akhtar twierdzi, że w przeciwieństwie do chrześcijaństwa islam jako prawniczy monoteizm nie interesuje się teologią, spekulatywnym badaniem natury i istoty Boga. Muzułmanie muszą znać jedynie moralną i prawną wolę Boga. Ponadto Akhtar twierdzi, że egzegezę Pisma należy zaliczyć do analitycznej filozofii islamu.

szyicki świat

  • Morteza Motahhari był wykładowcą na Uniwersytecie w Teheranie . Motahhari jest uważany za ważny dla rozwoju ideologii Republiki Islamskiej. Pisał o egzegezie Koranu, filozofii, etyce, socjologii, historii i wielu innych tematach. We wszystkich swoich pismach prawdziwym celem, jaki miał na myśli, było udzielenie odpowiedzi na zarzuty wysuwane przez innych wobec islamu, udowodnienie niedociągnięć innych szkół myślenia i zamanifestowanie wielkości islamu. Uważał, że aby udowodnić fałszywość marksizmu i podobnych mu ideologii, trzeba nie tylko skomentować je w sposób naukowy, ale także przedstawić prawdziwy obraz islamu.
  • Ali Shariati był socjologiem i profesorem Uniwersytetu w Mashhad . Był jedną z najbardziej wpływowych postaci w świecie islamskim XX wieku. Próbował wyjaśniać i dostarczać rozwiązań problemów, z jakimi borykają się społeczeństwa muzułmańskie, poprzez tradycyjne zasady islamu, przeplatane i rozumiane z punktu widzenia współczesnej socjologii i filozofii. Szariati był również pod silnym wpływem Mowlany i Muhammada Iqbala .
  • Musa al-Sadr był wybitnym szyickim intelektualistą i jednym z najbardziej wpływowych muzułmańskich filozofów XX wieku. Najbardziej znany jest ze swojej roli politycznej, ale był też filozofem wyszkolonym przez Allameha Tabatabaei . Jak powiedział profesor Seyyed Hossein Nasr : „jego wielki wpływ polityczny i sława wystarczyły, aby ludzie nie brali pod uwagę jego postawy filozoficznej, chociaż był dobrze wyszkolonym wyznawcą długiej, żyjącej tradycji intelektualnej filozofii islamu”. Jednym z jego znanych pism jest długi wstęp do tłumaczenia arabskiego Henry Corbin „s Historii filozofii islamskiej .
  • Seyyed Hossein Nasr , ekolog polityczny , twierdzi, że koncepcja Kalifahu (nie koncepcja polityczna, ale kosmoantropologiczna zasada zarządzania przez Boga) jest zasadniczo zgodna z ideałami ruchu ekologicznego i ruchu pokojowego , bardziej niż wyrażana przez konwencjonalne interpretacje islamu . Opowiada się za ekumenizmem opartym na ekologii , który dążyłby do jedności między wyznaniami, koncentrując się na ich wspólnym szacunku dla życia jako Kreacji, tj. biosfery Ziemi , Gai , czy jakakolwiek nazwa. Papież Jan Paweł II wysunął podobne sugestie, że „ludzkość musi pogodzić się ze Stworzeniem” i istnieje Parlament Światowych Religii poszukujący „globalnej etyki” na podobnych podstawach.
  • Muhammad Baqir al-Sadr był irackim szyickim duchownym, filozofem i ideologicznym założycielem Islamskiej Partii Dawa urodzonym w al-Kazimiya w Iraku. Filozofia polityczna Mohammada Baqira Al-Sadra, znana jako Wilayat Al-Umma (rządy ludowe), przedstawiła jego pogląd na współczesne państwo islamskie. Do jego najsłynniejszych dzieł filozoficznych należą: Falsafatuna (Nasza filozofia), w której obala współczesne zachodnie szkoły filozoficzne i głosi islamski pogląd, Iqtisaduna (Nasza ekonomia), składająca się z egzegezy islamskiej ekonomii połączonej z krytyką zachodniej ekonomii politycznej w Związku Radzieckim z jednej strony i Stanach Zjednoczonych z drugiej, oraz Al-Usus al-Mantiqiyyah lil-Istiqra' (Logiczna podstawa indukcji), w której rozwija teorię pozwalającą osiągnąć pewność metodami indukcyjnymi.

świat arabski

  • Ismail al-Faruqi przyjrzał się bliżej etyce i socjologii wiedzy , dochodząc do wniosku, że nie może istnieć żadna naukowa metoda ani filozofia, która byłaby całkowicie nieświadoma teorii postępowania lub konsekwencji danej ścieżki badań i technologii. Jego program „ Islamizacja wiedzy ” miał na celu połączenie wczesnej filozofii muzułmańskiej z naukami współczesnymi, czego rezultatem było na przykład islamska ekonomia i islamska socjologia .
  • Nader El-Bizri brytyjsko-libański filozof, historyk nauki i teoretyk architektury. Jest profesorem filozofii i kierownikiem Programu Studiów Cywilizacji na Amerykańskim Uniwersytecie w Bejrucie. Wcześniej wykładał na University of Cambridge, University of Nottingham, University of Lincoln i Harvard University. Jest związany z francuskim CNRS w Paryżu oraz z Institute of Ismaili Studies w Londynie. Publikował i wykładał szeroko na temat Ibn al-Haytham , Ibn Sina , Ikhwan al-Safa' , a także Heideggera oraz fenomenologii i teorii architektury . Pracował w różnych komitetach redakcyjnych w wydawnictwach akademickich, takich jak Oxford University Press, Cambridge University Press, Springer, Brill, IB Tauris. Był konsultantem Aga Khan Trust for Culture w Genewie, Science Museum w Londynie oraz Guggenheim Museum w Nowym Jorku. Brał udział w różnych programach radiowych i telewizyjnych BBC na temat filozofii islamu i historii nauk ścisłych w islamie. Jest także laureatem prestiżowej nagrody Kuwejckiej Fundacji na rzecz Postępu Naukowego w 2014 r., a ostatnio dołączył do zespołu badawczego Oxfordu i Durham zajmującego się średniowieczną nauką w Wielkiej Brytanii. [1] [2] . Podejście Nader El-Bizri do filozofii islamu ma charakter historyczny, a jednocześnie na poziomie interpretacyjnym opiera się na lekturach współczesnej myśli kontynentalnej i anglo-amerykańskiej filozofii analitycznej, ze szczególnym naciskiem na ontologię i epistemologię . Pisma filozoficzne El-Bizriego mają na celu odnowienie impetu filozofii we współczesnym środowisku islamskim. Częściowo wpływa na to Heidegger i recepcja myśli Heideggera w świecie islamskim.
  • Abu Abd al-Rahman Ibn al-Aqil Zahiri jest emerytowanym saudyjski erudyta i członek Akademia Języka Arabskiego. Jego twórczość zajmowała się przede wszystkim pojednaniem rozumu i objawienia, zwłaszcza w odniesieniu do kwestii związanych z istnieniem Boga i teodycei . Wydał bibliografii, antologie i artykuły prasowe i wykłady na konferencjach dotyczących logiki w filozofii islamskiej , wykazujących szczególnie duże zainteresowanie pracą Ibn Hazm i Ibn Rushd . Różne przedsięwzięcia naukowe z jego strony były w przeszłości wspierane przez UNESCO .
  • Taha Abdurrahman jest marokańskim filozofem znanym z formułowania islamskiej formy nowoczesności .
  • Hassan Hanafi , czołowy myśliciel współczesnego islamu, filozof i przewodniczący wydziału filozofii na Uniwersytecie w Kairze.

Cytaty

Zewnętrzne linki