Konwersja - Converso

Converso ( hiszpański:  [kombeɾso] ; portugalskie:  [kõvɛɾsu] ; forma żeńska conversa ), „Convert” (od łacińskiego conversvs  „przekształca się odwrócił”) był Żyd , który nawrócił się na katolicyzm w Hiszpanii i Portugalii , w szczególności podczas XIV i XV wieku lub jednego z jego potomków.

Aby zabezpieczyć stary chrześcijański ludności i upewnij się, że Conversonowych chrześcijan ” byli wierni swojej nowej wiary, Święte Oficjum Inkwizycji powstała w Hiszpanii w 1478 roku na Królowie Katoliccy Ferdynanda i Izabeli wydalony pozostałe otwarcie praktykujących Żydów przez Dekret Alhambry z 1492 r., będący następstwem chrześcijańskiej rekonkwisty (rekonkwisty) Hiszpanii. Jednak nawet znaczna część tych pozostałych praktykujących Żydów zdecydowała się dołączyć do i tak już dużej społeczności converso , zamiast stawić czoła wygnaniu.

Conversos którzy nie w pełni lub autentycznie uścisk katolicyzm, ale nadal praktykować judaizm w tajemnicy , były określane jako judaizantes ( „ Judaizers «) i pejoratywnie jako marranów (»świnie”).

Nowi chrześcijańscy nawróceni pochodzenia muzułmańskiego byli znani jako moriscos . W przeciwieństwie do żydowskich conversos , moryski podlegały edykcie wydalenia nawet po przejściu na katolicyzm, który został poważnie wprowadzony w Walencji i Aragonii, a mniej w innych częściach Hiszpanii.

Conversos odegrały istotną rolę w 1520-1521 bunt Comuneros , popularnej powstania w koronie Kastylii przed panowaniem cesarza Karola V .

Historia

Ferrand Martínez , archidiakon Écija , kierował 13-letnią kampanią antysemicką , która rozpoczęła się w 1378 roku. Martínez użył serii prowokacyjnych kazań, w których otwarcie potępił Żydów bez sprzeciwu. Zmobilizował nie-Żydów przeciwko Żydom, tworząc stały stan strachu poprzez zamieszki. Wysiłki Martíneza doprowadziły do ​​serii wybuchów epidemii w dniu 4 czerwca 1391 r., kiedy kilka synagog w Sewilli zostało doszczętnie spalonych, a na ich miejscu wzniesiono kościoły. Podczas tej epidemii wielu Żydów uciekło z kraju, niektórzy przeszli na chrześcijaństwo ze strachu, a niektórzy zostali sprzedani muzułmanom. Martínez uruchomił największą przymusową masową konwersję Żydów w Hiszpanii.

Zarówno Kościół, jak i Korona nie przewidziały nawrócenia na tak dużą skalę, wynikającego z nieplanowanej antysemickiej kampanii prowadzonej przez Ferranda Martíneza. Nowi konwertyci, z których większość została zmuszona, ze względu na ich liczebność, padli ofiarami nowego problemu. Problem, który tymczasowo rozwiązał problem żydowskiej obecności w Hiszpanii, doprowadził jednak do powstania nowej grupy, która nie była ani całkowicie katolicka, ani żydowska.

Conversos, którzy byli teraz w pełni uprzywilejowanymi obywatelami, rywalizowali we wszystkich aspektach sfery gospodarczej. Spowodowało to nową falę rasowego antysemityzmu, która była wymierzona w conversos. Ten antysemityzm przekształcił się w małe i duże zamieszki w Toledo w 1449 r., które teraz uciskały nie Żydów przez chrześcijan, ale nowych chrześcijan (conversos) przez starych chrześcijan. W ten sposób w 1478 r. Korona ustanowiła Narodową Inkwizycję, która miała sprawdzić lojalność i czystość nowo ochrzczonego chrześcijanina (converso). Z powodu ciągłych ucisków niektórzy Żydzi i conversos uciekli z Hiszpanii, inni stworzyli wspólnotę, aby zapewnić przetrwanie judaizmu na Półwyspie Iberyjskim, choć zewnętrznie praktykowali chrześcijaństwo.

Utrwalanie żydowskiego dziedzictwa

Conversas odegrał kluczową rolę w utrzymaniu przy życiu żydowskich tradycji, obchodząc wiele żydowskich świąt, takich jak Szabat. Conversas gotowała i pieczyła tradycyjne potrawy żydowskie na cześć szabatu (od piątkowego zachodu słońca), Jom Kippur i innych świąt religijnych. Podczas świąt, takich jak Sukkot i Pascha , Conversas uczestniczyła, rozdając ubrania i ozdoby żydowskim kobietom, uczęszczając na seder lub zdobywając macę do pieczenia . Conversas dbał o to, by ich domownicy przestrzegali podobnych przepisów żywieniowych, jak ich żydowscy koledzy, jedząc tylko koszerne ptaki i inne zwierzęta. Conversas przyczynił się również finansowo do rozwoju społeczności żydowskiej/Converso i synagogi. Społeczność żydowska i conversos wymieniali się książkami i wiedzą, Żydzi uczyli conversos czytania, aby zapewnić stały wzrost ich żydowskiego dziedzictwa. Niektórzy conversos, przeciwstawiając się Kościołowi i jego zasadom, wykonywali pracę zawodową nawet w niedziele.

Tradycyjne żydowskie Purim było trzymane przez conversos w przebraniu chrześcijańskiego święta, nazwali je „ Festival of Santa Esterica ”.

Opis

Conversos byli obiektem podejrzeń i nękania zarówno ze strony tego, co pozostało ze społeczności, z której opuszczali, jak i tej, do której dołączali. Zarówno chrześcijanie, jak i Żydzi nazywali ich tornadizo (renegatem). Jakub I , Alfons X i Jan I uchwalili prawa zakazujące używania tego epitetu. Była to część szerszego schematu nadzoru królewskiego, ponieważ ogłoszono prawa chroniące ich własność, zabraniające prób nawrócenia ich z powrotem na judaizm lub wiarę muzułmańską i regulujące ich zachowanie, zapobiegające współżyciu, a nawet spożywaniu posiłków z Żydami, aby się nie nawrócili. plecy.

Conversos nie cieszyli się równością prawną. Alfons VII zabronił „niedawno nawróconym” sprawowaniu urzędu w Toledo . Mieli zwolenników i zaciekłych przeciwników w chrześcijańskim świeckim, powszechnie akceptowanej, ale stawali się celem sporadycznych pogromów w czasach napięć społecznych (jak podczas epidemii i po trzęsieniu ziemi). Podlegali hiszpańskiej i portugalskiej inkwizycji .

Podczas gdy „czysta krew” (tzw. limpieza de sangre ), wolna od „skazy” niechrześcijańskiego rodowodu, stałaby się na wagę złota, zwłaszcza wśród szlachty, w XV-wiecznej obronie conversos , biskup Lope de Barrientos wymieniłby to, co Roth nazywa „prawdziwym „kto jest kim” hiszpańskiej szlachty” jako posiadanie członków converso lub pochodzenie converso . Wskazał, że biorąc pod uwagę niemal powszechną konwersję Żydów iberyjskich w czasach Wizygotów , (cytując Rotha) „Kto z chrześcijan w Hiszpanii może być pewien, że nie jest potomkiem tych conversos ?”

Wraz z postępem w nauce, który umożliwia śledzenie pochodzenia poszczególnych osób poprzez ich DNA, według szeroko nagłośnionego badania (grudzień 2008) w American Journal of Human Genetics , współcześni Hiszpanie (i Portugalczycy) mają średnio 19,8 procent domieszki przodków pochodzących z Bliski Wschód w czasach historycznych (tj. Fenicjanie, Kartagińczycy, Żydzi i Arabowie lewantyńscy) – w porównaniu do 10,6 procent północnoafrykańskich domieszek berberyjskich. Jednak według badań opublikowanych w Nature Communications odsetek ten może sięgać nawet 23% w przypadku mieszkańców Ameryki Łacińskiej . Prawdopodobnie wyższy odsetek znaczącego pochodzenia żydowskiego w populacji latynoamerykańskiej może wynikać ze zwiększonej emigracji Conversos do Nowego Świata, aby uniknąć prześladowań ze strony hiszpańskiej inkwizycji .

Według kraju

W Hiszpanii

W Chuetas to prąd grupa społeczna na hiszpańskiej wyspie Majorce , w Morzu Śródziemnym , którzy są potomkami Żydów Majorki, które albo były Conversos (bezprawne nawróceni na chrześcijaństwo) lub były Crypto-Żydów , zmuszony do utrzymania ich religia ukryte. Praktykowali ścisłą endogamię , zawierając małżeństwa tylko we własnej grupie.

Chuetas są do dziś napiętnowani na Balearach. W drugiej połowie XX wieku szerzenie się wolności wyznania i lacité zmniejszyło zarówno presję społeczną, jak i więzi społeczne. Szacuje się, że w XXI wieku 18 000 osób na wyspie nosi nazwiska Chueta.

Wszystko to nie oznacza jednak całkowitego wyeliminowania zachowań odrzucających, na co wskazuje badanie przeprowadzone wśród Majorkanów przez Uniwersytet Balearów w 2001 roku, w którym 30% stwierdziło, że nigdy nie poślubi Chuety, a 5% zadeklarowało. że nawet nie chcą mieć przyjaciół Chueta.

We Włoszech

Określone grupy conversos opuściły Hiszpanię i Portugalię po hiszpańskiej inkwizycji w 1492 roku w poszukiwaniu lepszego życia. Wyjechali do innych części Europy, zwłaszcza do Włoch, gdzie nieuchronnie spoglądano na nich z podejrzliwością i nękaniem, zarówno w starych, jak i nowych społecznościach. Później wielu conversos, którzy przybyli do włoskich miast, nie przyjęło otwarcie swojego judaizmu, ponieważ kusili ich korzyści, których mogli szukać w świecie chrześcijańskim.

Pierwszymi trzema miastami, które zaakceptowały conversos, którzy otwarcie nawrócili się z powrotem na judaizm, były Florencja, Ferrara i Ankona. Większość z tych conversos pojawiła się po 1536 roku z Portugalii, a większość mieszkała we Florencji . W 1549 r. książę Cosimo de' Medici zezwolił portugalskim conversos na handel i zamieszkanie we Florencji. Większość nawróconych Żydów mieszkała w getcie florenckim, a do 1705 r. w mieście było już 453 Żydów.

Conversos przybyli do Ferrary w 1535 r. i dzięki patentom Lettres wydanym przez księcia Ercole II mogli zasymilować się z sąsiadami, dokonywać obrzezania i otwarcie powrócić do judaizmu . Po zarazie w 1505 r. i ostatecznym upadku Ferrary w 1551 r. wielu z tych Żydów przeniosło się na północ w kierunku stabilnych ekonomicznie portów w Wenecji. Wenecja powoli stawała się centrum conversos, którzy albo zatrzymywali się tymczasowo w drodze do Turcji, albo pozostawali na stałe jako mieszkańcy getta w porcie społeczności żydowskiej. Weneccy przywódcy byli przekonani do otwartego zaakceptowania conversos do praktykowania judaizmu, ponieważ uznali, że jeśli conversos nie będą mile widziani w Wenecji, przeniosą swoje udane transakcje do ekonomicznego rywala tego kraju, Turcji. Portugalski converso w Wenecji imieniem Abraham de Almeda, mocno związany z chrześcijaństwem, zwrócił się jednak do żydowskich członków swojej rodziny, gdy potrzebował środków na wsparcie moralne. W rezultacie wielu conversos w tym okresie zmagało się z tożsamością chrześcijańską i żydowską.

Conversos w Ankonie mieli trudne życie pod rządami papieża i ostatecznie uciekli do Ferrary w 1555 roku. Portugalczycy conversos w Ankonie byli fałszywie wprowadzani w błąd, że są mile widziani w Ankonie i że mogą otwarcie powrócić na judaizm. Ich los przewrócił kolejny papież Paweł IV . Conversos w Ankonie doświadczyli traumatycznych zniszczeń emocjonalnych po tym, jak papież uwięził 102 conversos, którzy odmówili pobytu w getcie i noszenia odznaczeń. W 1588 r., kiedy książę nadał prawa rezydencji w zamian za conversos budujących gospodarkę miasta, z powodu nagromadzonego sceptycyzmu odmówili.

Zobacz też

Dalsza lektura

  • Alberro, Solange. Inquisición y sociedad en México, 1571-1700 . Meksyk: Fondo de Cultura Económica 1993.
  • Alexy, T. Dziedzictwo Marrano: współczesny krypto-żydowski ksiądz ujawnia sekrety swojego podwójnego życia . University of New Mexico Press 2002. ISBN  978-0-8263-3055-0 . OCLC 51059087.
  • Amelang, James. Historias paralelas: Judeoconversos y moriscos en la España moderna . Madryt: Ediciones Akal , 2011.
  • Beinart, Haim. „The Conversos w Hiszpanii i Portugalii w XVI-XVIII wieku”, w Moreshet Sepharad: TheSephardi Legacy , wyd. Haim Beinart. Jerozolima: Magnes Press, 1992.
  • Beinart, Haim. „The Records of the Inquisition: A Source of Jewish and Converso History”, Proceedings of the Israel Academy of Sciences and Humanities 2 (1968).
  • Beinart, Haim. Conversos ante la inquisición . Jerozolima: Uniwersytet Hebrajski 1965.
  • Bodian, Miriam. Hebrajczycy narodu portugalskiego: Conversos i wspólnota we wczesnym nowożytnym Amsterdamie . Bloomington: Indiana University Press, 1997.
  • Bodian, Miriam. „«Mężczyźni narodu»: kształtowanie tożsamości Converso we wczesnej nowożytnej Europie”. Przeszłość i teraźniejszość 143 (1994): 48-76.
  • Brooks, Andrée Aelion. Kobieta, która przeciwstawiła się królom : życie i czasy Dona Gracia Nasi , Paragon House, 2002. ISBN  1557788294
  • Dirks, Doris A. „Sprawię, że Inkwizycja spali ciebie i twoje siostry: rola płci i życzliwości w oskarżeniach przeciwko Conversas”. Magistra 6.2 (2000): 28.
  • Dominguez Ortiz, Antonio. Los judeoconversos en la España moderna . Madryt: Redakcja MAPFRE, 1992.
  • Gerber, Jane S. Żydzi Hiszpanii: Historia doświadczenia sefardyjskiego . New York: The Free Press 1994. ISBN  978-0029115749 .
  • Gitlitz, Dawidzie. Tajemnica i oszustwo: religia krypto-Żydów , Albuquerque, NM: University of New Mexico Press, 2002. ISBN  082632813X
  • Gojman de Backal, Alicia. „Conversos” w Encyklopedii Meksyku . Chicago: Fitzroy Dearborn 1997, tom. 1, s. 340–344.
  • Gojman Goldberg, Alicia. Los conversos en la Nueva España . Meksyk: Enep-Acatlan, UNAM 1984.
  • Greenleaf, Richard E. Inkwizycja meksykańska w XVI wieku . Albuquerque: University of New Mexico Press 1969.
  • Jacobs, J. Ukryte dziedzictwo: Dziedzictwo krypto-Żydów . University of California Press 2002. ISBN  978-0-520-23517-5 . OCLC 48920842.
  • Kamenie, Henryku. Inkwizycja hiszpańska . Londyn: Weidenfeld i Nicolson 1965.
  • Lafaye, Jacques. Cruzadas y Utopias: El judeocristianismo en las sociedades Ibéricas . Meksyk: Fondo de Cultura Económica 1984.
  • Lanning, John Tate . „Legitymacja i Limpieza de Sangre w praktyce medycznej w Cesarstwie Hiszpańskim”. Jahrbuch dla Geschicte 4 (1967)
  • Liebman, Seymour. Los Judíos en México y en America Central . Miasto Meksyk: Siglo XXI 1971.
  • Martínez, Maria Elena. „Limpieza de Sangre” w Encyklopedii Meksyku , tom. 1, s. 749–752. Chicago: Fitzroy Dearborn 1997.
  • Navarrete Peláez, María Cristina. „Judeoconversos en el Nuevo Reino de Granada”. W Los judíos en Colombia: Una aproximación histórica , pod redakcją Adelaidy Sourdis Nájera i Alfonso Velasco Rojas, 26-52. Madryt: Casa Sefarad Izrael, 2011.
  • Navarrete Peláez, María Cristina.. La diaspora judeoconversa w Kolumbii, siglos XVI y XVII: Incertidumbres de su arribo, establecimiento y persecución . Cali: Universidad del Valle, 2010.
  • Novoa, Nelson. Bycie Nação w Wiecznym Mieście: Nowe życie chrześcijanina w XVI-wiecznym Rzymie . Peterborough: Baywolf Press 2014
  • Pulido Serrano, Juan Ignacio. „Converso Complicities w monarchii atlantyckiej: konflikty polityczne i społeczne za prześladowaniami inkwizycyjnymi”. W Conversos and Moriscos in Late Medieval Spain and Beyond , tom trzeci: Displaced Persons, pod redakcją Kevina Ingrama i Juana Ignacio Pulido Serrano, 117-128. Lejda: Błysk, 2015.
  • Pulido Serrano, Juan Ignacio. „Aspekty polityczne problemu Converso: Na portugalskim Restauraçao 1640” . W Conversos and Moriscos in Late Medieval Spain and Beyond , tom drugi: The Morisco Issue, pod redakcją Kevina Ingrama, 219-246. Leiden: Genialny, 2012.
  • Roth, Norman, Conversos, Inkwizycja i wypędzenie Żydów z Hiszpanii , Madison, WI: University of Wisconsin Press, 1995. ISBN  0299142302
  • Saban, Mario Javier. Judíos Conversos: Los antepasados ​​judíos de las familias tradicionales argentinas . Buenos Aires: Redakcja Dystal, 1990.
  • Nasienie, Patrycjo. Kochać, honorować i być posłusznym w kolonialnym Meksyku: Konflikty dotyczące wyborów małżeńskich, 1574-1821 . Stanford: Stanford University Press 1988.
  • Sicroff, Albert A. Los estatutos de limpieza de sangre . Przetłumaczone przez Mauro Armiño. Madryt: Tauros 1985.
  • Soyer, François. „«Nie można być jednocześnie Żydem i chrześcijaninem»: tożsamość religijna Converso i proces inkwizycyjny Custodio Nunes (1604–165)”. Śródziemnomorski Przegląd Historyczny 26 (2011): 81-97.
  • Tobiasz, HJ Historia Żydów w Nowym Meksyku . Wydawnictwo Uniwersytetu Nowego Meksyku 1992. [potrzebna strona]. ISBN  978-0-8263-1390-4 . OCLC 36645510
  • Ventura, Maria da Graça A. „Los judeoconversos portugueses en el Perú del siglo XVII: Redes de complicidad”. W Familia, Religión y Negocio: El sefardismo en las relaciones entre el mundo ibérico y los Países Bajos en la Edad Moderna , pod redakcją Jaime Contreras, Bernardo J. García García, e Ignacio Pulido, 391-406. Madryt: Fundación Carlos Amberes, 2002.

Bibliografia

Zewnętrzne linki