Sobór Jerozolimski - Council of Jerusalem

Sobór Jerozolimski
Data C. 50
Zaakceptowana przez większość wyznań chrześcijańskich
Następna rada
Starożytne sobory kościelne (przedekumeniczne) i I Sobór Nicejski
Prezydent nieokreślony, ale przypuszczalnie Jakub Sprawiedliwy i być może Szymon Piotr
Tematy Spór o obrzezanie i ważność Prawa Mojżeszowego
Dokumenty i oświadczenia
Fragmenty Nowego Testamentu ( Dzieje Apostolskie i być może List do Galatów )
Chronologiczny wykaz soborów ekumenicznych
Jakuba Sprawiedliwego , którego osąd został przyjęty w Dekrecie Apostolskim Dz . 78 AD: „powinniśmy napisać do nich [pogan], aby powstrzymywali się tylko od rzeczy skażonych przez bożków i nierządu i od tego, co zostało uduszone i od krwi …” ( NRSV )

Sobór Jerozolimski lub Rady Apostolskiego odbyło się w Jerozolimie około AD 50. Jest ona wyjątkowa wśród starożytnych pre-ekumenicznych rad tym, że jest uznawanych przez katolików i prawosławnych być prototypem i prekursorem późniejszych soborów powszechnych i kluczowym elementem Etyka chrześcijańska . Rada uznała, że nawróceni na chrześcijaństwo poganie nie są zobowiązani do przestrzegania większości postów i innych szczególnych rytuałów, w tym zasad dotyczących obrzezania mężczyzn . Sobór zachował jednak zakaz spożywania krwi , mięsa zawierającego krew i mięsa zwierząt, które zostały uduszone, a także cudzołóstwa i bałwochwalstwa , czasami określanego jako Dekret Apostolski lub Czworobok Jerozolimski. Przedmiotem dyskusji jest cel i pochodzenie tych czterech zakazów.

Rachunki rady znajdują się w Dziejach Apostolskich, rozdział 15 (w dwóch różnych formach, w aleksandryjski i wersje zachodnich ), a także ewentualnie w Paul „s List do Galatów rozdział 2. Niektórzy uczeni kwestionują, iż Gal 2 wynosi około Rady Jeruzalem (zwłaszcza dlatego, że 2 List do Galacjan opisuje prywatne spotkanie), podczas gdy inni uczeni kwestionują historyczną wiarygodność Dziejów Apostolskich .

Tło historyczne

Sobór Jerozolimski jest generalnie datowany na 48 AD, mniej więcej 15-25 lat po ukrzyżowaniu Jezusa , między 26 a 36 AD . Dzieje 15 i 2 List do Galacjan sugerują, że spotkanie miało na celu debatę, czy poganie płci męskiej, którzy nawracali się, aby stać się naśladowcami Jezusa, musieli poddać się obrzezaniu ; obrzęd obrzezania uznano execrable i odpychający okresie hellenizacji w wschodniej części Morza Śródziemnego , a zwłaszcza adversed był w cywilizacji klasycznej zarówno od starożytnych Greków i Rzymian , które zamiast wycenili napletka pozytywnie.

W tym czasie większość wyznawców Jezusa (co historycy nazywają żydowskich chrześcijan ) byli Żydami z urodzenia, a nawet nawróconych byłoby uważane za pierwszych chrześcijan w ramach judaizmu . Według uczonych, żydowscy chrześcijanie afirmowali każdy aspekt ówczesnego judaizmu Drugiej Świątyni z dodatkiem przekonania, że ​​Jezus jest Mesjaszem . Gdyby mężczyźni nie byli obrzezani, nie mogliby być Ludem Bożym . Spotkanie zostało zwołane w celu podjęcia decyzji, czy obrzezanie dla konwertytów z pogan było warunkiem członkostwa w społeczności, ponieważ niektóre osoby nauczały , że „jeżeli nie jesteś obrzezany zgodnie ze zwyczajem Mojżesza, nie możesz być zbawiony”.

Obrzezanie jako nakaz wiązało się z Abrahamem (patrz także przymierze Abrahamowe ), ale jest cytowane jako „zwyczaj Mojżesza”, ponieważ Mojżesz jest uważany za tradycyjnego dawcę Prawa jako całości. Nakaz obrzezania stał się bardziej oficjalny i wiążący w Mojżeszowym Przymierzu Prawa . W Jana 7:22 słowa Jezusa mówią, że Mojżesz dał ludziom obrzezanie.

Problemy i wyniki

Celem spotkania, zgodnie z Dziejami Apostolskimi, było rozwiązanie sporu w Antiochii , który miał szersze implikacje niż tylko obrzezanie, ponieważ obrzezanie jest „wiecznym” znakiem Przymierza Abrahamowego ( Rdz 17:9-14 ). Niektórzy z faryzeuszy, którzy stali się wierzącymi, upierali się, że „konieczne jest ich obrzezanie i nakazanie im przestrzegania Prawa Mojżeszowego ” ( KJV ).

Podstawowy problem, który został poruszony, dotyczył wymogu obrzezania , jak relacjonuje autor Dziejów, ale pojawiły się też inne ważne sprawy, jak wskazuje Dekret Apostolski. Spór toczył się między takimi, jak zwolennicy „Filarów Kościoła” kierowanych przez Jakuba , którzy za jego interpretacją Wielkiego Nakazu wierzyli , że Kościół musi przestrzegać Tory , czyli zasad tradycyjnego judaizmu , oraz Apostoł Paweł , który wierzył, że nie ma takiej konieczności. (Zobacz także Supersesjonizm , Nowe Przymierze , Antynomianizm , Judaizm hellenistyczny , Apostoł Paweł i judaizm .)

Na soborze, idąc za radą Szymona Piotra ( Dz 15:7-11 i 15:14 ), Barnaba i Paweł zrelacjonowali swoją służbę wśród pogan ( Dz 15:12 ), a apostoł Jakub zacytował z słowa proroka Amosa ( Dz 15:16-17 , cytując Amosa 9:11-12 ). Jakub dodał do cytatu własne słowa: „Bogu odwiecznie znane są wszystkie Jego dzieła”, a następnie przedstawił propozycję, która została zaakceptowana przez Kościół i stała się znana jako Dekret Apostolski:

Dlatego sądzę, że nie powinniśmy utrudniać tego poganom, którzy zwracają się do Boga. Zamiast tego powinniśmy pisać do nich, mówiąc im, aby powstrzymali się od jedzenia skażonego przez bożki, od niemoralności seksualnej, od mięsa uduszonych zwierząt i krwi. Albowiem prawo Mojżesza było głoszone w każdym mieście od najdawniejszych czasów i czytane jest w synagogach w każdy szabat.

Dzieje 15:23–29 określają treść listu napisanego zgodnie z propozycją Jakuba.

Zachodnia wersja Dziejów (patrz Dzieje Apostolskie: Rękopisy ) dodaje postać negatywną w Złotej Reguły ( „i cokolwiek wy nie zrobili do siebie, nie rób do drugiego”).

To określiło kwestie szersze niż obrzezanie, zwłaszcza kwestie żywieniowe, ale także nierząd, bałwochwalstwo i krew, a także zastosowanie prawa biblijnego do nie-Żydów. Stwierdzono, przez Apostołów i Starszych w Radzie: „Duch Święty i my sami uznaliśmy za słuszne nie dalsze obciążenie dla ciebie, oprócz tego, co konieczne, aby powstrzymać się od tego, co ofiarowano bożkom, i od krwi, i od rzeczy, uduszony, i od wszeteczeństwa. Jeśli się od tego pilnie strzeżesz, będzie ci się powodziło. (Dzieje Apostolskie 15:27–28) A ten Dekret Apostolski uznano za wiążący dla wszystkich innych lokalnych zborów chrześcijańskich w innych regionach. Zobacz także Prawo biblijne skierowane do nie-Żydów , Siedem Praw Noego , Prawo biblijne w chrześcijaństwie oraz Dziesięć przykazań w chrześcijaństwie .

Pisarz Dziejów Apostolskich relacjonuje ponowne oświadczenie Jakuba i starszych w Jerozolimie dotyczące treści listu z okazji ostatniej wizyty Pawła w Jerozolimie, tuż przed aresztowaniem Pawła w świątyni, opowiadając: „Kiedy przybyliśmy do Jerozolimy Bracia przyjęli nas z radością. Następnego dnia Paweł poszedł z nami do Jakuba i wszyscy starsi byli obecni”. (Dzieje Apostolskie 21:17-18, ESV ) Następnie starsi powiadamiają Pawła o tym, co wydaje się być powszechnym problemem wśród wierzących Żydów, że nauczał diaspory żydowskich nawróconych na chrześcijaństwo, aby „porzucili Mojżesza, mówiąc im, aby nie obrzezywali swoich dzieci lub chodzić zgodnie z naszymi zwyczajami”. Przypominają zgromadzeniu, że „co do pogan, którzy uwierzyli, wysłaliśmy list z naszym sądem, aby powstrzymali się od tego, co zostało ofiarowane bożkom, od krwi i od tego, co zostało uduszone, i od niemoralności ”. Zdaniem niektórych uczonych, przypomnienie Jakuba i starszych jest wyrazem zaniepokojenia, że ​​Paweł nie nauczał w pełni decyzji zawartej w liście Soboru Jerozolimskiego do pogan, szczególnie w odniesieniu do nieuduszonego mięsa koszernego , co kontrastuje z listem Pawła do pogan . rada dla pogan w Koryncie, aby „jeść wszystko, co jest sprzedawane na targach mięsnych” (1 Koryntian 10:25).

Historyczność

Opis Soboru Apostolskiego w Dz 15, ogólnie uważany za to samo wydarzenie opisane w Galacjan 2, jest uważany przez niektórych badaczy za sprzeczny z opisem Galacjan. Historyczność relacji Łukasza została zakwestionowana i została całkowicie odrzucona przez niektórych uczonych w połowie XX wieku. Jednak nowsze badania skłaniają się ku traktowaniu Soboru Jerozolimskiego i jego postanowień jako wydarzenia historycznego, choć czasami wyraża się to z ostrożnością. Bruce Metzger „s Textual Komentarz greckiego Nowego Testamentu zawiera podsumowanie dotychczasowych badań na ten temat, jak od około 1994:

Podsumowując, wydaje się zatem, że najmniej niezadowalającym rozwiązaniem skomplikowanych problemów tekstowych i egzegetycznych Dekretu Apostolskiego jest uznanie poczwórnego dekretu za oryginalny (pokarm ofiarowany bożkom, duszone mięso, jedzenie krwi i nieczystość – czy to rytualne, czy moralne). ) i wyjaśnić dwie formy potrójnego dekretu w taki sposób, jak te sugerowane powyżej. Na temat tekstu i egzegezy Dekretu Apostolskiego istnieje obszerna literatura. ... Według Jacques'a Duponta, "Współczesna nauka jest praktycznie jednomyślna w uznawaniu 'wschodniego' tekstu dekretu za jedyny autentyczny tekst (w czterech pozycjach) i interpretowaniu jego przepisów w sensie nieetycznym, lecz rytualnym" [ Les problèmes du Livre des Actes d'après les travaux récents (Louvain, 1950), s.70].

Interpretacja decyzji Rady

„Dekret apostolski” Jakuba głosił, że wymóg obrzezania mężczyzn nie jest obowiązkowy dla nawróconych gojów, prawdopodobnie w celu ułatwienia im przyłączenia się do ruchu. Jednak Sobór utrzymał zakaz spożywania przez nawróconych gojów mięsa zawierającego krew lub mięsa zwierząt niewłaściwie zabitych. Zachowała również zakazy „rozpusty” i „kultu bożków”. Dekret mógł być głównym aktem odróżnienia Kościoła od jego żydowskich korzeni.

Encyklopedia Żydowska stwierdza:

Jak wielki był sukces Barnaby i Pawła w świecie pogańskim, władze w Jerozolimie nalegały na obrzezanie jako warunek przyjęcia członków do kościoła, aż z inicjatywy Piotra i Jakuba, głowy Jerozolimy kościele, uzgodniono, że od pogan pragnących wstąpić do Kościoła należy wymagać przyjęcia praw Noahickich – a mianowicie dotyczących unikania bałwochwalstwa, nierządu i jedzenia mięsa wyciętego z żywego zwierzęcia.

Encyklopedia żydowska stwierdza również:

R. Emden , w niezwykłych przeprosinach za chrześcijaństwo, zawartych w jego dodatku do „Seder 'Olam” (s. 32b-34b, Hamburg, 1752), wyraża swoją opinię, że pierwotna intencja Jezusa, a zwłaszcza Pawła, była nawrócić tylko pogan na siedem praw moralnych Noego i pozwolić Żydom postępować zgodnie z prawem Mojżeszowym – co wyjaśnia widoczne sprzeczności w Nowym Testamencie dotyczące praw Mojżesza i szabatu .

Artykuł Encyklopedii Katolickiej na temat judaizerów stwierdza:

Z drugiej strony Paweł nie tylko nie sprzeciwiał się przestrzeganiu Prawa Mojżeszowego, o ile nie kolidowało to z wolnością pogan, ale stosował się do jego nakazów, gdy było to konieczne ( 1 Kor. 9:20 ). W ten sposób wkrótce po obrzezaniu Tymoteusza ( Dzieje Apostolskie 16:1–3 ), a kiedy został aresztowany w Jerozolimie, był właśnie w trakcie przestrzegania rytuału mojżeszowego ( Dzieje Apostolskie 21:26 i n.).

Joseph Fitzmyer kwestionuje twierdzenie, że Dekret Apostolski opiera się na prawach Noachidów ( Rdz 9 ), a zamiast tego proponuje jego podstawę do 3 Mojż. 17–18 (zob. także Kapłańska 18 ). Twierdzi również, że decyzja ta miała być praktycznym kompromisem mającym pomóc chrześcijanom żydowskim i pogańskim w dogadaniu się, a nie teologicznym stwierdzeniem mającym na celu związanie chrześcijan na zawsze.

Według XIX-wiecznego biskupa rzymskokatolickiego Karla Josefa von Hefele , Dekret Apostolski Soboru Jerozolimskiego „jest przestarzały na Zachodzie od wieków ”, chociaż nadal jest uznawany i przestrzegany przez Grecki Kościół Prawosławny . Dz 28 Hiperdyspensacjonaliści , tacy jak XX-wieczny anglikanin EW Bullinger , byliby kolejnym przykładem grupy, która wierzy, że dekret (i wszystko, co było przed Dz 28) już nie obowiązuje.

Zobacz też

Przypisy

  • ^ Galacjan 2:12
  • ^ Robert Eisenman wJakubie bracie Jezusautożsamia Pawła z żydowskim kupcem Ananiaszem (jak opisujeJosephus:Jewish Antiquities 20.2.3–4), którynawracałpogan, ucząc ich, że wiara w Boga jest wyższa niż obrzezanie.
  • ^ Istnieją dwie główne wersje Dziejów: aleksandryjska i zachodnia; z preferencją ogólnie przyjęta Aleksandryjczyka patrzBruce Metzger„stekstowy Komentarz do greckiego Nowego Testamentu, który ma na Zachodniej 15: 2„dla Paweł mówił utrzymując mocno, że powinny one pozostać, gdyż były one po przekształceniu, lecz ci, którzy przychodzą z Jerozolimy nakazał im, Pawłowi i Barnabie oraz niektórym innym, aby udali się do Jerozolimy do apostołów i starszych, aby zostali osądzeni przed nimi w tej sprawie”.
  • ^ WedługTextual CommentaryBruce'a Metzgerado greckiego Nowego Testamentu: „Dekret Apostolski [15.29, 15.20, 21.25] … zawiera wiele problemów dotyczących tekstu i egzegezy”; „możliwe jest… (rozpusta oznacza) małżeństwo w ramach zakazanychstopni lewickich(Księga Kapłańska 18:6-18), które rabini opisali jako „zabronione dlapornei”, lub małżeństwa mieszane z poganami (Lb 25:1; porównaj także2Kor 6.14), czyli udział w kulcie pogańskim, który od dawna opisywali prorocy Starego Testamentu jako duchowe cudzołóstwo i który w rzeczywistości w wielu świątyniach stwarzał okazję do uprawiania prostytucji religijnej”; „Na temat tekstu i egzegezy istnieje obszerna literatura”; NRSVma rzeczy skażone przez bożków, cudzołóstwo, wszystko, co zostało uduszone, krew; NIVma żywność skażoną bożkami, niemoralność seksualną, mięso uduszonych zwierząt, krew; Youngma skażenie bożków, nierządu, uduszonych rzeczy, krwi; Nieubarwiony Nowy Testament Gausazawiera skażenie bałwochwalczymi ofiarami, nieczystością, mięsem uduszonych zwierząt, krwią; NABma skażenie bożkami, bezprawnym małżeństwem, mięsem uduszonych zwierząt, krwią. Karl Josef von Hefele„skomentarzem kanonu II Gangranotatki:„Mamy ponadto zobaczyć, że w czasieSynodu Gangra, rządów Synodu Apostolskiej w odniesieniu do krwi i co uduszone jeszcze w życie wraz z.Grekamirzeczywiście, nadal zawsze w życie ich Euchologies jeszcze pokazać.Balsamonrównież, znany komentator kanonów średniowieczu, w swoim komentarzu na sześćdziesiątym trzecimkanon apostolski, wyraźnie obwinia Latins, ponieważ przestała przestrzegać tego polecenia. Co Kościół łaciński, jednak myślałem na ten temat około roku 400, jest przedstawiony przezśw Augustynaw jego dzieleContra Faustum, gdzie stwierdza się, że Apostołowie dali tego polecenia, aby zjednoczyć pogan i Żydów w jednej arce Noego, ale potem, gdy upadła bariera między nawróconymi Żydami i poganami, to przykazanie dotyczące rzeczy uduszonych i krwi straciło swoje znaczenie i było przestrzegane tylko przez nielicznych. ,papież Greg Ory III(731) zabronił spożywania krwi lub rzeczy uduszonych pod groźbą czterdziestodniowej pokuty. Nikt nie będzie udawać, że dyscyplinarne akty jakiegokolwiek soboru, nawet jeśli jest to jeden z niekwestionowanychsynodów ekumenicznych, mogą mieć większą i bardziej niezmienną moc niż dekret pierwszego soboru, ogłoszonego przez Świętych Apostołów w Jerozolimie, oraz fakt to, że jego dekret był przestarzały na Zachodzie od wieków, jest dowodem na to, że nawet kanony ekumeniczne mogą mieć jedynie tymczasowe zastosowanie i mogą zostać uchylone przez nieużywanie, podobnie jak inne prawa”.
  • ^ Hillel Starszy, poproszony przez poganina o nauczanie całejTorystojąc na jednej nodze, przytoczył negatywną formę Złotej Reguły, również cytowaną wTobi 4:15. JezuswEw. Mateusza 7:12, częśćKazania na Górze, cytuje formę pozytywną jako podsumowanie „PrawaiProroków”.
  • ^ Niewiadomo,czyGal 2,1–10jest zapisem Soboru Jerozolimskiego, czy innym wydarzeniem. Paweł pisze o głoszeniu swojej ewangelii przed innymi „prywatnie”, a nie jak na soborze. Argumentowano, że List do Galatów został napisany, gdy Paweł był w drodze na sobór (zob. Apostoł Paweł). Raymond E. BrownweWstępie do Nowego Testamentutwierdzi, że są to te same wydarzenia, ale każde z innego punktu widzenia, z własnym nastawieniem.
  • ^ Dzieje Apostolskie 16 mówią, że Paweł osobiście obrzezałTymoteusza, mimo że jego ojciec był Grekiem , ponieważ jego matka była wierzącą Żydówką , to znaczychrześcijanką żydowską.
  • ^ Niektórzy uznali „wolność w Chrystusie” zabezprawie, na przykładDzieje Apostolskie 21:21.
  • ^ Prawdopodobnie odniesienie doebionitów
  • ^ Dzieje 15:19
  • ^ Hans Conzelmann
  • ^ Christopher Rowland,Christian Origins(SPCK 1985) s. 234

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Badenas, Robercie. Chrystus koniec prawa, Rzymian 10,4 w perspektywie Pawła , 1985 ISBN  0-905774-93-0
  • Brown, Raymond E. Wprowadzenie do Nowego Testamentu . Anchor Bible Series , 1997. ISBN  0-385-24767-2 .
  • Bruce, Frederick Fyvie. Piotr, Szczepan, Jakub i Jan: studia nad wczesnym chrześcijaństwem nie-pawłowskim
  • Bruce, Frederick Fyvie. Mężczyźni i ruchy w pierwotnym Kościele: Studia nad wczesnym chrześcijaństwem nie-pawłowskim
  • Clark, AC Dzieje Apostolskie , wydanie krytyczne ze wstępem i uwagami do wybranych fragmentów, Oxford, Clarendon Press, 1933
  • Dunn, James DG "Incydent w Antiochii ( Gal. 2:11-18 )" JSNT 18, 1983, str. 95-122
  • Dunn, James DG Jesus, Paweł i Prawo , ISBN  0-664-25095-5
  • Dunn, James DG Teologia Listu Pawła do Galatów 1993 ISBN  0-521-35953-8
  • Dunn, James DG Teologia Pawła Apostoła Eerdmans 1997 ISBN  0-8028-3844-8
  • Ehrman, Bart D. Zaginione Chrześcijaństwa: Bitwa o Pismo Święte i religie, których nigdy nie znaliśmy 2003
  • Eisenman, Robert, 1997. James brat Jezusa: klucz do odkrycia tajemnic wczesnego chrześcijaństwa i zwoje znad Morza Martwego. ISBN  0-670-86932-5 Odrębny pogląd historyka kultury oparty na tekstach współczesnych.
  • Elsnera, Jas . Imperial Rome and Christian Triumph: Oxford History of Early Non-Pauline Christianity 1998 ISBN  0-19-284201-3
  • Gaus, Andy. Matowy Nowy Testament 1991 ISBN 0-933999-99-2 
  • Keener, Craig S. Acts: An Exegetical Comment: Tom 3, 15:1 do 23:35. Grand Rapids: Baker, 2014.
  • Kim, Seyoon Paul i nowa perspektywa: Drugie przemyślenia na temat pochodzenia Ewangelii Pawła 2001 ISBN  0-8028-4974-1
  • Maccoby, Hyam. Twórca mitów: Paweł i wynalazek chrześcijaństwa . Nowy Jork: Harper & Row, 1986. ISBN  0-06-015582-5 .
  • MacDonald, Dennis Ronald , 1983. Legenda i Apostoł: Bitwa o Pawła w Story and Canon Philadelphia: Westminster Press.
  • Metzger, Bruce M. Komentarz tekstowy do greckiego Nowego Testamentu 1975 ISBN  3-438-06010-8
  • Mount, Christopher N. Pauline Chrześcijaństwo: Dzieje Łukasza i dziedzictwo Pawła 2001
  • Liny, JH, Tekst Dziejów , t. III; Początki chrześcijaństwa: Część I: Dzieje Apostolskie , Londyn: MacMillan & Co., Ltd., 1926
  • Sanders, EP Paul i judaizm palestyński: porównanie wzorców religii 1977 ISBN  0-8006-1899-8
  • Sanders, EP Paweł Prawo i naród żydowski 1983
  • Sanders, EP Jezus i judaizm , Fortress Press, 1987, ISBN  0-8006-2061-5
  • Savelle, Karol. „Ponowne zbadanie zakazów z Dziejów 15.” Bibliotheca Ssacra 161 (2004): 449–68.
  • Szymon, Marcel. Dekret apostolski i jego umiejscowienie w starożytnym Kościele. Biuletyn Biblioteki Johna Rylandsa, LII (1969-70), s. 437-460
  • Telfer, W. Didache i Synod Apostolski w Antiochii The Journal of Theological Studies, 1939, s. 133–146, 258–271
  • Westerholm, Stefanie. Stare i nowe perspektywy Pawła: „Luterański” Paweł i jego krytycy 2003 ISBN  0-8028-4809-5
  • Wright, NT Co naprawdę powiedział św. Paweł: Czy Paweł z Tarsu był prawdziwym założycielem chrześcijaństwa? 1997 ISBN  0-8028-4445-6

Zewnętrzne linki