Rada Nablusa - Council of Nablus

Herb królestwa Jerozolimy.

Rada Nablusie była rada duchownych i świeckich panów w krzyżowiec Królestwa Jerozolimskiego , która odbyła się w dniu 16 stycznia 1120 r.

Historia

Sobór został zwołany w Nablusie przez Warmunda, patriarchę Jerozolimy i króla Baldwina II z Jerozolimy . Ustanowił 25 kanonów zajmujących się zarówno sprawami religijnymi, jak i świeckimi. Nie był to do końca sobór kościelny, ale niezupełnie spotkanie dworu królewskiego; zdaniem Hansa Mayera, ze względu na religijny charakter wielu kanonów, można go uznać zarówno za parlament, jak i za synod kościelny . Wynikłe porozumienie między patriarchą a królem było konkordatem , podobnym do konkordatu robaków dwa lata później.

Rada ustanowiła pierwsze spisane prawa dla królestwa. Prawdopodobnie właśnie tam Hugues de Payens uzyskał zgodę króla Jerozolimy i Warmundy, patriarchy Jerozolimy, Baldwina II na założenie templariuszy .

Rada nie została wspomniana w kronice Fulchera z Chartres , który służył w orszaku Baldwina II i musiał być obecny. Dzieje się tak prawdopodobnie dlatego, że natura kanonów, traktujących tak samo, jak zbrodnie i grzechy ludności łacińskiej, zaprzeczała przedstawieniu Królestwa przez Fulchera jako chrześcijańskiej utopii. Wilhelm z Tyru , pisząc około sześćdziesiąt lat później, zamieścił szczegółowy opis przebiegu postępowania, ale zaniedbał spisanie któregokolwiek z samych kanonów, które uważał za dobrze znane i można je było znaleźć w każdym lokalnym kościele; Jednak prawdopodobnie chciał również uniknąć sugestii, że wczesne Królestwo nie było tak heroiczne, jak zapamiętało je jego pokolenie.

Chociaż kanony mogły być dobrze znane w czasach Wilhelma, tylko jeden egzemplarz, znajdujący się w kościele w Sydonie , zdawał się przetrwać muzułmańskie odzyskanie Królestwa. Kopia ta trafiła do Europy, gdzie do 1330 r. Znajdowała się w papieskiej bibliotece w Awinionie. Obecnie znajduje się w Bibliotece Watykańskiej MS Vat. Lat. 1345.

Kopia została edytowana w Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio od Giovanni Domenico Mansi w 18 wieku, a ostatnio nowe wydanie zostało opublikowane przez Benjamina Z. Kedar w Speculum (Vol. 74, 1999). Kedar twierdzi, że kanony wywodzą się w dużej mierze z bizantyjskiej Eclogi , ogłoszonej przez Leona III i Konstantyna V w 741 r. Kedar uważa, że ​​kanony zostały wprowadzone w życie w XII wieku, chociaż Marwan Nader się z tym nie zgadza, ponieważ nie zostały one uwzględnione w Livre. des Assises de la Cour des Bourgeois i inne asesje Jerozolimskie , które zostały napisane w XIII wieku.

Zadowolony

Kanony zaczynają się od powodów zwołania rady: Jerozolima była nękana przez szarańczę i myszy przez ostatnie cztery lata, a państwa krzyżowców cierpiały z powodu powtarzających się ataków ze strony muzułmanów. Uważano, że grzechy ludu muszą zostać naprawione, zanim Jerozolima mogła się rozwijać.

Kanony 1-3 dotyczą dziesięciny dla kościoła. Kanon 1 to obietnica króla Baldwina, że złoży Patriarsze odpowiednie dziesięciny , a mianowicie te z jego własnych królewskich posiadłości w Jerozolimie , Nablusie i Akce . W kanonie 2 Baldwin prosi o przebaczenie za dziesięciny, które wcześniej zatrzymał, a Warmund zwalnia go z tego grzechu w kanonie 3. To pokazuje, że kościół był w stanie dochodzić swoich praw w Królestwie Krzyżowców, zwycięstwie w konflikcie o inwestyturę wciąż szalejącym w Europa.

Kanony 4-7 dotyczą cudzołóstwa . Kanon 4 przedstawia kary dla mężczyzny podejrzanego o popełnienie cudzołóstwa z żoną innego mężczyzny; po pierwsze, nie wolno mu odwiedzać kobiety, a jeśli odwiedza ją ponownie, ma stanąć przed kościołem i poddać go próbie gorącego żelaza, aby udowodnić swoją niewinność. Jeśli zostanie udowodnione, że popełnił cudzołóstwo, kanon 5 orzeka, że ​​„eviretur” - powinien mieć odciętego penisa - a następnie powinien zostać wygnany. Karą dla cudzołożnej kobiety jest okaleczenie nosa, znana kara bizantyjska, chyba że jej mąż zlituje się nad nią, w którym to przypadku oboje powinni zostać wygnani. Kanon 6 mówi o podobnej sytuacji dla duchownych: jeśli mężczyzna podejrzewa duchownego o odwiedzanie jego żony, należy najpierw zakazać duchownemu odwiedzania jej; drugie przestępstwo należy wskazać urzędnikowi kościoła, a trzecie przestępstwo spowoduje deordację duchownego. Następnie zostanie poddany takim samym karom, jakie opisano w kanonie 5. Kanon 7 zabrania alfonsowi lub prostytutce „zepsucia żony słowami” i spowodowania, by stała się cudzołożnicą. Kary z kanonu 5 mają zastosowanie również tutaj.

Kanony 8-11 ustanawiają kary za sodomię , pierwsze pojawienie się takich kar w prawie średniowiecznym. Zgodnie z kanonem 8 dorosły sodomita „tam faciens quam paciens” (zarówno strona czynna, jak i bierna) powinien zostać spalony na stosie. Jeżeli natomiast stroną bierną jest dziecko lub osoba starsza, to kanon 9 mówi, że spalić należy tylko stronę czynną i wystarczy, aby strona bierna pokutowała, ponieważ przypuszcza się, że zgrzeszył wbrew swojej woli. Jeśli sodomia jest wbrew jego woli, ale z jakiegoś powodu ukrywa ją, kanon 10 mówi, że on również zostanie uznany za sodomitę. Kanon 11 pozwala sodomicie pokutować i uniknąć kary, ale jeśli okaże się, że brał udział w sodomii po raz drugi, będzie mógł ponownie żałować, ale zostanie wygnany z królestwa.

Kanony 12-15 odnoszą się do stosunków seksualnych z muzułmanami, ważnej kwestii w Królestwie, w którym muzułmanie znacznie przewyższali liczebnie ich łacińskich władców. Kanon 12 mówi, że mężczyzna, który dobrowolnie nawiązuje stosunki seksualne z muzułmanką, powinien zostać wykastrowany, a ona powinna mieć okaleczony nos. Jeśli mężczyzna zgwałci swoją muzułmańską niewolnicę, zgodnie z kanonem 13, powinna ona zostać skonfiskowana przez państwo, a on powinien zostać wykastrowany. Jeśli zgwałci muzułmańską niewolnicę innego mężczyzny, kanon 14 mówi, że powinien podlegać karze za cudzołożników, o której mowa w kanonie 5, czyli kastracji. Kanon 15 dotyczy tego samego tematu dla chrześcijanek - jeśli chrześcijanka dobrowolnie nawiązuje stosunki seksualne z muzułmańskim mężczyzną, oboje powinni zostać ukarani za cudzołożników, ale jeśli została zgwałcona, nie zostanie pociągnięta do odpowiedzialności, a Muzułmanin zostanie wykastrowany.

Kanon 16 zabrania muzułmanom ubierania się jak chrześcijanie. Ten kanon zapowiada podobny kanon 68 Soboru Laterańskiego IV prawie sto lat później w 1215 r., Który zabraniałby zarówno Żydom, jak i muzułmanom przyjmowania strojów chrześcijańskich. Podobne prawa zostały ogłoszone w Hiszpanii , gdzie podobnie przeplatali się chrześcijanie, Żydzi i muzułmanie.

Kanony 17-19 dotyczą bigamii , innego ważnego tematu, ponieważ wielu krzyżowców porzuciło swoje rodziny w Europie. Jeśli mężczyzna bierze drugą żonę, powinien odprawiać pokutę do pierwszej niedzieli Wielkiego Postu , ale jeśli ukrywa swoją zbrodnię i zostaje odkryty, jego majątek powinien zostać skonfiskowany i powinien zostać wygnany. Kanon 18 pozwala, aby bigamia pozostała bezkarna, jeśli mężczyzna lub kobieta nieświadomie poślubia kogoś, kto jest już żonaty, o ile mogą udowodnić swoją ignorancję. Jeśli mężczyzna wziął drugą żonę i chce się z nią rozwieść, kanon 19 stwierdza, że ​​musi udowodnić, że jest już żonaty, albo przez próbę gorącego żelaza, albo przez przysięgę na świadków.

Kanony 20-21 dotyczą duchownych. Kanon 20 mówi, że duchowny nie powinien być uznawany za winnego, jeśli bierze broń w samoobronie, ale nie może chwycić za broń z żadnego innego powodu ani zachowywać się jak rycerz. Był to ważny problem dla państw krzyżowców; duchownym generalnie nie wolno było uczestniczyć w działaniach wojennych na mocy prawa europejskiego, ale krzyżowcy potrzebowali całej siły roboczej, jaką mogli znaleźć, a zaledwie rok wcześniej Patriarcha bronił Antiochii po bitwie pod Ager Sanguinis , jednej z nieszczęść, o których mowa w wprowadzenie do kanonów. Kanon 21 mówi, że mnich lub kanonik regularny, który apostatuje, powinien albo wrócić do swego zakonu, albo udać się na wygnanie.

Kanon 22 po prostu zabrania fałszywych oskarżeń.

Kanony 23-25 ​​dotyczą kradzieży. Kanon 23 mówi, że każdemu skazanemu za kradzież mienia wartego więcej niż jednego bezanta należy odciąć rękę lub stopę albo usunąć oko. Jeśli posiadłość była warta mniej niż jeden bezant, powinien być piętnowany na twarzy i publicznie chłostany. Skradzione towary powinny zostać zwrócone, ale jeśli nie znajdują się już w posiadaniu złodzieja, sam staje się własnością jego ofiary. Jeśli złodziej ponownie zostanie przyłapany na kradzieży, powinien usunąć mu drugą rękę, stopę lub oko, albo zabić. Jeśli złodziej był niepełnoletni, kanon 24 mówi, że powinien być zatrzymany, a następnie wysłany na dwór królewski, ale nie określono dalszej kary. Kanon 25 stanowi, że kary te nie dotyczą także baronów, którzy powinni podlegać tylko orzeczeniu sądu królewskiego.

Sygnatariusze

Świadkowie kanonów podpisywali się w większości jako duchowni, z kilkoma świeckimi szlachcicami:

Sygnatariusze pojawiają się po wprowadzeniu, a przed rozpoczęciem spisu kanonów.

Zobacz też

Bibliografia

Bibliografia

  • Mayer, Hans E. „Concordat of Nablus”. Journal of Ecclesiastical History 33 (październik 1982): 531-543.
  • Kedar, Benjamin Z. „O pochodzeniu najwcześniejszych praw frankońskiej Jerozolimy: Kanony soboru w Nablusie, 1120”. Wziernik 74 (1999): 310-335.
  • Nader, Marwan. Burgesses and Burgess Law of the Latin Kingdoms of Jerusalem and Cyprus (1099-1325) . Ashgate, 2006.
  • Fryzjer, Malcolm. Próba templariuszy . Cambridge University Press, 1978.
  • Selwood, Dominic, Quidem autem dubitaverunt: The Saint, the Sinner, the Temple and a Possible Chronology, w: Autour de la Première Croisade, M. Balard (red.), Publications de la Sorbonne, 1996, s. 221-30

Linki zewnętrzne