Kult Domowości - Cult of Domesticity

Kultura domatorstwo (często skracane do Kultu domatorstwo ) lub Kultu Prawdziwa kobiecość to termin używany przez historyków do opisania tego, co uważają się być dominujący system wartości pomiędzy górnymi i klasy średniej w ciągu wieku 19 w Stanach Zjednoczonych. Ten system wartości podkreślał nowe idee kobiecości, rolę kobiety w domu oraz dynamikę pracy i rodziny. „Prawdziwe kobiety” zgodnie z tą ideą miały posiadać cztery cnoty kardynalne: pobożność, czystość, domowość i uległość. Pomysł kręcił się wokół kobiety będącej centrum rodziny; była uważana za „światło domu”.

Kobiety i mężczyźni, którzy najaktywniej promowali te standardy, byli na ogół biali i protestanccy ; najwybitniejsi z nich mieszkali w Nowej Anglii i północno-wschodnich Stanach Zjednoczonych . Chociaż wszystkie kobiety miały naśladować ten ideał kobiecości, kobiety czarne , robotnicze i imigrantki były często wykluczane z definicji „prawdziwych kobiet” z powodu uprzedzeń społecznych.

Odkąd pomysł ten został po raz pierwszy wysunięty przez Barbarę Welter w 1966 roku, wielu historyków twierdziło, że temat jest o wiele bardziej złożony i zniuansowany niż sugerują terminy takie jak „Kult Domowości” czy „Prawdziwa Kobiecość” oraz że role odgrywane i oczekiwane od kobiety w mieszczańskim, XIX-wiecznym kontekście były dość zróżnicowane i często sprzeczne; na przykład argumentowano, że wiele z tego, co w przeszłości uważano za antyfeministyczne, w rzeczywistości pomogło doprowadzić do feminizmu.

Cnoty

Godey's Lady's Book był bardzo wpływowym magazynem dla kobiet, który wzmacniał wiele wartości Kultu Domowości.

Będąc częścią ideologii odrębnych sfer , „Kult Domowości” identyfikował dom jako „właściwą sferę” kobiet. Kobiety miały zamieszkiwać sferę prywatną , prowadzić gospodarstwo domowe i produkować żywność (w tym służbę), wychowywać dzieci i opiekować się mężem. Według Barbary Welter (1966), „Prawdziwe kobiety” miały utrzymywać i praktykować cztery cnoty kardynalne:

  1. Pobożność – Religia była ceniona, ponieważ – w przeciwieństwie do zajęć intelektualnych – nie odciągała kobiety od jej „właściwej sfery”, domu, i dlatego, że kontrolowała kobiece tęsknoty.
  2. Czystość – dziewictwo, największy skarb kobiety, nie może zostać utracone aż do nocy poślubnej, a zamężna kobieta musiała pozostać oddana tylko swojemu mężowi.
  3. Uległość – od prawdziwych kobiet wymagano, by były tak uległe i posłuszne „jak małe dzieci”, ponieważ mężczyzn uważano za przełożonych kobiet „z Bożego nakazu”.
  4. Domowość – właściwym miejscem kobiety był dom, a jej rolą jako żony było stworzenie schronienia dla męża i dzieci. Gotowanie, robótki ręczne, ścielenie łóżek i pielęgnacja kwiatów uważano za naturalnie kobiece czynności, podczas gdy czytanie czegokolwiek innego niż biografia religijna było odradzane.

Według Weltera, idealna Prawdziwa Kobieta była „słaba”, zbyt słaba psychicznie i fizycznie, by opuścić dom. Opieka nad jej domem rzekomo czyniła ją kobiecą i polegała na mężczyznach, którzy chronili ją w jego schronie. Wilma Mankiller zgadza się, twierdząc, że „True Woman” miała być delikatna, miękka i słaba. Nie powinna angażować się w forsowną aktywność fizyczną, która uszkodziłaby jej „znacznie delikatniejszy układ nerwowy”.

Frances B. Cogan opisała jednak nakładającą się, ale konkurencyjną ideologię, którą nazwała ideałem „Prawdziwej Kobiecości”, w której kobiety były zachęcane do sprawności fizycznej i aktywności, angażowania się w swoje społeczności, były dobrze wykształcone i miały osiągnięcia artystyczne, chociaż zazwyczaj w ramach szerszej idei, że kobiety najlepiej nadają się do sfery domowej. Połączenie „domowości” i „prawdziwej kobiecości” może być mylące, ponieważ poświęcenie się sferze domowej niekoniecznie oznacza czystość, uległość lub słabość.

Cechy „Prawdziwej Kobiecości” opisywane były w kazaniach , książkach i tekstach religijnych oraz czasopismach kobiecych . Literatura normatywna doradzała kobietom, jak przekształcić swoje domy w domowe sanktuaria dla mężów i dzieci. Moda była podkreślana również dlatego, że kobieta musiała być na bieżąco, aby zadowolić męża. Instrukcje dla szwaczek były często zamieszczane w czasopismach. Czasopisma promujące wartości „Kultu Domowości” radziły sobie lepiej finansowo niż te konkurencyjne, które proponowały bardziej progresywne spojrzenie na role kobiet. W Stanach Zjednoczonych magazyny Petersona i Godey's Lady's Book były najbardziej rozpowszechnionymi czasopismami kobiecymi i cieszyły się popularnością zarówno wśród kobiet, jak i mężczyzn. W nakładzie 150 000 egzemplarzy do 1860 r. Godey odzwierciedlał i wspierał niektóre z ideałów „Kultu Prawdziwej Kobiecości”. Obrazy i obrazy pisma ilustrują cztery cnoty, często przedstawiając kobiety z dziećmi lub za mężami. Utożsamiał także kobiecość z macierzyństwem i bycie żoną, oświadczając, że „doskonałością kobiecości (...) jest żona i matka”. Magazyn przedstawiał macierzyństwo jako naturalną i najbardziej satysfakcjonującą rolę kobiety i zachęcał kobiety do odnajdywania spełnienia i wkładu w społeczeństwo głównie w domu. Jednocześnie, redaktor długi czas Godey użytkownika , Sara Josepha Hale zachęcał kobiety, aby poprawić się intelektualnie, pisać, i podjąć działania, które poprawi charakter moralny swoich społeczności i narodu. Hale promował Vassar College, opowiadał się za lekarkami i opublikował wiele najważniejszych pisarek XIX wieku. Frances B. Cogan twierdziła, że Godey popiera „Prawdziwą Kobiecość” bardziej niż „Prawdziwą Kobiecość”. Odzwierciedlając ideały zarówno „Prawdziwej Kobiecości”, jak i „Prawdziwej Kobiecości”, Godey uważa , że matki mają kluczowe znaczenie dla zachowania pamięci o rewolucji amerykańskiej i zabezpieczenia jej dziedzictwa poprzez wychowanie kolejnego pokolenia obywateli.

Wpływ

Kult Domostwa wpłynął na uczestnictwo zamężnych kobiet w rynku pracy w XIX i na początku XX wieku. „Prawdziwe Kobiety” miały poświęcić się nieodpłatnej pracy domowej i powstrzymać się od płatnej, prorynkowej pracy. W rezultacie w 1890 r. 4,5% wszystkich zamężnych kobiet było „zatrudnionych zarobkowo”, w porównaniu z 40,5% samotnych kobiet. Całkowite uzależnienie finansowe kobiet od mężów okazało się jednak katastrofalne, gdy żony straciły mężów przez śmierć lub porzucenie i zostały zmuszone do dbania o siebie i swoje dzieci. Ten podział na sferę domową i publiczną miał wpływ na władzę i status kobiet. W społeczeństwie jako całości, zwłaszcza na arenie politycznej i gospodarczej, władza kobiet zmalała. W domu jednak zdobyli symboliczną moc .

Implikacje prawne tej ideologii obejmowały uchwalenie ochronnych praw pracy , które również ograniczały możliwości zatrudnienia kobiet poza domem. Te przepisy, jak również późniejsze orzeczenia Sądu Najwyższego, takie jak Muller przeciwko Oregonowi , opierały się na założeniu, że główną rolą kobiet jest rola matki i żony, a praca poza domem kobiet nie powinna kolidować z ich podstawową funkcją. W rezultacie ograniczono godziny pracy kobiet i zakazano pracy kobiet w porze nocnej, co w gruncie rzeczy kosztowało wiele pracownic pracę i wykluczało je z wielu zawodów.

Kult Domowości „sprywatyzował” kobietom możliwości pracy, edukacji, wyrażania opinii czy popierania reform. Argumenty o znaczących różnicach biologicznych między płciami (i często o niższości kobiet) doprowadziły do ​​stwierdzenia, że ​​kobiety nie są w stanie skutecznie uczestniczyć w sferze polityki, handlu czy służby publicznej. Kobiety były postrzegane jako lepiej przystosowane do rodzicielstwa . Również ze względu na oczekiwane zachowania zakładano, że kobiety będą lepszymi nauczycielami młodszych dzieci. Catharine Beecher , która nawracała na temat znaczenia edukacji i rodzicielstwa, powiedziała kiedyś: „Wielką misją kobiety jest szkolenie niedojrzałych, słabych i nieświadomych stworzeń [dzieci], aby przestrzegały praw Bożych… najpierw w rodzinie, potem w szkoła, potem w sąsiedztwie, potem w kraju, potem na świecie...”. Jednym z pierwszych publicznych zajęć dla kobiet było nauczanie. Szacunki mówią, że wraz z rozwojem edukacji publicznej w północnych stanach, jedna czwarta wszystkich urodzonych w Massachusetts kobiet w latach 1825-1860 była nauczycielkami w pewnym momencie swojego życia.

Związek z ruchem kobiecym

A New Court of Queen's Bench , karykatura George'a Cruikshanka z 1849 roku , kpiąca z idei przejęcia przez kobiety całkowicie męskiego świata najwyższych sądów.

Obrońcy praw kobiet z końca XVIII i początku XIX wieku, tacy jak Mary Wollstonecraft , Frances Wright i Harriet Martineau , byli powszechnie oskarżani o zakłócanie naturalnego porządku rzeczy i potępiani jako niekobiece. „Są tylko pół-kobietami, umysłowymi hermafrodytami” – napisał Henry F. Harrington w „The Ladies' Companion” . Jednak po erze Jacksona (1812-1850) nastąpiła ekspansja praw do głosowania praktycznie dla wszystkich białych mężczyzn w Stanach Zjednoczonych, wiele kobiet uważało, że jest to ich szansa na zwiększenie swobód obywatelskich. Wczesna feministyczna opozycja wobec wielu wartości promowanych przez Kult Domowości (zwłaszcza dotyczących praw wyborczych kobiet, aktywizmu politycznego i niezależności prawnej) zakończyła się Konwencją Seneca Falls w 1848 roku.

Susan M. Cruea postulowała, że ​​chociaż „Kult Prawdziwej Kobiecości” nałożył wiele ograniczeń społecznych, które odebrały kobietom prawa do pracy i wolność, niemniej jednak stworzył podwaliny dla późniejszego rozwoju feminizmu, przypisując kobietom autorytet moralny, który pośrednio dawał im uprawnienia do rozszerzać swój moralny wpływ poza dom. Oczekiwano, że idealna kobieta będzie działać jako symbol statusu dla mężczyzn i odzwierciedlać bogactwo i sukces męża, a także tworzyć dzieci i dbać o nie, aby dziedzictwo sukcesu jej męża było kontynuowane, ale była również postrzegana jako „ Anioł w Dom ”, którego celem było moralne prowadzenie jej rodziny. Ze względu na postrzegane znaczenie roli, ideologia ta została wdrukowana na dziewczęta w bardzo młodym wieku; dziewczęta te nauczono cenić swoje dziewictwo jako „drogą perłę”, która była jej największym atutem” oraz rozwijać umiejętności zarządzania gospodarstwem domowym i wychowywania dzieci, ale uczono je również postrzegać siebie jako „filar siły”. i cnota”, która była kluczowa nie tylko w zapewnieniu mężowi odpowiedniego wizerunku, ale także w wychowaniu chłopców, którzy później mieli bezpośredni wpływ na sukces narodu.

W Erze Postępu ideał Nowej Kobiety pojawił się jako odpowiedź na Kult Prawdziwej Kobiecości. Nowa Kobieta, często kojarzona z ruchem sufrażystek , reprezentowała ideał kobiecości, który zdecydowanie sprzeciwiał się wartościom Kultu Prawdziwej Kobiecości. Dzięki żądaniom wyrażonym w Deklaracji Nastrojów , napisanej na konwencji Seneca Falls w 1848 r., kobiety w końcu uzyskały ratyfikację poprawki do konstytucji i prawo do głosowania w 1920 r. Po emancypacji te Nowe Kobiety można było określić jako „palące papierosy, pomadki i umalowane, tańczące jazz, stosujące antykoncepcję, znane jako „nowoczesne dziewczyny” lub klapki”.

Druga wojna światowa przyniosła restrukturyzacji rynku pracy kobiet weszła do działań wojennych na froncie domowym. W dobie po zakończeniu II wojny światowej wiele idei „Kultu Domowości” zostało ponownie zaakcentowanych, gdy społeczeństwo amerykańskie dążyło do integracji weteranów i podkreślania odrodzenia życia rodzinnego. Kiedy żołnierze wrócili do domu, zachęcano mężczyzn do życia rodzinnego i zawierania małżeństw towarzyskich. Weterani wrócili do domu, aby stać się głową rodziny, a kobiety, które wykonywały wysoko płatne i wymagające wysokich kwalifikacji prace w czasie wojny, zostały zepchnięte z powrotem do domu. W tej epoce najważniejsze było przerobienie życia prywatnego. Nastroje antykomunistyczne kształtowały znaczną część amerykańskiego życia, kładąc nacisk na system wolnej przedsiębiorczości, który przyniósł okres rozkwitu gospodarczego i kultury konsumpcyjnej.

W latach pięćdziesiątych w amerykańskich programach telewizyjnych często pokazywano seriale przedstawiające fikcyjne rodziny, w których głównym zadaniem matki było wychowywanie dzieci i prowadzenie domu. Sfera mężczyzn i kobiet była coraz bardziej rozdzielona, ​​ponieważ wiele rodzin mieszkało na przedmieściach, skąd mężczyźni dojeżdżali do pracy do innych miast. Jednak ten obraz odrębnych sfer przesłaniał fakt, że wszystkie grupy kobiet nadal pracują zarobkowo; wielu nie przestało pracować po powrocie mężczyzn do domu z wojny, zamiast tego zostali zmuszeni do wykonywania gorzej płatnych prac. Płace były niskie, a możliwości awansu były niewielkie. Kobiety, które wkroczyły na pola zawodowe, były intensywnie badane pod kątem sprzeciwu wobec kobiecego ideału domowego. Pomimo neodomowych ideałów wiele matek z klasy średniej było obciążonych podwójną zmianą kobiet – pracą w domu i pracą. Jednocześnie kobiety prowadziły niezależne życie w ciągu dnia i często angażowały się w działalność wolontariacką i społeczną, szczególnie w kwestiach edukacji, zdrowia, dzieci i opieki społecznej. „Kult Domowości” utorował drogę nuklearnej rodzinie . Mistyka kobieca Betty Friedan podsumowała oczekiwania wobec kobiecej natury w tamtych czasach, koncentrując się na „konsumpcji, zseksualizowanym małżeństwie i aktywizmie obywatelskim”. Sprzeciw wobec tych idei wpłynął na drugą falę feminizmu .

Zobacz też

Bibliografia

Uwagi
  1. ^ Dom i idea domowości były tak ważne w XIX-wiecznej kulturze, że historycy mówią o „kulcie” domowości. Sformułowanie „Prawdziwa kobiecość” było używane przez autorów z połowy XIX wieku, piszących o tematyce kobiet.
Cytaty
Bibliografia

Linki zewnętrzne