Puchar Ptolemeuszy - Cup of the Ptolemies

Przód ( góra ) i tył ( dół ) miseczki.

Puchar Ptolemeuszy ( francuski : Coupe des Ptolémées ), znany również jako Puchar Saint Denis , jest onyks cameo dwuręczne kubek lub kantaros . Kielich, ozdobiony dionizyjskimi winietkami i emblematami, został wyrzeźbiony w starożytności , prawdopodobnie w Aleksandrii . Ostatecznie trafił do skarbca królestwa francuskiego , zanim został podarowany opactwu św . Denisa . W średniowieczu służył jako kielich chrześcijański , do którego dodawano okazałe wierzchowce z łacińskimi inskrypcjami. W 1804 r. kielich został skradziony, a wierzchowce zaginęły, chociaż sam kielich został odzyskany. Obecnie znajduje się w Gabinecie Medycznym w Bibliothèque Nationale de France w Paryżu.

Opis

Dwukrotny obsługiwane cameo puchar, jeden z uznanych arcydzieł wśród rzeźb Hardstone klasycznego antyku, została wyrzeźbiona z onyksu 8,4 cm wysokości i środków o średnicy 12,5 cm. Kielich pokryty jest dionizyjskimi winietami, które przedstawiają maski, wazony, święte zwierzęta i girlandę : symbole samego kultu.

To, co dziś uważa się za przód statku, przedstawia sześć masek otaczających anclabris . Anclabris jest przedstawiona tak, jakby były wykonane z marmuru, a dwa sfinksy -beings które służą jako alegorycznych przedstawień tajemnic dionizyjskiego religii są nośnej stołu. Na anclabris stoi mały posąg Hermesa , obok którego wisi maska ​​z rurami. Powyżej tej masce mogą równie dobrze być kruk z Apollo . Po lewej stronie stołu widać odpoczywającą na ziemi kozę, otoczoną symbolami kultu. Wreszcie po prawej stronie stołu znajduje się wiklinowy kosz, z którego wyłania się wąż; ten motyw koszyczkowy jest często spotykany w dziełach dionizyjskich i wydaje się, że był obiektem wielkiej wagi dla religii.

W górnej lewej części tego, co jest dziś uważane za tył statku, na drzewie widać maskę Pana . Poniżej koza sięga po dojrzałe winogrona. Za kozą leżą owoce i stół, najprawdopodobniej anclabris z pięcioma ceremonialnymi naczyniami na wierzchu. Po lewej stronie stołu stoi niewielka kobieca figurka, której zapalone pochodnie symbolizują uroczystości i orgie związane z kultowymi obrzędami. Frédéric de Clarac twierdził, że posągi mogą bardzo dobrze symbolizować Telete lub Ceres , dwa bóstwa często kojarzone z Dionizosem. Nad stołem znajduje się gobelin i dwie maski bachantki. Po prawej stronie, w jabłoni, widnieje kolejna maska ​​Pana. Na dole, przed stołem, znajdują się jeszcze dwie maski bachantki.

Wydaje się, że pogańskie pochodzenie naczynia zostało przeoczone, gdy w średniowieczu został przerobiony na chrześcijański kielich. Klasycystka Erika Zwierlein-Diehl zauważyła, że ​​w wielu opisach kielicha pominięto dionizyjską naturę rzeźb i wizerunków, zauważając jedynie, że na kielichu wygrawerowano „drzewa, głowy, zwierzęta i ptaki”. Ta (być może celowa) utrata zrozumienia ikonograficznego, określana również jako „od-nazywanie”, wydaje się być sposobem na ponowne wykorzystanie pogańskich artefaktów do celów chrześcijańskich.

Historia

Ukośny widok z przodu

Kielich został wykonany prawdopodobnie w Aleksandrii , Egipt . Niegdyś uważano, że sięga okresu hellenistycznego , ok. 1930 roku. 250 pne, ale obecnie uważa się, że pochodzi z I wieku naszej ery. Jej domniemany związek z Ptolemeuszami sięga 1644 roku, kiedy historyk Jean Tristan de Saint-Amant twierdził, że waza została wykonana dla procesji pogrzebowych Ptolemeusza II Philadelphusa , który rządził ptolemejskim Królestwem Egiptu od 285 do 246 pne. Później uczony E. Babelon zaproponował bardziej ogólną ideę, że kielich został wyrzeźbiony w „czasach Ptolemeuszy” – szeroki zakres rozciągający się od 305 do 30 pne. Jednak nie ma na to konkretnych dowodów, a inni uczeni, tacy jak John Henry Middleton czy Martin Conway, sugerują, że kielich został wyrzeźbiony później, w pierwszym lub drugim wieku naszej ery, przez Rzymian . Ustalenie dokładnej daty kubka było problematyczne w dużej mierze, ponieważ podobne elementy są rzadkie, co utrudnia ewentualne porównanie.

Dokładna historia kielicha jest w dużej mierze nieznana, chociaż Conway sugeruje, że kielich prawdopodobnie należał do Świętego Cesarza Rzymskiego Karola Wielkiego, zanim został przekazany przez francuskich królów, z których jeden ostatecznie podarował go opactwu Saint Denis. Kielich był czasami używany jako kielich do wina komunijnego i figurował w koronacji francuskiego monarchy , podczas której, według SG Milleta cytowanego przez Conwaya, królowe brały „ablucję z tego kielicha po komunii świętej ”. W 1634 r. puchar oszacowano na około 25 000 liwrów , a złote oprawy wysadzane klejnotami wyceniono na 1200 liwrów. Do września 1791 był częścią skarbca Saint-Denis . Został skradziony w 1804 roku, ale później odnaleziono go bez wierzchowców, gdy złodzieje zostali złapani w Holandii . Kubek znajduje się teraz w Gabinecie Medycznym w Bibliothèque Nationale de France w Paryżu.

Wieniec kielichowy

Ryciny z przodu i z tyłu kubka wykonane dla Michela Félibiena w 1706 roku, przedstawiające wierzchowce i napisy łacińskie.

Gdzieś w okresie karolińskim zbudowano podstawę „w kształcie ściętego stożka”, aby naczynie wyglądało bardziej jak tradycyjny kielich, a gałka kielicha była „częściowo pokryta dziełami złotniczymi cloisonné”. Później, w XII wieku, opat Suger ze św. Te wierzchowce były wykonane ze złota i wysadzane klejnotami. Po odzyskaniu kielicha w XIX wieku brakowało w nim mocowań, które prawdopodobnie zostały przetopione na cenne materiały. Dziś wierzchowce znane są jedynie z grawerunku autorstwa Michela Félibiena wykonanego w 1706 roku.

Suger dodał też dwuwierszową łacińską inskrypcję na górze kielichowej, znaną jedynie z ryciny wykonanej przez Félibiena, która brzmi: hoc vas Xpe tibi [devota] mente dicavit tertius in Francos [sublimis] regmine Karlus . W języku angielskim ta legenda oznacza: „[wywyższony] Karol, trzeci na tronie francuskim, poświęcił to naczynie dla Ciebie, Chryste, z [wiernym] umysłem”. Większość uczonych zgadza się, że inskrypcja ta łączy go z Karolem Łysym , który rządził zachodnią Francją w latach 840-77. Inni uważają, że odnosi się to albo do Karola Wielkiego, który rządził Francją od 768-814 ne, albo do Karola Prostego, który rządził również zachodnią Francją od 919-23 ne, chociaż te sugestie wydają się mało prawdopodobne.

Zobacz też

  • Interpretatio Christiana , adaptacja niechrześcijańskich elementów kultury lub faktów historycznych do światopoglądu chrześcijaństwa

Uwagi

  1. ^ Michel Félibien określa go jako „najcenniejszy wazon znajdujący się w skarbcu Saint-Denis i być może w każdym europejskim gabinecie”, a Martin Conway zauważa, że ​​jest to „jeden z największych skarbów w Gabinecie Medycznym”.
  2. ^ W XIX wieku uczeni sugerowali, że w wierszach brakowało słów, ponieważ legenda wydaje się niekompletna, jak czytamy w rycinach. Visconti zaproponował dodanie słów „devota” i „sublimis”, które znajdują się w nawiasach.
  3. ^ Conway twierdzi, że Suger prawie na pewno odnosił się do Karola Łysego: „Widząc, że sam Suger w swoich własnych pismach nazywa Karola Łysego Karolem III i tak jak Karol Łysy przekazał wiele skarbów o wielkiej wartości św. Denisowi, podczas gdy Karol Prosty nie wiadomo skądinąd, że dawał, jest praktycznie pewne, że dawcą był Karol Łysy”.

Bibliografia

Dalsza lektura

  • B. de Montesquiou-Fezensac i D. Gaborit-Chopin, Le Trésor de Saint-Denis , 3 tomy (Paryż, 1973-77)