Cyryl Aleksandryjski - Cyril of Alexandria


Cyryl Aleksandryjski
.jpg
Św. Cyryl Aleksandryjski, Patriarcha i Wyznawca
Archidiecezja Aleksandria
Widzieć Aleksandria
Poprzednik Św. Teofil z Aleksandrii
Następca Dioscorus Wielki „Ortodoksyjny”
Dane osobowe
Urodzić się C. 376
Didouseya, Rzymski Egipt
(dzisiejszy El-Mahalla El-Kubra )
Zmarł 444 (w wieku 67-68)
Aleksandria
Świętość
Święto 18 stycznia i 09 czerwca ( Cerkiew prawosławna )
27 czerwca ( Koptyjski Kościół , Kościół Katolicki , luteranizm )
09 lutego ( Zachodnia Rite Prawosławie , dawniej Kościół katolicki, 1882/69)
28 czerwca (Church of England)
Czczony w Chrześcijaństwo łacińskie
Katolicyzm
wschodni Prawosławie Prawosławie
Wschodnie
Anglikanizm
Luteranizm
Tytuł jako Saint Filar Wiary; Pieczęć wszystkich Ojców; Biskup, Wyznawca, Biskup Aleksandrii, Nauczyciel Wiary, a także (w Kościele Katolickim) Doktor Kościoła
Atrybuty Nabyte jako biskup z felonion i omoforion i zazwyczaj z nakrytą głową, w sposób egipskich mnichów (czasami przykrycie głowy ma polystavrion wzór), zwykle jest przedstawiany trzyma Księgę Ewangelii lub zwój , z prawą ręką podniesioną w błogosławieństwo.
Patronat Aleksandria

Cyryl Aleksandryjski ( starogrecki : Κύριλλος Ἀλεξανδρείας ; koptyjski : Ⲡⲁⲡⲁ Ⲕⲩⲣⲓⲗⲗⲟⲩ ⲁ̅ także ⲡⲓ̀ⲁⲅⲓⲟⲥ Ⲕⲓⲣⲓⲗⲗⲟⲥ ; ok.  376 – 444) był patriarchą Aleksandrii w latach 412-444. Zasiadał na tronie, gdy miasto było u szczytu wpływów i władzy w ramach Cesarstwa Rzymskiego . Cyryl pisał obszernie i był głównym bohaterem kontrowersji chrystologicznych końca IV i V wieku. Był centralną postacią na soborze w Efezie w 431, który doprowadził do obalenia Nestoriusza jako patriarchy Konstantynopola . Cyryl zaliczany jest do Ojców Kościoła, a także jako Doktor Kościoła , a jego reputacja w świecie chrześcijańskim zaowocowała jego tytułami Filar Wiary i Pieczęć Wszystkich Ojców . Cesarz rzymski Teodozjusz II , jednak potępił go zachowuje się jak „dumnego faraona”, a Nestorian biskupów w ich synod na Soborze w Efezie ogłosił go za heretyka, etykietowanie go jako „potwora, urodzonego i wykształconego za zniszczenie Kościół."

Cyryl jest dobrze znany ze sporu z Nestoriuszem i jego zwolennikiem, patriarchą Janem z Antiochii , którego Cyryl wykluczył z Soboru Efeskiego za spóźnienie. Znany jest również z wypędzenia nowacjan i Żydów z Aleksandrii oraz zaognienia napięć, które doprowadziły do ​​zamordowania przez chrześcijański tłum hellenistycznego filozofa Hypatii . Historycy nie są zgodni co do zakresu jego odpowiedzialności w tym zakresie.

Cyryl starał się przysłużyć sobie pobożnego cesarza chrześcijańskiego Teodozjusza II (408–450 ne), dedykując mu swój stół paschalny. Należy również zauważyć, że tablica paschalna Cyryla została zaopatrzona w podstawową strukturę metoniczną w postaci 19-letniego metonic cyklu księżycowego przyjętego przez niego około 425 rne, który bardzo różnił się od pierwszego 19-letniego metonic cyklu księżycowego wynalezionego około 425 roku n.e. 260 ne przez Anatoliusza , ale dokładnie taki sam jak cykl księżycowy, który został wprowadzony około 412 ne przez Anniana ; Julian równowartość tej aleksandryjskiej księżycowego cyklu przyjętej przez Cyryla i obecnie zwanej „klasycznej (aleksandryjski) 19-letni cykl księżycowy” byłoby znacznie później wyłonić się znowu: sto lat później w Rzymie jako podstawowej struktury Dionizjusz Mały paschalnym stole ' (AD 525) i dwa wieki później w Anglii jako stół wielkanocny Bedy (AD 725).

Kościół katolicki nie upamiętnienia Cyryl w Kalendarzu trydenckiej : to dodaje swoje święto tylko w 1882 roku, przypisując jej datę 9 lutego. Data ta jest używana przez Kościół prawosławny obrządku zachodniego . Jednak rewizja Kalendarza Katolickiego z 1969 r. przesunęła go na 27 czerwca, uważany za dzień śmierci świętego, obchodzony przez Koptyjski Kościół Prawosławny . Ta sama data została wybrana do kalendarza luterańskiego. W Prawosławny i bizantyjskie katolickie Kościoły świętować swoje święto w dniu 9 czerwca a także, wraz z papieżem Aleksandrii Atanazy I , w dniu 18 stycznia.

Cyryl jest wspominany w Kościele anglikańskim z uroczystością w dniu 28 czerwca.

Wczesne życie

Niewiele wiadomo na temat wczesnego życia Cyryla. Urodził się około 376 roku w miejscowości Didouseya w Egipcie, dzisiejszej El-Mahalla El-Kubra . Kilka lat po jego urodzeniu, jego wuj Teofil doszedł do potężnej pozycji patriarchy Aleksandrii . Jego matka pozostała blisko brata i pod jego kierunkiem Cyryl był dobrze wykształcony. Jego pisma ukazują jego znajomość chrześcijańskich pisarzy swoich czasów, w tym Euzebiusza , Orygenesa , Didymusa Ślepego i pisarzy Kościoła Aleksandryjskiego . Otrzymał na swój czas formalny standard edukacji chrześcijańskiej: studiował gramatykę od dwunastego do czternastego roku życia (390–392), retorykę i humanistykę od piętnastego do dwudziestego roku życia (393–397), wreszcie teologię i studia biblijne (398–402).

W 403 towarzyszył swojemu wujowi, aby wziąć udział w „ Synodzie Dębu ” w Konstantynopolu, który usunął Jana Chryzostoma ze stanowiska arcybiskupa Konstantynopola. Rok wcześniej Teofil został wezwany przez cesarza do Konstantynopola, aby przeprosił przed synodem , któremu przewodniczył Chryzostom, z powodu kilku zarzutów, jakie postawili mu niektórzy mnisi egipscy. Teofil kazał ich prześladować jako Orygenesów . Stając na czele żołnierzy i uzbrojonych sług, Teofil maszerował przeciwko mnichom, palił ich domy i maltretował tych, których pojmał. Teofil przybył do Konstantynopola z dwudziestoma dziewięcioma biskupami sufraganami i naradzając się z przeciwnikami arcybiskupa, sporządził długą listę w dużej mierze bezpodstawnych oskarżeń przeciwko Chryzostomowi, który odmówił uznania legalności synodu, w którym jego jawnymi wrogami byli sędziowie. Chryzostom został następnie obalony.

Patriarcha Aleksandrii

Teofil zmarł 15 października 412 r., a Cyryl został papieżem lub patriarchą Aleksandrii 18 października 412 r., ale dopiero po zamieszkach między jego zwolennikami a zwolennikami jego rywala archidiakona Tymoteusza. Według Sokratesa Scholasticusa Aleksandryjczycy zawsze buntowali się.

W ten sposób Cyryl podążał za swoim wujem na pozycji, która stała się potężna i wpływowa, rywalizując z prefektem w czasach zamieszek i często gwałtownych konfliktów między pogańskimi , żydowskimi i chrześcijańskimi mieszkańcami kosmopolitycznego miasta . Zaczął sprawować swój autorytet, doprowadzając do zamknięcia kościołów nowacjanistów i zagarnięcia ich świętych naczyń.

Kontrowersje

Spór z prefektem

Orestes , praefectus augustalis tych diecezji Egipt , wytrwale opór kościelną wkraczaniu Cyryla na świeckich prerogatyw.

Napięcie między partiami wzrosło, gdy w 415 roku Orestes opublikował edykt, w którym określono nowe przepisy dotyczące pokazów pantomimy i pokazów tańca w mieście, które przyciągały tłumy i były powszechnie podatne na niepokoje społeczne w różnym stopniu. Tłumy zebrały się, by przeczytać edykt wkrótce po tym, jak został on umieszczony w miejskim teatrze. Cyryl wysłał grammaticus Hierax, aby odkrył treść edyktu. Edykt rozgniewał zarówno chrześcijan, jak i Żydów. Na jednym z takich zgromadzeń Hierax przeczytał edykt i pochwalił nowe przepisy, wywołując zamieszanie. Wielu ludzi uważało, że Hierax usiłował podżegać tłum – zwłaszcza Żydów – do buntu. Orestes torturował Hieraxa publicznie w teatrze. Ten rozkaz miał dwa cele: jeden, by stłumić zamieszki, drugi, by zaznaczyć władzę Orestesa nad Cyrylem.

Sokrates Scholasticus opowiada, że ​​na wieść o surowej i publicznej karze Hiereksa, Cyryl zagroził odwetem na Żydach aleksandryjskich z „najwyższą surowością”, jeśli nękanie chrześcijan nie ustanie natychmiast. W odpowiedzi na groźbę Cyryla Żydzi aleksandryjscy stali się jeszcze bardziej wściekli, ostatecznie uciekając się do przemocy wobec chrześcijan. Planowali wypłoszyć chrześcijan w nocy, biegając ulicami, twierdząc, że kościół Aleksandra płonie. Kiedy chrześcijanie zareagowali na to, w co wierzyli, że jest spalenie ich kościoła, „Żydzi natychmiast napadli i zabili ich”, używając pierścieni do rozpoznawania się nawzajem w ciemności i zabijania wszystkich w zasięgu wzroku. Gdy nadszedł ranek, Cyryl wraz z wieloma swoimi zwolennikami udał się do miejskich synagog w poszukiwaniu sprawców masakry.

Według Sokratesa Scholastyka, po tym, jak Cyryl zebrał wszystkich Żydów w Aleksandrii, nakazał ogołocenie ich z całego dobytku, wygnał ich z Aleksandrii i pozwolił na plądrowanie ich dóbr pozostałym obywatelom Aleksandrii. Scholasticus wskazuje, że wszyscy Żydzi zostali wygnani, podczas gdy Jan z Nikii mówi tylko o tych, którzy wzięli udział w zasadzce. Susan Wessel mówi, że chociaż nie jest jasne, czy Scholasticus był nowacjonistą (którego kościoły Cyryl zamknął), najwyraźniej był wobec nich życzliwy i jasno pokazuje zwyczaj Cyryla nadużywania władzy biskupiej przez naruszanie praw i obowiązków świeckich władze. Wessel mówi: „… Sokrates prawdopodobnie nie dostarcza dokładnych i jednoznacznych informacji na temat stosunku Cyryla do władzy cesarskiej”.

Niemniej jednak, po wygnaniu Żydów przez Cyryla, jakkolwiek wielu, „Orestes […] był pełen wielkiego oburzenia z powodu tych transakcji i był nadmiernie zasmucony, że tak wielkie miasto zostało nagle pozbawione tak dużej części swojego populacja." Z tego powodu spór między Cyrylem a Orestesem nasilił się i obaj mężczyźni napisali do cesarza w sprawie sytuacji. W końcu Cyryl próbował dotrzeć do Orestesa poprzez kilka prób pokojowych, w tym próby mediacji, a gdy to się nie powiodło, pokazał mu Ewangelie, które zinterpretował jako wskazanie, że autorytet religijny Cyryla będzie wymagał przyzwolenia Orestesa w polityce biskupa. Mimo to Orestes pozostał niewzruszony takimi gestami.

Ta odmowa prawie kosztowała Orestesa życie. Mnisi nitryjscy przybyli z pustyni i wywołali zamieszki przeciwko Orestesowi wśród ludności Aleksandrii. Ci mnisi uciekli się do przemocy 15 lat wcześniej, podczas sporu między Teofilem (wujem Cyryla) a „ Wysokimi braćmi ”; mnisi napadli na Orestesa i oskarżyli go o bycie poganinem. Orestes odrzucił oskarżenia, wykazując, że został ochrzczony przez arcybiskupa Konstantynopola. Mnich o imieniu Ammonius rzucił kamieniem trafiając Orestesa w głowę. Prefekt kazał zamęczyć Ammoniusa na śmierć, po czym Patriarcha uhonorował go jako męczennika. Jednak według Scholastyka wspólnota chrześcijańska wykazała ogólny brak entuzjazmu dla sprawy Ammoniusza o męczeństwo. Prefekt napisał następnie do cesarza Teodozjusza II , podobnie jak Cyryl.

Morderstwo Hypatii

Prefekt Orestes cieszył się politycznym poparciem Hypatii , astronoma, filozofa i matematyka, który miał znaczny autorytet moralny w Aleksandrii i który miał rozległe wpływy. Rzeczywiście, wielu studentów z bogatych i wpływowych rodzin celowo przybyło do Aleksandrii, aby uczyć się prywatnie u Hypatii, a wielu z nich osiągnęło później wysokie stanowiska w rządzie i Kościele. Kilku chrześcijan uważało, że wpływ Hypatii spowodował, że Orestes odrzucił wszelkie pojednawcze oferty Cyryla. Współcześni historycy uważają, że Orestes kultywował swoje relacje z Hypatią, aby wzmocnić więź z pogańską społecznością Aleksandrii, tak jak zrobił to z żydowską, aby lepiej zarządzać burzliwym życiem politycznym egipskiej stolicy. Tłum, prowadzony przez lektora imieniem Peter, zabrał Hypatię z rydwanu i zamordował ją, rąbiąc jej ciało na kawałki i paląc kawałki poza murami miasta.

Neoplatoński historyk Damaszek ( ok.  458 – ok.  538) „chciał wykorzystać skandal związany ze śmiercią Hypatii” i przypisał odpowiedzialność za jej morderstwo biskupowi Cyrylowi i jego chrześcijańskim wyznawcom. Relacja Damaszjusza o chrześcijańskim morderstwie Hypatii jest jedynym źródłem historycznym przypisującym bezpośrednią odpowiedzialność biskupowi Cyrylowi. Niektóre współczesne badania przedstawiają śmierć Hypatii jako wynik walki między dwiema frakcjami chrześcijańskimi, umiarkowanymi Orestesami wspieranymi przez Hypatię i bardziej sztywnym Cyrylem. Według leksykografa Williama Smitha „Oskarżano ją o zbyt dużą znajomość Orestesa, prefekta Aleksandrii, a oskarżenie rozprzestrzeniło się wśród duchowieństwa, które przyjęło pogląd, że zerwała przyjaźń Orestesa z ich arcybiskupem Cyrylem”. Scholasticus pisze, że Hypatia ostatecznie padła „ofiarą politycznej zazdrości, która w tamtym czasie panowała”. Wiadomość o zamordowaniu Hypatii wywołała wielkie publiczne potępienie nie tylko Cyryla, ale całej aleksandryjskiej wspólnoty chrześcijańskiej.

Konflikt z Nestoriuszem

Inny poważny konflikt miał miejsce między szkołą refleksji kościelnej, pobożności i dyskursu w Aleksandrii i Antiochii . Ten długotrwały konflikt rozszerzył się wraz z trzecim kanonem Pierwszego Soboru Konstantynopolitańskiego, który przyznał stolicy Konstantynopola prymat nad starszymi miastami Aleksandrii i Antiochii. W ten sposób walka między stolicami Aleksandrii i Antiochii objęła teraz Konstantynopol. Konflikt osiągnął punkt kulminacyjny w 428 r. po tym, jak Nestoriusz , który pochodził z Antiochii, został arcybiskupem Konstantynopola.

Cyryl zyskał sposobność przywrócenia Aleksandrii prymatu zarówno nad Antiochią, jak i Konstantynopolem, gdy kapłan z Antiochii, który przebywał w Konstantynopolu na polecenie Nestoriusza, zaczął głosić kazania przeciwko nazywaniu Maryi „Matką Bożą” ( Theotokos ). Ponieważ termin „Matka Boża” był od dawna związany z Maryją, świeccy w Konstantynopolu skarżyli się na kapłana. Zamiast odrzucać kapłana, Nestoriusz interweniował w jego imieniu. Nestoriusz argumentował, że Maryja nie była ani „Matką Człowieka”, ani „ Matką Boga ”, ponieważ odnosiły się one do dwóch natur Chrystusa ; Maryja była raczej „Matką Chrystusa” (gr. Christotokos ). Chrystus, według Nestoriusza, był połączeniem Bóstwa ze swoją „świątynią” (którą Nestoriusz lubił nazywać swoją ludzką naturą). Kontrowersje wydawały się koncentrować na kwestii cierpienia Chrystusa. Cyryl utrzymywał, że Syn Boży lub Słowo Boże naprawdę cierpiał „w ciele”. Jednak Nestoriusz twierdził, że Syn Boży był całkowicie niezdolny do cierpienia, nawet w swoim zjednoczeniu z ciałem. Euzebiusz z Doryleum posunął się tak daleko, że oskarżył Nestoriusza o adopcję . W tym czasie wieści o kontrowersji w stolicy dotarły do ​​Aleksandrii. W Wielkanoc 429 r. Cyryl napisał list do egipskich mnichów, ostrzegając ich przed poglądami Nestoriusza. Kopia tego listu dotarła do Konstantynopola, gdzie Nestoriusz wygłosił przeciwko niemu kazanie. Rozpoczęło to serię listów między Cyrylem a Nestoriuszem, które stopniowo stawały się coraz ostrzejsze. Ostatecznie cesarz Teodozjusz II zwołał Sobór Efeski (w 431) w celu rozwiązania sporu. Cyryl wybrał Efez na miejsce spotkania, ponieważ wspierał kult Maryi. Rada została zwołana, zanim przybyli zwolennicy Nestoriusza z Antiochii i Syrii, a zatem Nestoriusz odmówił udziału, gdy został wezwany. Jak było do przewidzenia, sobór zarządził usunięcie i wygnanie Nestoriusza za herezję.

Kiedy jednak Jan z Antiochii i inni pro-Nestoriuszowi biskupi w końcu dotarli do Efezu, zebrali swój własny sobór, potępili Cyryla za herezję, usunęli go ze swojej stolicy i nazwali „potworem urodzonym i wykształconym do zniszczenia Kościół". Teodozjusz, który był już na tyle stary, by sam sprawować władzę, unieważnił werdykt soboru i aresztował Cyryla, ale Cyryl w końcu uciekł. Po uciekł do Egiptu, Cyril przekupili dworzan Teodozjusza, rozesłał mob prowadzone przez Dalmatius , a pustelnik , oblegać pałac Teodozjusz, a nadużywanie krzyk; cesarz ostatecznie ustąpił, wysyłając Nestoriusza na mniejsze wygnanie (Górny Egipt). Cyryl zmarł około 444 roku, ale kontrowersje miały trwać przez dziesięciolecia, od „synodu rabusiów” w Efezie (449) do soboru chalcedońskiego (451) i dalej.

Teologia

Ikona św. Cyryla Aleksandryjskiego

Cyryl uważał ucieleśnienie Boga w osobie Jezusa Chrystusa za tak mistycznie potężne, że rozprzestrzeniło się z ciała Boga-człowieka na resztę rodzaju ludzkiego, aby odtworzyć ludzką naturę w ułaskawionym i deifikowanym stanie świętych, taki, który obiecywał wierzącym nieśmiertelność i przemienienie . Nestoriusz natomiast postrzegał wcielenie jako przede wszystkim moralny i etyczny przykład dla wiernych, by podążać śladami Jezusa. Nieustanny nacisk Cyryla kładł się na prostej idei, że to Bóg chodził ulicami Nazaretu (stąd Maryja była Theotokos , co oznacza „Boga nosicielkę”, co stało się po łacinie „Mater Dei lub Dei Genitrix”, czyli Matką Bożą) i Bogiem który pojawił się w przemienionej ludzkości. Nestoriusz mówił o odrębnym „Jezusie człowieku” i „boskim Logosie ” w sposób, który Cyryl uważał za zbyt dychotomiczny , poszerzając ontologiczną przepaść między człowiekiem a Bogiem w taki sposób, że niektórzy z jego współczesnych wierzyli, że unicestwi on osobę Chrystusa.

Główną kwestią, która wywołała spór między Cyrylem a Nestoriuszem, było pytanie, które pojawiło się na Soborze Konstantynopolitańskim: Czym właściwie była istota, którą zrodziła Maria? Cyryl twierdził, że Trójca Święta składa się z pojedynczej boskiej natury, istoty i bytu ( ousia ) w trzech odrębnych aspektach, konkretyzacji lub samoistności bytu ( hipostazy ). Te odrębne hipostazy to Ojciec lub Bóg sam w sobie, Syn lub Słowo ( Logos ) i Duch Święty. Następnie, kiedy Syn stał się ciałem i wszedł na świat, przedwcielona boska natura i przybrała naturę ludzką, pozostały, ale zjednoczyły się w osobie Jezusa. Doprowadziło to do użycia miafizyckiego sloganu „Jedna natura zjednoczona z dwojga”, aby ująć teologiczne stanowisko tego biskupa aleksandryjskiego.

Według teologii Cyryla istniały dwa stany Syna Bożego: stan, który istniał przed wcieleniem Syna (lub Słowa/Logosu) w osobę Jezusa oraz stan, który faktycznie wcielił się. Wcielony Logos cierpiał i umarł na krzyżu, dlatego Syn mógł cierpieć bez cierpienia. Cyryl z pasją argumentował za ciągłością jednego podmiotu, Boga Słowa, od stanu przed Wcieleniem do stanu Wcielenia. Boski Logos był rzeczywiście obecny w ciele iw świecie – nie tylko nadany, semantycznie związany lub moralnie związany z człowiekiem Jezusem, jak nauczali adopcyjni i Nestoriusz.

Mariologia

Cyryl Aleksandryjski zapisał się w historii Kościoła dzięki ożywionej walce o tytuł „ Theotokos ” podczas I Soboru Efeskiego (431).

Jego pisma obejmują homilię wygłoszoną w Efezie i kilka innych kazań. Niektóre z jego rzekomych homilii są sporne co do jego autorstwa. W kilku pismach Cyryl koncentruje się na miłości Jezusa do matki. Na krzyżu pokonuje ból i myśli o matce. Na weselu w Kanie kłania się jej życzeniom. Cyryl stworzył podstawy dla wszystkich innych osiągnięć mariologicznych poprzez nauczanie o Najświętszej Maryi Pannie jako „ Matce Bożej ”. Konflikt z Nestoriuszem dotyczył głównie tej kwestii i często był źle rozumiany. „Debata dotyczyła nie tyle Marii, co Jezusa. Pytanie nie brzmiało, jakie zaszczyty należy się Maryi, ale jak mówić o narodzinach Jezusa”. Św. Cyryl otrzymał ważne uznanie jego kazań przez II Sobór Konstantynopolitański (553 dC), który ogłosił;

„Św. Cyryl, który głosił słuszną wiarę chrześcijan” (Anatematyzm XIV, Denzinger et Schoenmetzer 437).

Pracuje

Cyryl był arcybiskupem uczonym i płodnym pisarzem. We wczesnych latach aktywnego życia w Kościele napisał kilka dokumentów egzegetycznych. Wśród nich były: Komentarze do Starego Testamentu , Tezaurus , Rozprawa przeciw arianom , Komentarz do Ewangelii św . Jana , Dialogi o Trójcy Świętej . W 429 roku, gdy narastały kontrowersje chrystologiczne, dorobek jego pism był tak obszerny, że jego przeciwnicy nie mogli się z nim równać. Jego pisma i teologia pozostają do dziś w centrum tradycji Ojców i wszystkich prawosławnych.

Tłumaczenia

  • Listy świąteczne 1-12 , przekład Philipa R. Amidona, Ojcowie Kościoła cz. 112 (Waszyngton, DC: Catholic University of America Press, 2009)
  • Komentarz do Izajasza , przetłumaczony ze wstępem Roberta Charlesa Hilla (Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2008)
  • Commentary on the Twelve Prophets , przekład Roberta C. Hilla, 2 tomy, Fathers of the Church tomy 115-16 (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2008) [tłumaczenie In XII Prophetas ]
  • Przeciw tym, którzy nie chcą wyznać, że Najświętsza Dziewica to Theotokos , zredagowana i przetłumaczona ze wstępem protopresbytera George'a Diona. Dragas (Rollinsford, NH: Prawosławny Instytut Badawczy, 2004)
  • Norman Russell, Cyryl z Aleksandrii (Londyn: Routledge, 2000) [zawiera tłumaczenia wybranych fragmentów z Komentarza do Izajasza; Komentarz do Jana; Przeciw Nestoriuszowi; Wyjaśnienie dwunastu rozdziałów; Przeciw Julianowi ]
  • O jedności Chrystusa , przetłumaczone i ze wstępem Johna Anthony'ego McGuckina (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1995.)
  • JA McGuckin, św Cyryl Aleksandryjski: kontrowersje chrystologiczne. Its History, Theology and Texts (Leiden: EJ Brill, 1994) [zawiera tłumaczenia Drugiego i Trzeciego Listu do Nestoriusza; Listy do Eulogiusza i Sukcensu; Listy Cyryla do mnichów egipskich, do papieża Celestyna, do Akacjusza z Berei i do Jana z Antiochii (zawierające formularz zjazdu), homilia świąteczna wygłoszona w bazylice św. Jana, w Efezie i w Scholii o wcieleniu]
  • Letters 1-110 , przekład Johna I McEnerney, Fathers of the Church vols 76-77 (Washington: Catholic University of America Press, c.  1987)
  • Cyryl Aleksandryjski. Selected Letters , zredagowane i przetłumaczone przez Lionela R Wickhama (Oxford: Clarendon Press 1983). [zawiera tłumaczenia Drugiego i Trzeciego Listu do Nestoriusza, Listów do Akacjusza z Melitene i Eulogiusza, Pierwszego i Drugiego Listu do Sukcensu, Listu 55 o Wyznaniu Wiary, Odpowiedzi do Tyberiusza, Pytania i odpowiedzi doktrynalne oraz Listu do Calosirius,]

Zobacz też

Cytaty

Bibliografia

  • „Cyryl I (412-444)” . Oficjalna strona internetowa Greckiego Patriarchatu Prawosławnego Aleksandrii i całej Afryki . Pobrano 8 lutego 2011 .

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki

Tytuły Wielkiego Kościoła Chrześcijańskiego
Poprzedzony
Papież i Patriarcha Aleksandrii
412-444
zastąpiony przez