Dalajlama — Dalai Lama

Dalajlama
Dalailama1 20121014 4639.jpg
Zasiedziały
Tenzin Gjaco, 14 Dalajlama

od 22 lutego 1940
Rezydencja McLeod Ganj , Dharamsala , Himachal Pradesh , Indie
Tworzenie 1391
Pierwszy posiadacz Gendun Drup, 1. Dalajlama
Strona internetowa dalailama .com

Dalajlama ( UK : / d ć l l ɑː m ə / , USA : / d ɑː l l ɑː m ə / ; tybetańskie : ཏཱ་ ལའི་ བླ་ མ་ , Wylie : Tā la'i bla ma [táːlɛː láma] ) jest tytułem nadanym przez Tybetańczyków czołowemu duchowemu przywódcy szkoły Gelug lub „Żółtej Kapeluszy” buddyzmu tybetańskiego , najnowszej i najbardziej dominującej z czterech głównych szkół buddyzmu tybetańskiego. Czternastym i obecnym Dalajlamą jest Tenzin Gyatso , który mieszka jako uchodźca w Indiach . Dalajlama jest również uważany za następcę linii tulku, która uważana jest za inkarnację Awalokiteśwary , Bodhisattwy Współczucia.

Od czasów V Dalajlamy w XVII wieku jego postać zawsze była symbolem zjednoczenia państwa Tybetu , gdzie reprezentował buddyjskie wartości i tradycje. Dalajlama był ważną postacią tradycji Geluk, która dominowała politycznie i liczebnie w Tybecie Centralnym, ale jego autorytet religijny wykraczał poza granice wyznaniowe. Chociaż nie pełnił formalnej ani instytucjonalnej roli w żadnej z tradycji religijnych, na czele których stali ich wysocy lamowie, był jednoczącym symbolem państwa tybetańskiego, reprezentującym buddyjskie wartości i tradycje ponad jakąkolwiek konkretną szkołą. Tradycyjną funkcję Dalajlamy jako postaci ekumenicznej, skupiającej różne grupy religijne i regionalne, przejął obecny czternasty Dalajlama . Pracował nad przezwyciężeniem podziałów sekciarskich i innych w społeczności na wygnaniu i stał się symbolem tybetańskiej narodowości dla Tybetańczyków zarówno w Tybecie, jak i na wygnaniu.

Od 1642 do 1705 i od 1750 do 1950, Dalajlamowie lub ich regentowie kierowali rządem tybetańskim (lub Ganden Phodrang ) w Lhasie, który rządził całością lub większością Wyżyny Tybetańskiej z różnym stopniem autonomii Ten rząd tybetański cieszył się patronatem i ochroną po pierwsze z mongolskich królowie Khoshut i Dzungar khanates (1642-1720), a następnie z cesarzy Manchu -LED Qing dynastię (1720-1912). W 1913 r. kilku przedstawicieli Tybetu, w tym Agvan Dorzhiev, podpisało traktat między Tybetem a Mongolią , proklamujący wzajemne uznanie i niezależność od Chin, jednak prawomocność traktatu i ogłoszenie niepodległości Tybetu zostały odrzucone zarówno przez Republikę Chińską, jak i obecną Republikę Ludową. Chin . Mimo to Dalajlamowie kierowali później rządem tybetańskim, aż do 1951 roku.

Nazwy

Nazwa „Dalai Lama” jest kombinacją mongolskiego słowa dalai oznaczającego „ocean” lub „wielki” (pochodzącego od mongolskiego tytułu Dalaiyin qan lub Dalaiin khan , tłumaczonego jako Gyatso lub rgya-mtsho po tybetańsku) i tybetańskiego słowa བླ་མ ་ ( bla-ma ) oznacza „mistrz, guru”.

Dalajlama jest również znany po tybetańsku jako Rgyal-ba Rin-po-che („Cenny Zdobywca”) lub po prostu jako Rgyal-ba .

Historia

W krajach buddyjskich Azji Środkowej przez ostatnie tysiąclecie powszechnie wierzono, że Awalokiteśwara , bodhisattwa współczucia, ma szczególny związek z ludem Tybetu i interweniuje w ich los, wcielając się w dobroczynnych władców i nauczycieli, takich jak Dalajlamowie. Zgodnie z Księgą Kadam , głównym tekstem szkoły Kadampa , do której jako pierwszy należał I Dalajlama , Gendun Drup . W rzeczywistości mówi się, że ten tekst położył podwaliny pod późniejsze utożsamienie przez Tybetańczyków Dalajlamów z inkarnacją Awalokiteśwary.

Śledzi legendę o inkarnacjach bodhisattwy jako wczesnych tybetańskich królów i cesarzy, takich jak Songtsen Gampo, a później jako Dromtönpa (1004–1064).

Ten rodowód został ekstrapolowany przez Tybetańczyków aż do Dalajlamów włącznie.

Początki w mitach i legendach

Tak więc, według takich źródeł, nieformalna linia sukcesji obecnych Dalajlamów jako inkarnacji Awalokiteśwary sięga znacznie dalej niż Gendun Drub . Księga Kadam , kompilacja nauk Kadampy, w dużej mierze skomponowana wokół dyskusji między indyjskim mędrcem Atiśą (980–1054) a jego tybetańskim zastępem i głównym uczniem Dromtönpą oraz Opowieściami o poprzednich wcieleniach Aryi Awalokiteśwary , mianuje aż sześćdziesiąt osób przed Gendun Drub, którzy są wymieniani jako wcześniejsze wcielenia Awalokiteśwary i poprzedników w tej samej linii prowadzącej do niego. W skrócie, obejmują one mitologię 36 indyjskich osobistości oraz 10 wczesnych tybetańskich królów i cesarzy , wszyscy uważani za poprzednie wcielenia Dromtönpy, oraz czternastu kolejnych nepalskich i tybetańskich joginów i mędrców pomiędzy nim a I Dalajlamą. W rzeczywistości, zgodnie z artykułem „Birth to Exile” zamieszczonym na stronie internetowej XIV Dalajlamy, jest on „siedemdziesiątym czwartym w linii rodowej, która wywodzi się od chłopca bramińskiego, który żył w czasach Buddy Siakjamuniego”.

„Mistrzowski plan Dalajlamy” Awalokiteśwary

Według XIV Dalajlamy , dawno temu Awalokiteśwara obiecał Buddzie prowadzenie i obronę Tybetańczyków, a w późnym średniowieczu jego mistrzowskim planem spełnienia tej obietnicy było stopniowe ustanowienie teokracji Dalajlamy w Tybecie. .

Najpierw Congkhapa założył trzy wielkie klasztory wokół Lhasy w prowincji Ü, zanim zmarł w 1419 roku. Pierwszy Dalajlama wkrótce został opatem największego z nich, Drepung , i rozwinął dużą popularną bazę władzy w Ü. Później rozszerzył to, aby objąć Tsang, gdzie zbudował czwarty wielki klasztor, Tashi Lhunpo w Shigatse . 2-ci studiował tam przed powrotem do Lhasy, gdzie został opatem Drepung. Po reaktywowaniu licznych zwolenników Pierwszego w Tsang i Ü, Drugi przeniósł się do południowego Tybetu i zgromadził tam więcej zwolenników, którzy pomogli mu zbudować nowy klasztor, Czokorgyel . Ustanowił również metodę, dzięki której późniejsze inkarnacje Dalajlamy będą odkrywane poprzez wizje w „jeziorze wyroczni”, Lhamo Lhatso . 3-ci zbudowany na sławie swoich poprzedników stając opatem dwóch wielkich klasztorów Drepung i Sera . Scena została przygotowana dla wielkiego króla mongolskiego Altana Chana , słysząc o jego reputacji, aby zaprosić trzeciego do Mongolii, gdzie nawrócił króla i jego zwolenników na buddyzm, a także innych książąt mongolskich i ich wyznawców obejmujących rozległy obszar Azji Środkowej . W ten sposób większość Mongolii została włączona do strefy wpływów Dalajlamy, tworząc duchowe imperium, które w dużej mierze przetrwało do czasów współczesnych. Po nadaniu mu mongolskiego imienia „Dalai”, wrócił do Tybetu, aby założyć wielkie klasztory Lithang w Khamie we wschodnim Tybecie i Kumbum w Amdo w północno-wschodnim Tybecie. 4-ci następnie urodzony w Mongolii jako wielki wnuk Altan-chana , co cementowania silne więzi między Azją Środkową, Dalajlamów, w Gelugpy i Tybecie . W końcu, w celu spełnienia głównego planu Awalokiteśwary, piąty z rzędu wykorzystał ogromną popularną bazę oddanych zwolenników zbudowaną przez jego czterech poprzedników. W 1642 r. strategia zaplanowana i przeprowadzona przez jego zaradnego chagdzo, czyli menadżera Sonama Raptena, przy pomocy wojskowej jego oddanego ucznia Gushri Chana , wodza mongolskiego Khoshut , umożliwiła „Wielkiej Piątki” założenie religijnej i religijnej Dalajlamów. panowanie polityczne mniej więcej w całym Tybecie, które przetrwało ponad 300 lat.

W ten sposób Dalajlamowie stali się wybitnymi przywódcami duchowymi w Tybecie oraz 25 himalajskich i środkowoazjatyckich królestwach i krajach graniczących z Tybetem, a ich płodna twórczość literacka „od wieków stanowiła główne źródło duchowej i filozoficznej inspiracji dla ponad pięćdziesięciu milionów ludzi z tych ziem. ”. Ogólnie rzecz biorąc, odegrali „monumentalną rolę w azjatyckiej historii literackiej, filozoficznej i religijnej”.

Ustanowienie linii Dalajlamy

Gendun Drup (1391–1474), uczeń założyciela Je Tsongkapy , był imieniem wyświęconym mnicha, który stał się znany jako „ Pierwszy Dalajlama ”, ale dopiero 104 lata po jego śmierci. Pojawił się opór, odkąd został wyświęcony na mnicha w tradycji kadampa iz różnych powodów, przez setki lat szkoła kadampa unikała przyjęcia systemu tulku , do którego przystąpiły starsze szkoły. Congkhapa w dużej mierze wzorował swoją nową, zreformowaną szkołę gelugpa na tradycji kadampa i powstrzymywał się od rozpoczęcia systemu tulku. Dlatego też, chociaż Gendun Drup wyrósł na bardzo ważnego lamę gelugpy, po jego śmierci w 1474 roku nie było mowy o jakichkolwiek poszukiwaniach mających na celu zidentyfikowanie jego wcielenia.

Mimo to, gdy mnisi z Tashilhunpo zaczęli słyszeć, co wydawało się wiarygodne, relacje o tym, że w pobliżu pojawiła się inkarnacja Gendun Drupa i wielokrotnie ogłaszała się w wieku dwóch lat, ich ciekawość została rozbudzona. Minęło około 55 lat po śmierci Congkhapy, kiedy w końcu władze klasztorne zobaczyły przekonujące dowody, które przekonały ich, że dziecko, o którym mowa, było rzeczywiście wcieleniem ich założyciela. Czuli się zobowiązani do zerwania z własną tradycją iw 1487 roku chłopiec został przemianowany na Gendun Gyatso i zainstalowany w Tashilhunpo jako tulku Gendun Drupa, choć nieformalnie.

Gendun Gyatso zmarł w 1542 roku, a linia Dalajlamy tulku została ostatecznie ugruntowana, gdy pojawiła się trzecia inkarnacja, Sonam Gyatso (1543-1588). Stał się znany jako Tulku z Genduna Gjaco i został oficjalnie uznany i na tronie w Drepung w 1546. Kiedy Gendun Gjaco nadano imię tytularnym „Dalajlamy” przez Tümed Altan-chana w 1578 roku, jego dwaj poprzednicy zostały przyznane pośmiertnie tytuł i stał się znany jako trzeci w linii.

I Dalajlama

Linia Dalajlamy zaczęła się od skromnych początków. „Pema Dorje” (1391–1474), chłopiec, który miał zostać pierwszym w linii, urodził się w zagrodzie dla bydła w Szabtod, Tsang w 1391 roku. Jego nomadzi rodzice hodowali owce i kozy i mieszkali w namiotach. Kiedy jego ojciec zmarł w 1398 roku, jego matka nie była w stanie utrzymać młodego pasterza, więc powierzyła go jego wujowi, mnichowi z Narthang , głównego klasztoru Kadampa w pobliżu Shigatse, w celu uzyskania wykształcenia buddyjskiego mnicha. Narthang prowadził największą drukarnię w Tybecie, a jej słynna biblioteka przyciągała uczonych i adeptów z różnych stron świata, więc Pema Dordże otrzymał edukację wykraczającą poza ówczesną normę, a także kontakt z różnymi duchowymi szkołami i ideami. Studiował intensywnie filozofię buddyjską iw 1405 roku, wyświęcony przez opata Narthanga, przyjął imię Gendun Drup. Wkrótce uznany za wyjątkowo uzdolnionego ucznia, opat szkolił go osobiście i szczególnie interesował się jego postępami. W ciągu 12 lat zdał 12 stopni mnichów i złożył najwyższe śluby zakonne. Po ukończeniu intensywnych studiów w Narthang wyjechał, aby kontynuować pracę w specjalistycznych klasztorach w Tybecie Centralnym, jego osiedlenie się w Narthang było czczone wśród wielu, z którymi się spotkał.

W 1415 Gendun Drup spotkał Tsongkhapę , założyciela szkoły gelug , i został jego uczniem; ich spotkanie miało decydujące znaczenie historyczne i polityczne, ponieważ później został nazwany I Dalajlamą . Kiedy w końcu zmarł następca Congkhapy, Panczenlama Khedrup Dże , Gendun Drup został przywódcą Gelugpy. Wstał, by zostać opatem Drepung, największego klasztoru Gelugpa poza Lhasą.

To głównie dzięki energii i zdolnościom Genduna Drupa nowa szkoła Tsongkhapy przekształciła się w rozrastający się zakon zdolny do konkurowania z innymi na równych zasadach. Korzystając z dobrych stosunków ze szlachtą i braku zdecydowanego sprzeciwu ze strony rywalizujących zakonów, na samym skraju zdominowanego przez Karma Kagyu terytorium założył klasztor Tashilhunpo w Szigace. Tam przebywał jako opat od założenia w 1447 r. aż do śmierci. Tashilhunpo, „Góra Błogosławieństw”, stała się czwartym wielkim klasztorem gelug w Tybecie, po założeniu Ganden , Drepung i Sera w czasach Congkhapy. Później stał się siedzibą Panczenlamów . Ustanawiając ją w Shigatse w środku Tsang, rozszerzył strefę wpływów Gelugpa i swoją własną z regionu Lhasy Ü do tej prowincji, która była twierdzą szkoły Karma Kagyu i jej patronów, wschodzącej dynastii Tsangpa. . Tashilhunpo miało stać się „największym klasztornym uniwersytetem południowego Tybetu” z liczbą 3000 mnichów.

Gendun Drup był uważany za największego uczonego-świętego, jaki kiedykolwiek powstał w klasztorze Narthang i stał się „najważniejszym pojedynczym lamą w Tybecie”. Dzięki ciężkiej pracy stał się wiodącym lamą, znanym jako „Doskonała Zakonu Mnichów”, „z mnóstwem uczniów”. Słynący ze swojego buddyjskiego stypendium nazywany był także Panchen Gendun Drup , co jest honorowym tytułem oznaczającym „wielkiego uczonego”. Przez wielkiego Jonangpa głównego Bodong Chokley Namgyal został przyznany honorowy tytuł Tamchey Czienpa oznaczającego „wszechwiedzący jeden”, jest wezwaniem, który został później przypisane do wszystkich wcieleń Dalajlamy.

W wieku 50 lat rozpoczął odosobnienie medytacyjne w Narthang . Gdy dorósł, wyznawcy Karma Kagyu , stwierdzając, że ich sekta traci zbyt wielu rekrutów do mnichów na rzecz rozrastających się klasztorów Gelug , próbowali powstrzymać ekspansję Gelug, organizując ekspedycje wojskowe przeciwko nim w regionie. Doprowadziło to do dziesięcioleci militarnych i politycznych walk o władzę między siłami dynastii Tsangpa i innymi w środkowym Tybecie. Próbując złagodzić te starcia, Gendun Drup ze swojego odosobnienia wydał wiersz rad dla swoich zwolenników, zalecając powstrzymanie się od reagowania na przemoc większą przemocą, a zamiast tego praktykowanie współczucia i cierpliwości. Wiersz zatytułowany Shar Gang Rima „Pieśń o Wschodnich Górach Śnieżnych” stał się jednym z jego najtrwalszych utworów literackich.

Choć urodził się w zagrodzie dla bydła, by być prostym pasterzem kóz, Gendun Drup wyrósł na jednego z najbardziej znanych i szanowanych nauczycieli w Tybecie i Azji Środkowej. Jego osiągnięcia duchowe przyniosły mu znaczne darowizny od wielbicieli, których używał do budowy i wyposażenia nowych klasztorów, drukowania i dystrybucji tekstów buddyjskich oraz utrzymania mnichów i medytujących. W końcu, w wieku 84 lat, starszy niż którykolwiek z jego trzynastu następców, w 1474 roku udał się pieszo, aby odwiedzić klasztor Narthang podczas ostatniej trasy nauczania. Po powrocie do Tashilhunpo zmarł „w blasku chwały, rozpoznany jako osiągnął stan Buddy”.

Jego śmiertelne szczątki zostały pochowane w wysadzanej klejnotami srebrnej stupie w klasztorze Tashi Lhunpo , która przetrwała rewolucję kulturalną i nadal można ją oglądać.

Drugi Dalajlama

Podobnie jak Kadampa The Gelugpy unikał Tulku systemu. Jednak po śmierci Gendun Drup chłopiec imieniem Sangjey Pel, urodzony przez adeptów Nyngma w Yolkar w Tsang , ogłosił się w wieku 3 lat „Gendun Drup” i poprosił o „zabranie go do domu” do Tashilhunpo. Mówił mistycznymi wersetami, cytował teksty klasyczne i mówił, że jest Dromtönpą , wcześniejszą inkarnacją Dalajlamów. Kiedy zobaczył mnichów z Taszilhunpo, pozdrowił po imieniu uczniów nieżyjącego już Genduna Drupa. Starsi Gelugpy musieli zerwać z tradycją i rozpoznali w nim tulku Genduna Drupa .

Miał wtedy 8 lat, ale do 12 roku życia ojciec zabierał go na nauki i odosobnienia, szkoląc go we wszystkich rodzinnych liniach ningma . W wieku 12 lat został zainstalowany w Tashilhunpo jako wcielenie Gendun Drupa, wyświęcony, intronizowany i przemianowany na Gendun Gyatso Palzangpo ( 1475-1542 ).

Pod okiem opata robił szybkie postępy i od 1492 w wieku 17 lat został poproszony o nauczanie w całym Tsang, gdzie gromadziły się tysiące ludzi, w tym starsi uczeni i opaci, by słuchać i składać pokłony. W 1494, w wieku 19 lat, spotkał się z pewną opozycją ze strony establishmentu Tashilhunpo, kiedy pojawiły się napięcia w związku z konfliktami między zwolennikami dwóch rodzajów sukcesji, tradycyjnego wyboru opactwa przez zasługi i wcielenia. Chociaż przez kilka lat służył jako opat Taszilhunpo, przeniósł się do Tybetu centralnego, gdzie został zaproszony do Drepung i gdzie szybko rosła jego reputacja błyskotliwego młodego nauczyciela. Otrzymał całą lojalność i oddanie, na które zasłużył Gendun Drup, a szkoła gelug pozostała zjednoczona jak zawsze. Ten ruch spowodował przeniesienie centralnej władzy Gelug z powrotem do Lhasy. Pod jego przywództwem sekta rosła w siłę i wpływy, a dzięki jej prostocie, oddaniu i surowości jej lamowie zostali poproszeni o pośredniczenie w sporach między innymi rywalami.

Popularność Gendun Gyatso w Ü-Tsang rosła, gdy odbywał pielgrzymki, podróżował, nauczał i studiował od takich mistrzów, jak adept Khedrup Norzang Gyatso w górach Olklha. Zatrzymał się także w Kongpo i Dagpo i stał się znany w całym Tybecie. Zimę spędził w Lhasie, pisząc komentarze, a resztę roku podróżując i nauczając wiele tysięcy mnichów i świeckich.

W 1509 roku przeniósł się do południowego Tybetu, aby zbudować klasztor Chokorgyel w pobliżu „Jeziora Wyroczni”, Lhamo Latso , kończąc go do 1511 roku. Tego roku miał wizje w jeziorze i „umocnił” je do udzielania wskazówek, które pomogą zidentyfikować wcielonych lamów. Wszystkich Dalajlamów od III wzwyż odnaleziono za pomocą takich wizji udzielonych regentom. Do tej pory powszechnie uważany za jednego z największych świętych i uczonych Tybetu został zaproszony z powrotem do Taszilhunpo. Po powrocie w 1512 otrzymał rezydencję zbudowaną dla Gendun Drupa, którą później zajęli Panczenlamowie . Został opatem Tashilhunpo i przebywał tam nauczając w Tsang przez 9 miesięcy.

Gendun Gyatso nadal podróżował i nauczał, przebywając w największym klasztorze Tybetu, Drepung, i stał się znany jako „Drepung Lama”, a jego sława i wpływy rozprzestrzeniły się w całej Azji Środkowej, ponieważ najlepsi uczniowie z setek mniejszych klasztorów w Azji zostali wysłani do Drepung na Edukacja.

Przez całe życie Gendun Gyatso, Gelugpa byli zwalczani i tłumieni przez starszych rywali, zwłaszcza Karma Kagyu i ich patronów z klanu Ringpung z Tsang, którzy czuli się zagrożeni utratą wpływów. W 1498 armia Ringpung zdobyła Lhasę i zakazała corocznego noworocznego Święta Modlitwy Mynlam rozpoczętego przez Tsongkhapę o pokój i dobrobyt na świecie. Gendun Gyatso został awansowany na opata Drepung w 1517 roku iw tym samym roku siły Ringpung zostały zmuszone do wycofania się z Lhasy. Gendun Gyatso udał się następnie do Gongmy (Króla) Drakpa Dziungne, aby uzyskać pozwolenie na ponowne zorganizowanie festiwalu. W następnym roku Gongma był pod takim wrażeniem występu Genduna Gyatso prowadzącego Festiwal, że zasponsorował budowę dla niego dużej nowej rezydencji w Drepung, „klasztor w klasztorze”. Nazywało się Ganden Phodrang , nazwa później przyjęta przez rząd tybetański i służyła jako dom dla Dalajlamów, dopóki Piąty nie przeniósł się do Pałacu Potala w 1645 roku.

W 1525 roku, już jako opat Czokhorgyel, Drepung i Tashilhunpo, został również opatem klasztoru Sera, a widząc małą liczbę mnichów, pracował nad jej zwiększeniem. Osiadł w Drepung zimą i Chokorgyel latem, pozostałe lata spędził na komponowaniu komentarzy, regionalnych trasach nauczania, od czasu do czasu odwiedzając Tashilhunpo i działając jako opat tych czterech wielkich klasztorów. Jako opat uczynił Drepung największym klasztorem w całym Tybecie. Przyciągnął wielu studentów i uczniów „od Kaszmiru do Chin”, a także głównych patronów i uczniów, takich jak Gongma Nangso Donyopa z Drody, który zbudował klasztor w Zhekar Dzong na jego cześć i zaprosił go, aby nazwał go i stał się jego duchowym przewodnikiem.

Gongma Gyaltsen Palzangpo z Khyomorlung w Tolung i jego królowa Sangyey Paldzomma również stali się jego ulubionymi, oddanymi świeckimi patronami i uczniami w latach trzydziestych XVI wieku i odwiedził ich okolice, aby odprawiać rytuały, ponieważ „wybrał je na swoje następne miejsce odrodzenia”. Zmarł podczas medytacji w Drepung w 1542 roku w wieku 67 lat, a jego relikwiarz zbudowano w Khyomorlung. Mówiono, że zanim umarł, poprzez swoich uczniów i ich uczniów, jego osobisty wpływ objął całą buddyjską Azję Środkową, gdzie „nie było nikogo, kto by o nim nie wiedział”.

III Dalajlama

Trzeci Dalajlama Sonam Gjaco (1543-1588) urodził się w Tolung niedaleko Lhasy, jak przepowiedział jego poprzednik. Twierdząc, że jest Gendun Gyatso i chętnie przywołując wydarzenia z poprzedniego życia, został rozpoznany jako inkarnacja, nazwana „Sonam Gyatso” i zainstalowany w Drepung, gdzie „szybko przewyższył swoich nauczycieli wiedzą i mądrością oraz rozwinął niezwykłe moce”. W przeciwieństwie do swoich poprzedników pochodził ze szlacheckiej rodziny, związanej z dynastiami Sakja i Phagmo Drupa ( związkami z Karma Kagyu) i to jemu należy się skuteczne nawrócenie Mongolii na buddyzm.

Jako błyskotliwy uczony i nauczyciel osiągnął duchową dojrzałość, aby zostać opatem Drepung, biorąc odpowiedzialność za materialny i duchowy dobrobyt największego klasztoru w Tybecie w wieku dziewięciu lat. W wieku 10 lat prowadził Festiwal Modlitwy Mynlam , wygłaszając codzienne wykłady na zgromadzeniu wszystkich mnichów Gelugpa. Jego wpływy rosły tak szybko, że wkrótce mnisi z klasztoru Sera również uczynili go swoim opatem, a jego mediacja była poszukiwana, aby zapobiec walkom między politycznymi frakcjami. W wieku 16 lat, w 1559 roku, został zaproszony do Nedong przez króla Ngałang Taszi Drakpę , zwolennika Karma Kagyu , i został jego osobistym nauczycielem. W wieku 17 lat, kiedy w Lhasie wybuchły walki między partiami gelug i kagju, a próby mediacji lokalnych lamów nie powiodły się, Sonam Gyatso wynegocjował pokojowe rozwiązanie. W wieku 19 lat, kiedy rzeka Kyichu wyrwała się z brzegów i zalała Lhasę, poprowadził swoich zwolenników do ratowania ofiar i naprawy grobli. Następnie ustanowił zwyczaj, zgodnie z którym ostatniego dnia Mynlam wszyscy mnisi pracowali nad wzmocnieniem ochrony przeciwpowodziowej. Stopniowo kształtował się na przywódcę narodowego. Jego popularność i sława stały się takie, że w 1564 roku, kiedy zmarł król Nedong, to 21-letni Sonam Gyatso został poproszony o poprowadzenie jego obrzędów pogrzebowych, a nie jego własnych lamów Kagyu.

Wymagany do podróżowania i nauczania bez wytchnienia po przyjęciu pełnych święceń w 1565 roku, nadal utrzymywał rozległe praktyki medytacyjne w godzinach przed świtem i ponownie pod koniec dnia. W 1569, w wieku 26 lat, udał się do Tashilhunpo, aby studiować układ i administrację klasztoru zbudowanego przez jego poprzednika Genduna Drupa. Zaproszony do zostania opatem odmówił, będąc już opatem Drepung i Sera, ale zostawił tam swojego zastępcę. Stamtąd odwiedził Narthang , pierwszy klasztor Gendun Drup i wygłosił liczne przemówienia i ofiary mnichom z wdzięcznością.

Tymczasem Altan Khan , wódz wszystkich plemion mongolskich w pobliżu granic Chin, usłyszał o duchowej sprawności Sonama Gjaco i wielokrotnie zapraszał go do Mongolii. Do 1571 roku, kiedy Altan Khan otrzymał tytuł Shunyi Wang (Króla) z chińskiej dynastii Ming i przysiągł wierność Ming, chociaż de facto pozostał całkowicie niezależny, spełnił swoje polityczne przeznaczenie, a siostrzeniec poradził mu szukać duchowego zbawienia , mówiąc, że „w Tybecie mieszka Avalokiteśwara ”, odnosząc się do Sonam Gyatso, wówczas 28-letniego. Chiny również chętnie pomogły Altanowi Khanowi, dostarczając niezbędne tłumaczenia Pisma Świętego, a także lamów. Na drugie zaproszenie w latach 1577–78 Sonam Gjaco przejechał 1500 mil do Mongolii, aby go zobaczyć. Spotkali się w atmosferze głębokiej czci i oddania, a ich spotkanie zaowocowało przywróceniem silnych stosunków tybetańsko-mongolskich po dwustuletniej przerwie. Dla Altana Khana Sonam Gyatso przedstawił się jako wcielenie Drogona Czogjala Phagpy , a Altana Chana jako wcielenie Kubilaj-chana , tym samym stawiając Khana jako dziedzica linii Czyngizidów, jednocześnie zapewniając sobie jego patronat. Altan Khan i jego zwolennicy szybko przyjęli buddyzm jako religię państwową, zastępując zakazany tradycyjny szamanizm . Prawo mongolskie zostało zreformowane, aby było zgodne z prawem buddyzmu tybetańskiego. Od tego czasu buddyzm szybko rozprzestrzenił się w Mongolii i wkrótce Gelugpa zdobyli duchową lojalność większości mongolskich plemion. Zgodnie z propozycją Sonama Gjaco, Altan Khan sponsorował budowę klasztoru Thegchen Chonkhor w miejscu, gdzie Sonam Gyatso nauczał na świeżym powietrzu całej populacji mongolskiej. Nazwał też Sonam Gyatso „Dalai”, po mongolsku „Gyatso” (ocean). W październiku 1587 r., na prośbę rodziny Altana Chana, Gyalwa Sonam Gyatso został awansowany przez cesarza Chin na Duǒ Er Zhǐ Chàng (chiń. 朵儿只唱), przyznano mu pieczęć autorytetu i złote arkusze.

W ten sposób ustanowiono nazwę „Dalai Lama”, dzięki której linia ta stała się później znana w całym świecie nie-tybetańskim i została zastosowana do dwóch pierwszych wcieleń retrospektywnie.

Wracając ostatecznie do Tybetu okrężną trasą i zapraszając go do pozostania i nauczania przez całą drogę, w 1580 Sonam Gyatso przebywał w Hohhot [lub Ningxia ], niedaleko Pekinu, kiedy cesarz chiński zaprosił go na swój dwór. Do tego czasu ustanowił imperium religijne o takich rozmiarach, że nic dziwnego, że cesarz chciał go zaprosić i przyznać mu dyplom. Na prośbę gubernatora Ningxia nauczał na dużych zgromadzeniach ludzi ze wschodniego Turkiestanu , Mongolii i pobliskich obszarów Chin, z tłumaczami zapewnionymi przez gubernatora dla każdego języka. Tam przybył wysłannik dworu Ming z prezentami i prośbą o odwiedzenie cesarza Wanli, ale ten odmówił, ponieważ zgodził się już odwiedzić wschodni Tybet. Tam, w Kham , założył dwa kolejne wielkie klasztory Gelugpa, pierwszy w 1580 roku w Lithang, gdzie opuścił swojego przedstawiciela, zanim udał się do klasztoru Chamdo, gdzie rezydował i został opatem. Za pośrednictwem Altana Khana, III Dalajlama poprosił o złożenie hołdu cesarzowi Chin w celu podniesienia rangi jego Tutora Stanowego, dwór cesarski Ming zgodził się z tą prośbą. W 1582 usłyszał, że Altan Khan zmarł i na zaproszenie syna Dhuringa Chana postanowił wrócić do Mongolii. Przechodząc przez Amdo , założył drugi wielki klasztor, Kumbumu , w miejscu narodzin Tsongkhapy najbliższej Kokonor . Następnie został poproszony o rozstrzygnięcie sporów granicznych między Mongolią a Chinami. Po raz pierwszy Dalajlama sprawował taką władzę polityczną. Przybywając do Mongolii w 1585 r., spędził 2 lata u Dhuringa Khana, nauczając buddyzmu swoich ludzi i nawracając kolejnych książąt mongolskich i ich plemiona. Otrzymawszy drugie zaproszenie od cesarza w Pekinie, przyjął zaproszenie, ale zmarł w drodze w 1588 roku.

Przez całe 45 lat jego osiągnięcia były imponujące, a niektóre z najważniejszych były związane z jego związkiem z Altan Khanem. Kiedy umierał, jego mongolscy nawróceni namawiali go, by ich nie opuszczał, ponieważ potrzebowali jego stałego przywództwa religijnego. Obiecał im, że w następnej kolejności wcieli się w Mongolii jako Mongoł.

IV Dalajlama

Czwarty Dalajlama Yonten Gjaco (1589-1617) był mongolski, pra-wnuk Altan-chana , który był potomkiem Kubilaj Chana i Króla Tümed Mongołów, którzy już nawrócił się na buddyzm przez trzecie Dalajlamy, Sonam Gjaco (1543–1588). Ta silna więź spowodowała, że ​​Mongołowie gorliwie wspierali sektę Gelugp w Tybecie, wzmacniając ich status i pozycję, ale także wzbudzając wzmożony sprzeciw rywali Gelugpy, zwłaszcza Tsang Karma Kagyu w Szigace i ich mongolskich patronów oraz bonpo w Kham i ich sojuszników. Będąc najmłodszą szkołą, w przeciwieństwie do starszych, Gelugpa nie miała ugruntowanej sieci mecenatu klanu tybetańskiego i dlatego była bardziej zależna od zagranicznych patronów. W wieku 10 lat z dużą eskortą mongolską udał się do Lhasy, gdzie został intronizowany. Studiował w Drepung i został jego opatem, ale nie będąc Tybetańczykiem, spotkał się ze sprzeciwem niektórych Tybetańczyków, zwłaszcza Karma Kagyu, którzy uważali, że ich pozycja jest zagrożona przez te pojawiające się wydarzenia; było kilka prób odsunięcia go od władzy. Yonten Gyatso zmarł w wieku 27 lat w podejrzanych okolicznościach, a jego główny sługa Sonam Rapten odkrył V Dalajlamę, został jego chagdzo lub zarządcą, a po 1642 został jego regentem, Desi.

V Dalajlama

Mapa pokazująca zasięg Chanatu Choszut, 1642-1717, po zjednoczeniu Tybetu pod rządami V Dalajlamy z Sonamem Chöphel i Gushi Khan
„Wielki Tybet”, jak twierdzą grupy wygnańców

Śmierć IV Dalajlamy w 1617 roku doprowadziła do wybuchu otwartego konfliktu między różnymi stronami. Po pierwsze, dynastia Tsangpa , władcy Tybetu Centralnego z Śigatse, zwolennicy szkoły Karmapy i rywale Gelugpy , zakazali poszukiwania jego wcielenia. Jednak w 1618 Sonam Rabten , były sługa IV Dalajlamy, który został skarbnikiem Ganden Phodrang , potajemnie zidentyfikował dziecko, które urodziło się w szlacheckiej rodzinie Zahor w zamku Tagtse, na południe od Lhasy. Następnie Panczenlama w Szigatse wynegocjował zniesienie zakazu, umożliwiając rozpoznanie chłopca jako Lobsang Gjaco , V Dalajlamę.

Również w 1618 roku król Tsangpa, Karma Puntsok Namgyal, którego mongolskim patronem był Choghtu Khong Tayiji z Khalkha Mongols , zaatakował Gelugpę w Lhasie, aby pomścić wcześniejszy afront i założył tam dwie bazy wojskowe, aby kontrolować klasztory i miasto. To spowodowało, że Sonam Rabten, który został changdzo lub zarządcą V Dalajlamy, zaczął szukać bardziej aktywnego patronatu mongolskiego i pomocy wojskowej dla Gelugpy, gdy V był jeszcze chłopcem. Tak więc w 1620 r. wojska mongolskie sprzymierzone z Gelugpą, którzy obozowali pod Lhasą, nagle zaatakowali i zniszczyli dwa obozy Tsangpa i wypędzili je z Lhasy, umożliwiając wyprowadzenie Dalajlamy z ukrycia i publiczną intronizację tam w 1622 r.

W rzeczywistości, w całej mniejszości Piątej, to wpływowy i wpływowy Sonam Rabten zainspirował Mongołów Dzungarów do obrony Gelugpy poprzez atakowanie ich wrogów. Wśród tych wrogów były inne plemiona mongolskie, które wspierały Tsangpów, samych Tsangpów i ich sojuszników bonpo w Kham, którzy również sprzeciwiali się i prześladowali Gelugpów. Ostatecznie strategia ta doprowadziła do zniszczenia dynastii Tsangpa, pokonania Karmapów i ich innych sojuszników oraz bonpo przez siły zbrojne z doliny Lhasy wspomagane przez ich mongolskich sojuszników, torując drogę politycznej i religijnej hegemonii gelugpów Tybet. Najwyraźniej dzięki ogólnemu konsensusowi, z racji swojej pozycji changdzo (naczelnego asystenta, ministra) Dalajlamy, po tym, jak Dalajlama został absolutnym władcą Tybetu w 1642 roku, Sonam Rabten został „ Desi ” lub „Wicekról”, w rzeczywistości de faktyczny regent lub codzienny władca spraw rządowych Tybetu. W tych latach i przez resztę swojego życia (zmarł w 1658) „nie było wątpliwości, że Sonam Czophel [Rabten] był potężniejszy politycznie niż Dalajlama”. Jako młody człowiek, młodszy o 22 lata, Dalajlama zwracał się do niego z szacunkiem „ Żalngo ”, co oznacza „Obecność”.

W latach trzydziestych XVI wieku Tybet był głęboko uwikłany w rywalizację, rozwijające się walki o władzę i konflikty, nie tylko między tybetańskimi sektami religijnymi, ale także między wschodzącymi mandżurami a różnymi rywalizującymi frakcjami mongolskimi i oirackimi , które również walczyły o dominację między sobą i w imieniu sekty religijne, którym patronowali. Na przykład Ligdan Khan z Chahars , podgrupy mongolskiej, która wspierała Tsang Karmapów, po wycofaniu się z nacierających armii mandżurskich skierował się w stronę Kokonoru z zamiarem zniszczenia Gelug . Zmarł po drodze, w 1634 roku, ale jego wasal Czoghtu Khong Tayiji nadal walczył przeciwko Gelugpom, nawet zabił własnego syna Arslana po tym, jak Arslan zmienił stronę, podporządkował się Dalajlamie i został mnichem Gelugpa. W połowie lat trzydziestych XVI wieku, ponownie dzięki wysiłkom Sonama Rabtena, V Dalajlama znalazł nowego potężnego patrona w Gushi Khan z Khoshut Mongołów, podgrupy Dzungarów , którzy niedawno wyemigrowali z Dzungarii do obszaru Kokonor . Zaatakował Choghtu Khong Tayiji w Kokonorze w 1637 roku, pokonał go i zabił, eliminując w ten sposób Tsangpę i głównego mongolskiego patrona i protektora Karmapy.

Następnie znaleziono Donyo Dordże, króla bonpo z Beri w Khamie, piszącego do króla Tsangpa w Szigace, proponując skoordynowany „atak kleszczowy” na klasztory Lhasa Gelugpa ze wschodu i zachodu, dążąc do ich całkowitego zniszczenia raz na zawsze . Przechwycony list został wysłany do Gushi Chana, który wykorzystał go jako pretekst do najazdu na środkowy Tybet w 1639 roku, aby zaatakować zarówno bonpo, jak i tsangpę. W 1641 pokonał Donyo Dordże i jego sojuszników w Kham, a następnie pomaszerował na Shigatse, gdzie po oblężeniu ich twierdz pokonał Karma Tenkyong , złamał potęgę Tsang Karma Kagyu w 1642 i zakończył dynastię Tsangpa.

Atak Güshi Khana na Tsangpę został dokonany na rozkaz Sonam Raptena, a jednocześnie spotkał się z publicznym i zdecydowanym sprzeciwem Dalajlamy, który ze względu na sumienie, z powodu współczucia i wizji tolerancji dla innych szkół religijnych, odmówił udzielenia zgody. o więcej działań wojennych w jego imieniu po klęsce króla Beri. Sonam Rabten podstępnie poszedł za plecami swego pana, aby zachęcić Gushi Khana, ułatwić mu plany i zapewnić, że ataki będą miały miejsce; za ten sprzeciw wobec życzeń swego pana Rabten został surowo skarcony przez V Dalajlamę.

Po Desi Sonam Czopel zmarł w 1658 roku, w następnym roku 5th Dalajlama wyznaczył swojego młodszego brata Depa Norbu (aka Nangso Norbu) jako swojego następcę. Jednak po kilku miesiącach Norbu zdradził go i poprowadził bunt przeciwko rządowi Gandena Phodranga. Wraz ze swoimi wspólnikami zdobył fort Samdruptse w Shigatse i próbował zebrać armię rebeliantów z Tsang i Bhutanu, ale Dalajlama umiejętnie pokrzyżował jego plany bez walki i Norbu musiał uciekać. Cztery inne Desis zostały mianowane po Depa Norbu: Trinle Gyatso, Lozang Tutop, Lozang Jinpa i Sangje Gyatso .

Ponowne zjednoczenie Tybetu

Pokonawszy w ten sposób wszystkich rywali Gelug i rozwiązawszy wszystkie konflikty regionalne i sekciarskie, Güshi Khan stał się niekwestionowanym patronem zjednoczonego Tybetu i działał jako „Protektor Gelug”, ustanawiając Chanat Choszut, który obejmował prawie cały płaskowyż tybetański, odpowiadający temu obszarowi. z grubsza do „ Wielkiego Tybetu ”, w tym Kham i Amdo , jak twierdzą grupy wygnańców (patrz mapy). Podczas ceremonii intronizacji w Szigace nadał pełną suwerenność nad Tybetem V Dalajlamie, zjednoczonemu po raz pierwszy od upadku Imperium Tybetańskiego dokładnie osiem wieków wcześniej. Następnie Güshi Khan wycofał się ze swoimi armiami do Kokonoru i [według Smitha] bezpośrednio rządził Amdo, tworząc w ten sposób precedens dla późniejszego oddzielenia Amdo od reszty Tybetu.

W ten sposób Gushi Khan ustanowił V Dalajlamę najwyższym autorytetem duchowym i politycznym w Tybecie. „Wielki Piąty” został doczesnym władcą Tybetu w 1642 roku i od tego czasu rządy linii Dalajlamy nad częścią, całością lub większością Tybetu trwały z kilkoma przerwami przez następne 317 lat, aż do 1959 roku, kiedy to XIV Dalajlama uciekł do Indii. W 1645 roku Wielki Piąty rozpoczął budowę Pałacu Potala w Lhasie.

Gushi Khan zmarł w 1655 roku, a jego następcami zostali jego potomkowie Dayan , Tenzin Dalai Khan i Tenzin Wangchuk Khan. Jednak pozostałych ośmiu synów Gushi Khana osiedliło się w Amdo, ale walczyło między sobą o terytorium, więc V Dalajlama wysłał gubernatorów, aby rządzili nimi w 1656 i 1659 roku, tym samym poddając Amdo, a tym samym cały Wielki Tybet, pod jego osobiste rządy i kontrolę Gelugp. Mongołowie w Amdo zostali wchłonięci i tybetańscy.

Wizyta w Pekinie

W 1636 r. Mandżurowie ogłosili swoją dynastię dynastią Qing, a do 1644 r. zakończyli podbój Chin pod wodzą księcia regenta Dorgona . W następnym roku ich siły zbliżyły się do Amdo w północnym Tybecie, zmuszając tamtejszych Mongołów z Ojrat i Choszut do poddania się w 1647 r. i wysłania daniny. W 1648 roku, po stłumieniu buntu Tybetańczyków z Kansu-Xining, Qing zaprosiła V Dalajlamę do odwiedzenia ich dworu w Pekinie, ponieważ chcieli oni wywołać wpływy tybetańskie w stosunkach z Mongołami. Qing zdawała sobie sprawę, że Dalajlama miał niezwykły wpływ na Mongołów i postrzegała stosunki z Dalajlamą jako sposób na ułatwienie podporządkowania Mongołów Khalka , tradycyjnych patronów sekty Karma Kagyu . Podobnie, ponieważ tybetańscy Gelugpy pragnęli ożywić relacje kapłan-patron z dominującą siłą w Chinach i Azji Wewnętrznej, zaproszenie Qing zostało przyjęte. Po pięciu latach skomplikowanych negocjacji dyplomatycznych na temat tego, czy cesarz lub jego przedstawiciele powinni spotkać się z Dalajlamą w obrębie Wielkiego Muru czy poza nim, kiedy spotkanie byłoby astrologicznie korzystne, jak zostałoby przeprowadzone itd., ostatecznie odbyło się w Pekinie 1653. Cesarz Shunzhi miał wtedy 16 lat, w międzyczasie wstąpił na tron ​​w 1650 roku po śmierci Dorgona. Dla Qing, chociaż Dalajlama nie musiał kłaniać się cesarzowi, który wstał z tronu i wysunął się na spotkanie z nim na 30 stóp, znaczenie tej wizyty było takie, że Dalajlama miał nominalną uległość polityczną, ponieważ przywódcy państw Azji Środkowej państwo nie wyjeżdżało na spotkanie, ale wysyłało posłów. Dla tybetańskich historyków buddyjskich było to jednak interpretowane jako początek ery niezależnych rządów Dalajlamów i patronatu Qing obok Mongołów.

Kiedy V Dalajlama powrócił, cesarz Chin przyznał mu złotą pieczęć autorytetu oraz złote arkusze z tekstami napisanymi w językach mandżurskim, tybetańskim i chińskim. V Dalajlama chciał od razu użyć złotej pieczęci władzy. Jednak Lobzang Gyatsho zauważył, że „tybetańska wersja inskrypcji pieczęci została przetłumaczona przez mongolskiego tłumacza, ale nie była dobrym tłumaczeniem”. Po korekcie brzmiał: „Ten, który przebywa w zachodnim spokojnym i cnotliwym raju, jest niezmiennym Wadżradharą, Ocenlamą, jednoczącym doktryny Buddy dla wszystkich istot pod niebem”. Słowa dyplomu brzmiały: „Proklamacja, aby powiadomić wszystkich ludzi półkuli zachodniej”. Tybetański historyk Nyima Gyaincain wskazuje, że na podstawie tekstów zapisanych na złotych arkuszach Dalajlama był jedynie podwładnym cesarza Chin.

Jednak pomimo tak protekcjonalnych prób ze strony chińskich urzędników i historyków, by symbolicznie udowodnić, że mają polityczny wpływ na Tybet, sami Tybetańczycy nie akceptowali żadnych takich symboli narzucanych im przez Chińczyków z tego rodzaju motywów. Na przykład, w odniesieniu do wspomnianej powyżej „złotej pieczęci”, V Dalajlama komentuje w swojej autobiografii Dukuli , o opuszczeniu Chin po tej kurtuazyjnej wizycie u cesarza w 1653 r., że „cesarz zmusił swoich ludzi do przyniesienia mi złotej pieczęci”. który miał trzy pionowe linie w trzech równoległych pismach: chińskim, mongolskim i tybetańskim”. Skrytykował również słowa wyryte na tym darze jako błędnie przetłumaczone na tybetański, pisząc, że „Tybetańska wersja inskrypcji pieczęci została przetłumaczona przez mongolskiego tłumacza, ale nie była dobrym tłumaczeniem”. Co więcej, kiedy wrócił do Tybetu, odrzucił słynną złotą pieczęć cesarza i wykonał nową dla ważnych celów państwowych, pisząc w swojej autobiografii: „Pomijając chińskie znaki, które znajdowały się na pieczęci nadanej przez cesarza, nowa pieczęć został wyrzeźbiony do stemplowania dokumentów, które dotyczyły kwestii terytorialnych.Pierwszy odcisk pieczęci został ofiarowany modlitwami do obrazu Lokeshvary ...".

Relacje z dynastią Qing

XVII-wieczne walki o dominację między mandżurską dynastią Qing a różnymi grupami mongolskimi rozprzestrzeniły się na Tybet z powodu silnego wpływu V Dalajlamy na Mongołów w wyniku powszechnego przyjęcia przez nich buddyzmu tybetańskiego i wynikającej z tego głębokiej lojalności do Dalajlamy jako ich guru. Do 1674 V Dalajlama mediował w sprawach Dzungar Mongol , ilekroć tego wymagał, a cesarz Kangxi , który zastąpił cesarza Shunzhi w 1661, automatycznie akceptował i potwierdzał jego decyzje. Jednak dla cesarza Kangxi sojusz między Mongołami Dzungar i Tybetańczykami był niepokojący, ponieważ obawiał się, że ma potencjał do zjednoczenia wszystkich innych plemion mongolskich przeciwko Imperium Qing, w tym plemion, które już uległy. Dlatego w 1674 roku cesarz Kangxi, zirytowany niepełną współpracą Piątego w stłumieniu buntu przeciwko Qing w Yunnan , przestał się mu podporządkowywać w sprawach mongolskich i zaczął zajmować się nimi bezpośrednio.

W tym samym roku 1674 Dalajlama, będący wówczas u szczytu władzy i prowadzący niezależną od Qing politykę zagraniczną, zmusił wojska mongolskie do zajęcia posterunku granicznego Dartsedo między Kham a Syczuanem, co jeszcze bardziej irytowało cesarza Kangxi, który ( według Smitha) już uważał Tybet za część Imperium Qing. Zwiększyło to również podejrzenia Qing co do stosunków tybetańskich z grupami mongolskimi i skłoniło go do szukania strategicznych możliwości przeciwstawienia się i osłabienia wpływów mongolskich w Tybecie, a ostatecznie, w ciągu 50 lat, do pokonania Mongołów militarnie i ustanowienia Qing jako jedynych „patronów i protektorów”. Tybetu na ich miejscu.

Rozwój kulturowy

Czasy V Dalajlamy, który panował w latach 1642-1682 i założył rząd znany jako Ganden Phodrang , były okresem bogatego rozwoju kulturalnego. Jego panowanie i panowanie Desi Sangye Gyatso są godne uwagi z powodu gwałtownego wzrostu aktywności literackiej oraz życia kulturalnego i gospodarczego, które miało miejsce. To samo dotyczy ogromnego wzrostu liczby zagranicznych gości napływających do Lhasy w tym okresie, a także liczby wynalazków i instytucji, które przypisuje się „Wielkiej Piątej”, jak nazywają go Tybetańczycy. Najbardziej dynamiczny i płodny z wczesnych Dalajlamów, skomponował więcej dzieł literackich niż wszyscy inni razem. Pisząc na wiele różnych tematów, jest szczególnie ceniony za swoje prace historyczne, klasyczną poezję indyjską w sanskrycie i biografie wybitnych osobistości swojej epoki, a także własne dwie autobiografie, jedną o charakterze duchowym, a drugą polityczną (zob. Dalsze czytanie ). Dużo nauczał i podróżował, przekształcił politykę Azji Środkowej, zjednoczył Tybet, wymyślił i zbudował Pałac Potala i jest pamiętany z tworzenia krajowych systemów opieki medycznej i edukacji.

Śmierć piątego Dalajlamy

Piąty Dalajlama zmarł w 1682 roku. Tybetański historyk Nyima Gyaincain wskazuje, że spisane testamenty piątego Dalajlamy przed jego śmiercią wyraźnie stwierdzały, że jego tytuł i autorytet pochodziły od cesarza Chin i był podwładnym cesarza Chin.

Śmierć V Dalajlamy w 1682 roku była utrzymywana w tajemnicy przez piętnaście lat przez jego regenta Desi Sangye Gyatso . Udawał, że Dalajlama jest w odwrocie i rządził w jego imieniu, potajemnie wybierając VI Dalajlamę i przedstawiając go jako kogoś innego. Tybetański historyk Nyima Gyaincain wskazuje, że Desi Sangye Gyatso chciał umocnić swój status osobisty i władzę, nie zgłaszając cesarzowi Chin śmierci piątego Dalajlamy, a także zmówić się z grupą rebeliantów z dynastii Qing, mongolskiego plemienia Dzungar w w celu przeciwdziałania wpływom innego mongolskiego plemienia Choszutów w Tybecie. Bojąc się prześladowania ze strony chińskiego cesarza Kangxi, Desi Sangye Gyatso ze strachem i niepokojem wyjaśnił cesarzowi powód swojego działania. W 1705 Desi Sangye Gyatso został zabity przez Lha-bzang Chana z mongolskiego plemienia Khoshut z powodu jego czynów, w tym nielegalnego wyboru VI Dalajlamy. Ponieważ cesarz Kangxi nie był zadowolony z tego, że Desi Sangye Gyatso nie donosił, dał Lha-bzang-chanowi dodatkowy tytuł i złotą pieczęć. Cesarz Kangxi nakazał również Lha-bzang-chanowi aresztować VI Dalajlamę i wysłać go do Pekinu, VI Dalajlama zmarł, gdy był w drodze do Pekinu. Dziennikarz Thomas Laird twierdzi, że najwyraźniej zrobiono to po to, aby ukończyć budowę Pałacu Potala, i żeby uniemożliwić sąsiadom Tybetu, Mongołom i Qing, skorzystanie z bezkrólewia w sukcesji Dalajlamów ( Laird). 2006 , s. 181-182)

VI Dalajlama

Szósty Dalajlama (1683-1706) urodził się w pobliżu Tawang , teraz w Indiach, i podniósł się w 1685 roku, ale nie na tronie aż do 1697 roku, kiedy śmierć piątego roku ogłoszono. Po 16 latach nauki jako mnich nowicjusz, w roku 1702, w wieku 20 lat, odrzucił pełne święcenia i zrezygnował z szat mnichów i życia monastycznego, preferując tryb życia świeckiego.

W 1703 r. rządzący wnuk Gushi Khana, Tenzin Wangchuk Khan, został zamordowany przez swojego brata Lhazang Chana, który uzurpował sobie tron ​​tybetański Khoshut, ale w przeciwieństwie do swoich czterech poprzedników zaczął ingerować bezpośrednio w sprawy Tybetu w Lhasie; przeciwstawił się regentowi V Dalajlamy, Desiemu Sangye Gyatso, za jego oszustwa iw tym samym roku, przy wsparciu cesarza Kangxi, zmusił go do opuszczenia urzędu. Następnie w 1705 r. wykorzystał eskapady Szóstego jako pretekst do przejęcia pełnej kontroli nad Tybetem. Jednak większość Tybetańczyków, pomimo jego zachowania, nadal popierała Dalajlamę i głęboko nie znosiła ingerencji Lhazang Khana. Kiedy Lhazang został poproszony przez Tybetańczyków o pozostawienie im polityki Lhasy i udanie się do Kokonoru, podobnie jak jego poprzednicy, opuścił miasto, ale tylko po to, by zebrać swoje armie w celu powrotu, militarnie zdobyć Lhasę i przejąć pełną polityczną kontrolę nad Tybetem. Regent został następnie zamordowany przez Lhazanga lub jego żonę, aw 1706 roku, za zgodą cesarza Kangxi, VI Dalajlama został zdetronizowany i aresztowany przez Lhazanga, który uważał go za oszusta ustanowionego przez regenta. Lhazang Khan , działający teraz jako jedyny jawny władca, jakiego Tybet kiedykolwiek miał, wysłał go pod eskortą do Pekinu, aby stanął przed cesarzem, ale zmarł w tajemniczych okolicznościach po drodze w pobliżu jeziora Qinghai , rzekomo z powodu choroby.

Po zdyskredytowaniu i zdyskredytowaniu Szóstego Dalajlamy, którego uważał za oszusta, a także po usunięciu regenta, Lhazang Khan naciskał na lamów Lhasa Gelugpa, aby uznali nowego Dalajlamę na miejscu Tsangyang Gyatso za prawdziwą inkarnację V. W końcu nominowali jednego Pekara Dzinpę, mnicha, który również był podobno synem Lhazanga, a Lhazang kazał go zainstalować jako „prawdziwego” Szóstego Dalajlamy, zatwierdzonego przez Panczenlamę i nazwanego Yeshe Gyatso w 1707 roku. Wybór ten nie został w żaden sposób zaakceptowany. przez Tybetańczyków, jednak ani przez książęcych rywalami mongolskich Lhazang w Kokonor którzy za złe jego uzurpacji Khoshut tronie tybetańskiego, jak również jego wtrącanie się w sprawy Tybetu. Cesarz Kangxi zgodził się z nimi, po wysłaniu badaczy, początkowo odmawiając uznania Yeshe Gyatso . Rozpoznał go jednak w 1710 roku, po wysłaniu oficjalnej partii Qing do pomocy Lhazangowi w „przywróceniu porządku”; byli to pierwsi przedstawiciele Chin, którzy sprawowali urząd w Tybecie. W tym samym czasie, podczas gdy ta marionetka „Dalajlama” nie miała żadnej władzy politycznej, cesarz Kangxi w zamian za to wsparcie zapewnił Lhazang-chanowi obietnicę regularnych płacenia daniny; był to pierwszy raz, kiedy Mongołowie w Tybecie złożyli mandżurskim hołd i pierwsze jawne uznanie zwierzchnictwa Qing nad rządami Mongołów w Tybecie.

VII Dalajlama

W 1708 roku, zgodnie ze wskazówką udzieloną przez 6 Dalajlamy po rzuceniu Lhasie dziecko nazwie Kelzang Gjaco urodził się w Lithangu we wschodnim Tybecie, który wkrótce został deklarowanym przez miejscowych Tybetańczyków być jego wcielenie. Po tym, jak ukrył się ze strachu przed Lhazangiem Chanem, został umieszczony w klasztorze Lithang. Wraz z kilkoma mongolskimi książętami Kokonor, rywalami Lhazangu, wbrew sytuacji w Lhasie, Tybetańczycy z Khamu uznali go w 1712 r. za Siódmego Dalajlamę , zachowując jego nazwisko Kelzang Gyatso . Ze względów bezpieczeństwa został przeniesiony do klasztoru Derge i ostatecznie, w 1716 r., teraz również wspierany i sponsorowany przez cesarza Chin Kangxi. Tybetańczycy poprosili Dzungarów, aby sprowadzili do Lhasy prawdziwego Dalajlamę, ale Chińczycy mandżurscy nie chcieli wypuścić Kelsana Gyatso mongolskim Dzungarom. Regent Taktse Shabdrung i urzędnicy tybetańscy napisali następnie list do chińskiego cesarza mandżurskiego, w którym uznali Kelsang Gyatso za Dalajlamę. Cesarz następnie przyznał Kelsang Gyatso złotą pieczęć autorytetu. Szósty Dalajlama został zabrany do Amdo w wieku 8 lat, aby z wielką pompą i ceremonią zostać zainstalowany w klasztorze Kumbum .

Według Smitha, cesarz Kangxi zaaranżował teraz ochronę dziecka i trzymanie go w rezerwie w klasztorze Kumbum w Amdo, na wypadek gdyby jego sojusznik Lhasang Khan i jego „prawdziwy” Szósty Dalajlama zostali obaleni. Według Mullina jednak poparcie cesarza pochodziło z prawdziwego duchowego uznania i szacunku, a nie z motywacji politycznej.

Inwazja Dzungarów

W każdym razie cesarz Kangxi w pełni wykorzystał posiadanie Kelzang Gyatso pod kontrolą Qing w Kumbum, po tym jak inni Mongołowie z plemion Dzungar pod wodzą Tsewang Rabtana, który był spokrewniony z jego rzekomym sojusznikiem Lhazangiem Chanem , oszukali i zdradził tego ostatniego, najeżdżając Tybet i zdobywając Lhasa w 1717 roku.

Ci Dzungarowie, którzy byli buddystami, wspierali V Dalajlamę i jego regenta. Zostali potajemnie poproszeni przez lamów Lhasa Gelugpa o najazd z ich pomocą w celu pozbycia się ich obcego władcy Lhazang Chana i zastąpienia niepopularnego pretendenta Szóstego Dalajlamy młodymi Kelzang Gyatami. Ten spisek odpowiadał ambicjom przebiegłych przywódców Dzungarów, a oni byli bardzo szczęśliwi, że mogą to zrobić. Na początku 1717 r., po spisku mającym na celu podkopanie Lhazang-chana poprzez zdradę, wkroczyli do Tybetu z dużą armią z północnego zachodu, wysyłając mniejsze siły do Kumbum, aby zebrać Kelzang Gyatso i eskortować go do Lhasy. Pod koniec roku, z pobłażliwością Tybetańczyków, schwytali Lhasę, zabili Lhazanga i całą jego rodzinę oraz obalili Jesze Gjaco . Ich siły wysłane po Kelzang Gyatso zostały jednak przechwycone i zniszczone przez armie Qing zaalarmowane przez Lhazang. W Lhasie niesfornym Dzungarowi nie tylko nie udało się wyprodukować chłopca, ale także wpadł w szał, plądrując i niszcząc święte miejsca, maltretując ludność, zabijając setki mnichów z Nyingma, powodując chaos i rozlew krwi oraz zwracając przeciwko nim swoich tybetańskich sojuszników. Tybetańczycy wkrótce zaapelowali do cesarza Kangxi, aby uwolnił ich od Dzungarów.

Kiedy Dzungarowie zaatakowali po raz pierwszy, osłabiony Lhazang wysłał wiadomość do Qing o wsparcie, a oni szybko wysłali na pomoc dwie armie, pierwsze chińskie armie, które kiedykolwiek wkroczyły do ​​Tybetu, ale przybyli za późno. W 1718 roku zostali zatrzymani niedaleko Lhasy, by zostać pokonani, a następnie bezwzględnie unicestwieni przez triumfujących Dzungarów w bitwie nad rzeką Salween .

Intronizacja w Lhasa

To upokorzenie tylko skłoniło cesarza Kangxi do wygnania Dzungarów z Tybetu raz na zawsze i zabrał się do gromadzenia i wysłania znacznie większych sił, by maszerować na Lhasę, przynosząc ze sobą kartę atutową cesarza, młodego Kelzanga Gyatso. Podczas dostojnego przejścia armii cesarskiej z Kumbum do Lhasy, gdzie chłopiec był adorowany na każdym etapie, Khoshut Mongołowie i Tybetańczycy byli szczęśliwi (i dobrze opłacani), wstępując do jej szeregów. Jesienią 1720 r. grasujący Dzungar Mongołowie zostali unicestwieni z Tybetu, a wojska cesarskie Qing triumfalnie wkroczyły do ​​Lhasy z 12-latkiem, występując jako patroni Dalajlamy, wyzwolicieli Tybetu, sojuszników tybetańskich anty-Dzungarów. siły dowodzone przez Kangchenas i Polhanas oraz sojuszników książąt Khoshut Mongołów. Zachwyceni Tybetańczycy intronizowali go jako Siódmy Dalajlama w Pałacu Potala .

Powołano nowy rząd tybetański składający się z Kaszagu, czyli gabinetu tybetańskich ministrów na czele z Kangchenasem . Kelzang Gyatso, zbyt młody, by brać udział w polityce, studiował buddyzm. Odegrał symboliczną rolę w rządzie, a będąc głęboko szanowanym przez Mongołów, wywierał duży wpływ na Qing, która teraz przejęła od nich patronat i ochronę Tybetu .

Wygnanie do Kham

Po pokonaniu Dzungarów armia Qing wycofała się, pozostawiając Siódmego Dalajlamę jako figuranta politycznego i tylko Khalkha Mongola jako amban lub przedstawiciela Qing i garnizon w Lhasie. Po śmierci cesarza Kangxi w 1722 r., którego następcą został jego syn, cesarz Yongzheng , te również zostały wycofane, pozostawiając Tybetańczykom autonomiczne rządy i pokazując, że Qing są zainteresowane sojuszem, a nie podbojem. W 1723 roku, jednak po brutalnie stłumienia rebelii przez główną gorliwych patriotów tybetańskich i niezadowolonych Khoshut Mongołów z Amdo którzy zaatakowali Xining , Qing interweniował ponownie, podział Tybetu poprzez umieszczenie Amdo i Kham pod własnym bardziej bezpośrednią kontrolą. Kontynuując ingerencja Qing w Central tybetańskich polityce i religii podżegał się frakcję anty-Qing się kłócić z Qing-sympatyzujących szlachty tybetańskich władzę w Lhasie, prowadzonych przez Kanchenas który był wspierany przez Polhanas . Doprowadziło to w końcu do zamordowania Kanchenas w 1727 i wojny domowej, która została rozwiązana w 1728 przez sprytnego Polhanasa , który posłał po pomoc Qing, zwycięzcę. Kiedy siły Qing przybyły, ukarały przegranych i wygnały Siódmego Dalajlamę do Khamu pod pretekstem wysłania go do Pekinu, ponieważ jego ojciec pomagał pokonanej frakcji anty-Qing. Studiował tam i nauczał buddyzmu przez następne siedem lat.

Powrót do Lhasy

W 1735 pozwolono mu wrócić do Lhasy, aby studiować i uczyć, ale nadal pod ścisłą kontrolą, nie mając zaufania ze strony Qing, podczas gdy Polhanowie rządzili Tybetem Centralnym pod nominalnym nadzorem Qing. W międzyczasie Qing wypromowała V Panczenlamę na rywalizującego przywódcę i przywróciła ambanów i garnizon Lhasy. Polhanas zmarł w 1747 roku, a jego następcą został jego syn Gyurme Namgyal , ostatni dynastyczny władca Tybetu, który znacznie mniej współpracował z Qing. Wręcz przeciwnie, zbudował armię tybetańską i zaczął spiskować z Dzungarami, aby pozbyć się wpływów Qing w Tybecie. W 1750 roku, kiedy ambanie zdali sobie z tego sprawę, zaprosili go i osobiście zamordowali, a następnie, mimo prób uspokojenia rozgniewanego ludu przez Dalajlamę, mściwy motłoch tybetański zamordował z kolei ambanów wraz z większością ich eskorty.

Odrodzenie jako przywódca polityczny Tybetu

Qing wysłało jeszcze jedną siłę „w celu przywrócenia porządku”, ale kiedy przybyła, sytuacja została już ustabilizowana pod dowództwem VII Dalajlamy, który okazał lojalność wobec Qing. Tak jak Güshi Khan zrobił z V Dalajlamą, pomogli odtworzyć rząd z Dalajlamą, który przewodniczył Kaszagu czterech Tybetańczyków, dając mu doczesną władzę, oprócz jego już ustanowionego duchowego przywództwa. Ten układ, z Kaszagiem pod rządami Dalajlamy lub jego regenta, przetrwał dynastię Qing, która upadła w 1912 roku. Ambańczycy i ich garnizon również zostali przywróceni do obserwowania i do pewnego stopnia nadzorowania spraw, jednak ich wpływ na ogół osłabł wraz z władzą. ich imperium, które stopniowo podupadało po 1792 r., wraz z jego wpływami w Tybecie, czemu sprzyjały sukcesje skorumpowanych lub niekompetentnych ambanów . Co więcej, wkrótce nie było powodu, aby Qing obawiało się Dzungarów ; zanim Siódmy Dalajlama zmarł w 1757 roku w wieku 49 lat, cały lud Dzungarów został praktycznie wytępiony przez lata ludobójczych kampanii armii Qing i śmiertelnej epidemii ospy, a ci, którzy przeżyli, zostali przymusowo przewiezieni do Chin. Ich puste ziemie zostały następnie przyznane innym narodom.

Według Mullina, mimo że żył w tak brutalnych czasach, Kelzang Gyatso był prawdopodobnie „najbardziej uczonym duchowo i najwspanialszym ze wszystkich Dalajlamy”, a jego prace pisarskie obejmują kilkaset tytułów, w tym „niektóre z najlepszych duchowych osiągnięć literackich Tybetu”. Ponadto, pomimo widocznego braku gorliwości w polityce, Kelzangowi Gyatso przypisuje się ustanowienie w 1751 r. zreformowanego rządu Tybetu pod przewodnictwem Dalajlamy, który trwał przez 200 lat do lat pięćdziesiątych, a następnie przebywał na wygnaniu. Za panowania Kelzanga Gyatso rozpoczęto również budowę Norbulingki , „Pałacu Letniego” Dalajlamów w Lhasie.

8. Dalajlama

Ósmy Dalajlama , Jamphel Gjaco urodził się w Tsang w 1758 roku i zmarł w wieku 46 wziąwszy niewielką rolę w polityce tybetańskich, pozostawiając głównie spraw doczesnych jego regentów i ambans . Ósmy Dalajlama został zatwierdzony przez cesarza Chin jako zwolniony z ceremonii losowania przy użyciu chińskiej złotej urny . Cesarz Qianlong oficjalnie przyjął Gyiangbai jako VIII Dalajlamę, kiedy VI Panczen Erdeni przybył pogratulować cesarzowi w jego 70. urodziny w 1780 roku. . Jadeitowe arkusze potwierdzenia autorytetu mówią:

Ty, Dalajlama, jesteś legalną inkarnacją Zhongkapy. Otrzymujesz jadeitowy certyfikat potwierdzenia autorytetu i jadeitową pieczęć autorytetu, które chowasz w klasztorze Potala, aby na zawsze strzec bramy buddyzmu. Wszystkie dokumenty wysyłane na ważne uroczystości w kraju muszą być opatrzone tą pieczęcią, a wszystkie inne raporty mogą być opatrzone pieczęcią oryginalną. Ponieważ cieszysz się takim zaszczytem, ​​musisz dokładać starań, aby promować samodoskonalenie, studiować i propagować buddyzm, a także pomagać mi w promowaniu buddyzmu i dobroci poprzedniego pokolenia Dalajlamy dla ludzi, a także dla długiego życia naszego kraj"

Dalajlama, jego późniejsze pokolenia i władze lokalne pielęgnowały zarówno jadeitową pieczęć autorytetu, jak i jadeitowe arkusze autorytetu. Zostały one właściwie zachowane jako korzeń ich władzy.

Chociaż VIII Dalajlama żył prawie tak długo, jak Siódmy , pozostawał w cieniu wielu współczesnych lamów, zarówno pod względem osiągnięć religijnych, jak i politycznych. Według Mullin The 14-ci Dalajlama zwrócił uwagę na pewne wskazania, że Jamphel Gjaco nie mogło być wcieleniem 7 Dalajlamy ale Dziamjanga Chojey, ucznia Tsongkhapy i założyciel klasztorze Drepung, który był również cieszących się inkarnacją Awalokiteśwara . W każdym razie prowadził głównie spokojne i skromne życie jako oddany i pilny mnich, niezaangażowany w dramaty, które otaczały jego poprzedników.

Niemniej jednak, mówiono , że Dziamphel Gjaco posiada wszelkie oznaki bycia prawdziwą inkarnacją Siódmego . Twierdzono, że zostało to również potwierdzone przez wiele przekazów jasnych dla Tybetańczyków, tak więc w 1762 roku, w wieku 5 lat, został należycie intronizowany jako Ósmy Dalajlama w Pałacu Potala . W wieku 23 lat został przekonany do objęcia tronu jako władca Tybetu z pomocą regenta, a po trzech latach, kiedy regent udał się do Pekinu jako ambasador w 1784 r., rządził samotnie przez kolejne cztery lata . Czując się jednak nieprzystosowany do spraw doczesnych i niezadowolony z tej roli, przeszedł na emeryturę ze stanowiska publicznego, aby skoncentrować się na działalności religijnej przez pozostałe 16 lat, aż do śmierci w 1804 roku. Przypisuje mu się również budowę „Pałacu Letniego” Norbulingki zapoczątkowany przez jego poprzednika w Lhasie i wyświęceniem około dziesięciu tysięcy mnichów w jego wysiłkach na rzecz rozwoju monastycyzmu.

9. do 12. Dalajlama

Podsumowanie Hugh Richardsona dotyczące okresu obejmującego czterech krótko żyjących, XIX-wiecznych Dalajlamów:

Po nim [ ósmym Dalajlamie , Dziamphel Gyatso], dziewiąty i dziesiąty Dalajlama zmarli, zanim osiągnęli pełnoletność: jeden z nich jest prawdopodobnie zamordowany, a drugi wiąże się z silnymi podejrzeniami. 11. i 12. były każdy tronie ale zmarł wkrótce po obdarzony mocą. Zatem przez 113 lat najwyższa władza w Tybecie była w rękach regenta Lamy, z wyjątkiem około dwóch lat, kiedy urząd sprawował świecki szlachcic i przez krótkie okresy nominalnych rządów XI i XII Dalajlamów.
Czasami sugerowano, że taki stan rzeczy został wywołany przez ambanów – cesarskich mieszkańców Tybetu – ponieważ łatwiej byłoby kontrolować Tybet przez regenta niż wtedy, gdy na czele stał Dalajlama ze swoją absolutną władzą. rządu. To nie jest prawda. Regularne przypływy i odpływy wydarzeń podążały ustalonym torem. Imperialni mieszkańcy Tybetu, po pierwszym przypływie gorliwości w 1750 r., byli coraz mniej zainteresowani i wydajni. Tybet był dla nich wygnaniem z miasta i kultury Pekinu; i tak daleko od zdominowania Regentów, Ambanie pozwolili sobie na dominację. To ambicja i żądza władzy Tybetańczyków doprowadziły do ​​tego, że pięciu kolejnych Dalajlamów zostało poddanych ciągłej opiece. ( Richardson 1984 , s. 59-60)

Thubten Jigme Norbu , starszy brat XIV Dalajlamy, opisał te niefortunne wydarzenia w następujący sposób, chociaż niewiele, jeśli w ogóle, wskazuje na to, że którykolwiek z czterech miał być „oszustwami wyznaczonymi przez Chińczyków”:

To chyba więcej niż zbieg okoliczności, że między siódmym a trzynastym piastunem tego urzędu tylko jeden osiągnął pełnoletność. Ósmy, Gyampal Gyatso, zmarł w wieku trzydziestu lat, Lungtog Gyatso, gdy miał jedenaście lat, Tsultrim Gyatso w wieku osiemnastu, Khadrup Gyatso, gdy miał osiemnaście lat, a Krinla Gyatso mniej więcej w tym samym wieku. Okoliczności są takie, że jest bardzo prawdopodobne, że niektórzy, jeśli nie wszyscy, zostali otruci, albo przez lojalnych Tybetańczyków za bycie wyznaczonymi przez Chińczyków oszustami, albo przez Chińczyków za to, że nie byli odpowiednio zarządzani. Wielu Tybetańczyków uważa, że ​​miało to miejsce w czasie, gdy młody Dalajlama odbył swoją rytualną wizytę nad jeziorem Lhamtso. ... Każdy z czterech [dalajlamów] umierających młodo zmarł wkrótce po jego wizycie nad jeziorem. Wielu twierdziło, że to dlatego, że nie byli prawdziwymi reinkarnacjami, ale oszustami narzuconymi przez Chińczyków. Inni opowiadają historie o tym, jak kucharze z orszaku, który w tamtych czasach zawierał wielu Chińczyków, zostali przekupieni, aby dodać truciznę do jedzenia [Dalajlamy]. XIII [Dalajlama] odwiedził Lhamtso dopiero w wieku 25 lat. Był odpowiednio przygotowany przez ćwiczenia duchowe, miał też wiernych kucharzy. Chińczycy byli rozczarowani, gdy nie umarł jak jego poprzednicy i miał żyć wystarczająco długo, aby dać im znacznie więcej powodów do żalu. ( Norbu i Turnbull 1968 )

Z drugiej strony, zdaniem Mullina, jest nieprawdopodobne, by Mandżurowie zamordowali którąkolwiek z tych czwórki za to, że jest „nie do opanowania”, ponieważ byłoby w ich najlepszym interesie, aby w Lhasie rządził silny Dalajlama, zgadza się z tym. Richardson uważa, że ​​to raczej „ambicja i żądza władzy Tybetańczyków” mogła spowodować przedwczesną śmierć lamów. Co więcej, gdyby tybetańscy arystokraci zamordowali któregoś z nich, bardziej prawdopodobne byłoby to, by chronić lub wzmocnić swoje interesy rodzinne, a nie z podejrzeń, że Dalajlamowie byli postrzegani jako wyznaczeni przez Chińczyków oszustów, jak sugerował Norbu. Mogli też umrzeć z powodu chorób, prawdopodobnie nabawionych chorób, na które nie byli odporni, przyniesionych do Lhasy przez rzesze pielgrzymów przybywających z pobliskich krajów po błogosławieństwa. Na koniec, z buddyjskiego punktu widzenia, Mullin mówi: „Mówiąc prosto, ci czterej Dalajlamowie zmarli młodo, ponieważ świat nie miał wystarczająco dobrej karmy, by zasłużyć na ich obecność”.

Jednak tybetański historyk K. Dhondup w swojej historii The Water-bird and Other Years , opartej na historycznych manuskryptach tybetańskiego ministra Surkhanga Sawanga Czenmo, nie zgadza się z opinią Mullina, że ​​posiadanie silnego Dalajlamy u władzy w Tybecie byłoby w najlepszym interesie Chin . Zauważa, że ​​wielu historyków jest zmuszonych podejrzewać nieczystość Mandżurów w tych seryjnych wczesnych zgonach, ponieważ Ambanie mieli taką swobodę ingerencji; Mandżu, mówi, „ aby utrwalić swoją dominację nad sprawami Tybetu, nie pragnął Dalajlamy, który wstąpi na tron ​​i stanie się silnym i zdolnym władcą własnego kraju i narodu ”. Życie i czyny XIII Dalajlamy [w skutecznym obronie faktycznej niepodległości Tybetu od Chin w latach 1912-1950] są żywym dowodem tego argumentu, podkreśla. Relacja ta koresponduje również z powyższymi obserwacjami TJ Norbu.

Wreszcie, przyznając się do takiej możliwości, sam XIV Dalajlama wątpi, czy zostali otruci. Przypisuje prawdopodobną przyczynę tych wczesnych zgonów zaniedbaniu, głupocie oraz brakowi odpowiedniej wiedzy medycznej i uwagi. „ Nawet dzisiaj ”, jak mówi, „ kiedy ludzie chorują, niektórzy [Tybetańczycy] powiedzą: 'Po prostu odmawiaj modlitwy, nie potrzebujesz pomocy medycznej'. "

9. Dalajlama

Urodzony w Kham w 1805/6 pośród zwykłych cudownych znaków Dziewiątego Dalajlamy, Lungtok Gjaco został mianowany przez zespół poszukiwawczy VII Panczenlamy w wieku dwóch lat i intronizowany w Potali w 1808 roku podczas imponującej ceremonii z udziałem przedstawicieli Chiny, Mongolia, Nepal i Bhutan. Tybetański historyk Nyima Gyaincain i Wang Jiawei wskazują, że IX Dalajlama mógł używać pieczęci władzy nadanej zmarłemu VIII Dalajlamie przez cesarza Chin

Jego drugi Regent Demo Tulku był biografem ósmego i dziewiątego Dalajlamy i chociaż dziewiąty zmarł w wieku 9 lat, jego biografia jest tak długa jak biografia wielu wczesnych Dalajlamów. W 1793 r. pod presją Mandżurów Tybet zamknął swoje granice dla obcokrajowców, ale w 1811 r. brytyjski sinolog Thomas Manning został pierwszym Anglikiem, który odwiedził Lhasę. Uważany za „pierwszego chińskiego uczonego w Europie”, przebywał pięć miesięcy i entuzjastycznie relacjonował w swoim dzienniku swoje regularne spotkania z IX Dalajlamą, którego uważał za fascynującego: „piękny, elegancki, wyrafinowany, inteligentny i całkowicie opanowany. , nawet w wieku sześciu lat". Trzy lata później, w marcu 1815, młody Lungtok Gyatso przeziębił się i opuszczając Pałac Potala, aby przewodniczyć noworocznemu Świętowi Modlitwy Mynlam , zachorował na zapalenie płuc, na które wkrótce zmarł.

X Dalajlama

Podobnie jak w siódmym Dalajlamy The dziesiąte, Tsultrim Gjaco urodził się w Lithangu , Kham , gdzie trzecie Dalajlama zbudowali klasztor. Był rok 1816, a Regent Demo Tulku i Siódmy Panczenlama poszli za wskazówkami Nechung , „wyroczni państwowej”, która doprowadziła do mianowania go w wieku dwóch lat. Zdał wszystkie testy i został przewieziony do Lhasy, ale oficjalne uznanie zostało opóźnione do 1822 roku, kiedy to został intronizowany i wyświęcony przez VII Panczenlamę. Istnieją sprzeczne doniesienia na temat tego, czy chińska „ Złota Urna ” została wykorzystana do losowania, aby go wybrać. Dziesiąty Dalajlama wspomniał w swojej biografii, że pozwolono mu używać złotej pieczęci autorytetu na podstawie konwencji ustanowionej przez zmarłego Dalajlamę. Podczas inwestytury wydano i odczytano dekret cesarza Chin. Po 15 latach intensywnych studiów i podupadającym zdrowiu zmarł w 1837 roku w wieku 20 lub 21 lat. Utożsamiał się raczej ze zwykłymi ludźmi niż z urzędnikami dworskimi i często przesiadywał na swojej werandzie w słońcu z urzędnikami. Chcąc wzmocnić pozycję zwykłych ludzi, planował wprowadzić reformy polityczne i gospodarcze, aby bardziej sprawiedliwie dzielić się bogactwem narodu. W tym czasie jego zdrowie pogorszyło się, co sugeruje, że mógł cierpieć z powodu powolnego zatruwania się przez tybetańskich arystokratów, których interesy te reformy zagrażały. Był również niezadowolony ze swojego regenta i Kaszagu i skarcił ich za to, że nie polepszyli sytuacji zwykłych ludzi, którzy wiele wycierpieli w małych, toczących się regionalnych wojnach domowych toczonych w Kokonorze między Mongołami, lokalnymi Tybetańczykami i rządem terytorialnym oraz w Khamie. aby wydobyć niezapłacony podatek od zbuntowanych społeczności tybetańskich.

XI Dalajlama

Urodzony w Gathar, Kham w 1838 roku i wkrótce odkryty przez oficjalną komisję poszukiwawczą z pomocą Nechung Oracle , jedenasty Dalajlama został sprowadzony do Lhasy w 1841 roku i został rozpoznany, intronizowany i nazwany Khedrup Gyatso przez Panczenlamę w 1842 roku, który również wyświęcił go w 1846 roku. Następnie został zanurzony w studiach religijnych pod kierunkiem Panczenlamy, wśród innych wielkich mistrzów. W międzyczasie toczyły się dworskie intrygi i trwające walki o władzę między różnymi frakcjami Lhasy, regentami , kaszagami , potężną szlachtą oraz opatami i mnichami trzech wielkich klasztorów. Regent Tsemonling stał się nieufny i został siłą obalony, dochodziło do machinacji, spisków, bicia i porywania ministrów i tak dalej, w wyniku czego Panczenlama został mianowany tymczasowym regentem, aby utrzymać pokój. Ostatecznie Trzeci Reting Rinpocze został regentem, aw 1855 roku Khedrup Gyatso, który wydawał się być niezwykle obiecującą perspektywą, został poproszony o przejęcie sterów władzy w wieku 17 lat. Został intronizowany jako władca Tybetu w 1855 roku po cesarzu Xianfeng zamówienie. Zmarł po zaledwie 11 miesiącach, w tych relacjach nie podano powodu jego nagłej i przedwczesnej śmierci, a historie Shakabpy i Mullina oparte są na nieprzetłumaczonych kronikach tybetańskich. Szanowany Reting Rinpocze został ponownie wezwany do pełnienia funkcji regenta i został poproszony o poprowadzenie poszukiwań następnej, dwunastej inkarnacji.

XII Dalajlama

W 1856 roku w południowo- środkowym Tybecie, wśród wszystkich zwykłych, niezwykłych znaków, urodziło się dziecko . Doszedł do wiadomości ekipy poszukiwawczej, został zbadany, przeszedł tradycyjne testy i został uznany za XII Dalajlamę w 1858 roku. Użycie chińskiej złotej urny za namową regenta, który został później oskarżony o bycie Chińczykiem lokaj, potwierdził ten wybór ku zadowoleniu wszystkich. Chłopiec, przemianowany na Trinley Gyatso i intronizowany w 1860 roku, przeszedł 13 lat intensywnej opieki i treningu, zanim w wieku 17 lat przejął władzę w Tybecie.

Jego mniejszość wydaje się być czasem jeszcze głębszych intryg politycznych Lhasan i walk o władzę niż jego poprzednik. W 1862 roku doprowadziło to do zamachu stanu dokonanego przez Wangczuka Szetry, ministra, którego regent wygnał za spiskowanie przeciwko niemu. Szetra zdołał powrócić, zdetronizował regenta, który uciekł do Chin i przejął władzę, mianując się „Desi” lub premierem. Następnie rządził z „absolutną władzą” przez trzy lata, tłumiąc poważną rebelię w północnym Khamie w 1863 r. i przywracając tybetańską kontrolę nad znaczącymi obszarami, w których znajdowała się Qing . Shetra zmarł w 1864 roku, a Kashag ponownie przejął władzę. Emerytowany 76. Ganden Tripa , Khyenrab Wangchuk, został mianowany „Regentem”, ale jego rola ograniczała się do nadzorowania i mentorowania Trinleya Gyatso.

W 1868 Shetra w zamachu organizatora, pół-literat Ganden mnich o imieniu Palden Dondrup, przejął władzę w innym zamachu stanu i rządził jako okrutny despota na okres trzech lat, stawiając przeciwników na śmierć poprzez ich „szyte na świeżych skór zwierzęcych i wrzucono do rzeki” . W 1871 r. na prośbę urzędników oburzonych po tym, jak Dondrup zrobił to samo z jednym ministrem i uwięził kilku innych, on z kolei został usunięty i popełnił samobójstwo po kontrataku koordynowanym przez rzekomo bezsilnego „regenta” Khjenraba Wangczuka. W wyniku tej akcji ten czcigodny stary regent, który zmarł w następnym roku, jest czule wspominany przez Tybetańczyków jako zbawiciel Dalajlamy i narodu. Kaszag i Tsongdu, czyli Zgromadzenie Narodowe, zostały przywrócone i pod przewodnictwem Dalajlamy lub jego regenta rządzili bez dalszych przerw aż do 1959 roku.

Jednak według Smitha, podczas mniejszości Trinleya Gyatso, regent został obalony w 1862 za nadużycie władzy i bliskość z Chinami, przez sojusz mnichów i urzędników zwany Gandre Drungche (Zgromadzenie Mnichów Ganden i Drepung); organ ten rządził Tybetem przez dziesięć lat, aż do rozwiązania, kiedy powstało i przejęło władzę Zgromadzenie Narodowe złożone z mnichów i urzędników zwane Tsongdu . Smith nie wspomina o Shetrze czy Dondrupie działających jako uzurpatorzy i despoty w tym okresie.

W każdym razie Trinley Gyatso zmarł w ciągu trzech lat od objęcia władzy. W 1873 roku w wieku 20 lat „nagle zachorował i zmarł”. W sprawie przyczyny jego przedwczesnej śmierci relacje są rozbieżne. Mullin przytacza interesującą teorię, opartą na cytowanych źródłach tybetańskich: w trosce o tradycję monastyczną Trinley Gyatso zdecydował się umrzeć i odrodzić się jako XIII Dalajlama , zamiast poślubić kobietę o imieniu Rigma Tsomo z Kokonoru i opuścić spadkobierca „nadzorować przyszłość Tybetu”. Shakabpa z drugiej strony, bez cytowania źródeł, zauważa, że ​​Trinley Gyatso był pod wpływem i manipulowany przez dwóch bliskich znajomych, którzy zostali następnie oskarżeni o udział w jego śmiertelnej chorobie i w rezultacie zostali uwięzieni, torturowani i wygnani.

XIII Dalajlama

Tron czeka na powrót Dalajlamy. Letnia rezydencja XIV Dalajlamy, Nechung , Tybet.

W 1877 r. rząd centralny zatwierdził prośbę o zwolnienie Lobu Zangtaba Kaijia Mucuo ( chiń. :罗布藏塔布开甲木措) z procesu losowania Złotej Urny, aby zostać XIII Dalajlamą . 13. Dalajlama objął władzę rządzącą z klasztorów, które wcześniej miały wielki wpływ na regenta, w 1895 roku ze względu na jego dwóch okresów emigracji w 1904-1909 uciec brytyjską inwazję 1904 roku, a od latach 1910-1912 uciec Chińska inwazja, doskonale zdawał sobie sprawę ze złożoności polityki międzynarodowej i był pierwszym Dalajlamą, który uświadomił sobie znaczenie stosunków zagranicznych. Po powrocie z wygnania w Indiach i Sikkimie w styczniu 1913 roku przejął kontrolę nad stosunkami zagranicznymi i kontaktował się bezpośrednio z maharadżami , brytyjskim oficerem politycznym w Sikkimie i królem Nepalu – zamiast pozwalać na to Kaszagowi czy parlamentowi. ( Sheel 1989 , s. 24, 29)

Trzynasty wydał Deklarację Niepodległości dla swego królestwa w Ü-Tsang z Chin latem 1912 roku i ujednolicił flagę tybetańską, chociaż żadne inne suwerenne państwo nie uznało niepodległości Tybetu. ( Sheel 1989 , s. 20) Wyrzucił ambanów i wszystkich chińskich cywilów w kraju i wprowadził wiele środków w celu modernizacji Tybetu. Obejmowały one postanowienia mające na celu ograniczenie nadmiernych żądań od chłopów w zakresie zaopatrywania klasztorów i uchylania się od płacenia podatków przez szlachtę, utworzenie niezależnej policji, zniesienie kary śmierci, rozszerzenie świeckiego szkolnictwa oraz zapewnienie elektryczności w całym mieście Lhasa. w latach dwudziestych. ( Norbu i Turnbull 1968 , s. 317–318) Zmarł w 1933 r.

XIV Dalajlama

Jego Świątobliwość nauczający w Sissu , Lahaul

14-ci Dalajlama urodził się 6 lipca 1935 roku na słomianej macie w obora do rodziny rolnika w odległej części Tybetu. Według większości zachodnich źródeł dziennikarskich urodził się w skromnej rodzinie rolników jako jeden z 16 dzieci i jeden z trzech reinkarnowanych Rinpoczów w tej samej rodzinie. 5 lutego 1940 r. prośba o zwolnienie Lhamo Thondup ( chiń. :拉木登珠) z procesu losowania i zostania XIV Dalajlamą została zatwierdzona przez Rząd Centralny.

Czternasty Dalajlama stał się do 2013 r. najpopularniejszym światowym liderem (razem z Barackiem Obamą), według sondażu przeprowadzonego przez Harris Interactive z Nowego Jorku, który badał opinię publiczną w USA i sześciu głównych krajach europejskich.

XIV Dalajlama został formalnie intronizowany dopiero 17 listopada 1950 r., podczas bitwy pod Czamdo z Chińską Republiką Ludową . 18 kwietnia 1959 r. XIV Dalajlama wydał oświadczenie, że w 1951 r. na Dalajlamę i rząd tybetański naciskano, by zaakceptowały Siedemnastopunktowe Porozumienie o Pokojowym Wyzwoleniu Tybetu, na mocy którego został on formalnie włączony do Chińskiej Republiki Ludowej. Już w 1951 roku Stany Zjednoczone poinformowały Dalajlamę, że aby otrzymać pomoc i wsparcie ze strony Stanów Zjednoczonych, musi opuścić Tybet i publicznie zrzec się „porozumień zawartych pod przymusem” między przedstawicielami Tybetu i Chin. Obawiając się o swoje życie w następstwie buntu w Tybecie w 1959 roku , XIV Dalajlama uciekł do Indii, skąd kierował rządem na uchodźstwie .

W celu uruchomienia operacji partyzanckich przeciwko chińskim The Central Intelligence Agency finansowane administrację Dalajlamy z US $ 1,7 mln w 1960 roku. W 2001 roku XIV Dalajlama przekazał swoją częściową władzę nad rządem wybranemu parlamentowi wybranych tybetańskich wygnańców. Jego pierwotnym celem była pełna niepodległość Tybetu , ale pod koniec lat osiemdziesiątych szukał autonomii na wysokim szczeblu. W dalszym ciągu dążył do większej autonomii od Chin, ale Dolma Gyari, wiceprzewodnicząca parlamentu na uchodźstwie, stwierdziła: „Jeżeli środkowa ścieżka zawiedzie w krótkim okresie, będziemy zmuszeni opowiedzieć się za całkowitą niezależnością lub samostanowieniem, ponieważ zgodnie z Kartą ONZ".

W 2014 i 2016 roku stwierdził, że Tybet chce być częścią Chin, ale Chiny powinny pozwolić Tybetowi zachować swoją kulturę i scenariusz.

W 2018 roku stwierdził, że „Europa należy do Europejczyków” i że Europa ma moralny obowiązek niesienia pomocy uchodźcom, których życie jest zagrożone. Dalej stwierdził, że Europa powinna przyjmować, pomagać i edukować uchodźców, ale ostatecznie powinni oni wrócić, aby rozwijać swoje kraje ojczyste.

W marcu 2019 r. Dalajlama wypowiedział się o swoim następcy, mówiąc, że po śmierci prawdopodobnie odrodzi się w Indiach. Ostrzegł również, że jakakolwiek chińska ingerencja w sukcesję nie powinna być uznana za zasadną.

W październiku 2020 roku oświadczył, że nie popiera niepodległości Tybetu i ma nadzieję odwiedzić Chiny jako laureat Nagrody Nobla. Powiedział: „Wolę koncepcję 'republiki' w Chińskiej Republice Ludowej. W koncepcji republiki mniejszości etniczne są jak Tybetańczycy, Mongołowie, Manchus i Xinjiang Ujgurowie, możemy żyć w harmonii”.

Rezydencje

I Dalajlama przebywał w założonym przez siebie klasztorze Tashi Lhunpo , a drugi do V Dalajlama głównie w klasztorze Drepung pod Lhasą. W 1645 r., po zjednoczeniu Tybetu, V przeniósł się do ruin królewskiej fortecy lub rezydencji na szczycie Marpori („Czerwonej Góry”) w Lhasie i postanowił wybudować w tym samym miejscu pałac. Ten zrujnowany pałac, zwany Tritse Marpo, został pierwotnie zbudowany około 636 r. Przez założyciela Imperium Tybetańskiego , Songtsena Gampo, dla swojej nepalskiej żony. Wśród ruin pozostała tylko niewielka świątynia, w której Tsongkhapa nauczał, kiedy przybył do Lhasy w latach 80. XIII wieku. Piąty Dalajlama rozpoczął budowę Pałacu Potala w tym miejscu w 1645 r., starannie wbudowując w swoją strukturę to, co pozostało z pałacu jego poprzednika. Od tego czasu i aż do dzisiaj, chyba że w trasie lub na wygnaniu, Dalajlamowie zawsze spędzali zimę w Pałacu Potala, a lato w pałacu i parku Norbulingka . Oba pałace znajdują się w Lhasie i około 3 km od siebie.

Po nieudanym powstaniu tybetańskim w 1959 r. XIV Dalajlama szukał schronienia w Indiach. Premier Indii Jawaharlal Nehru zezwolił na wejście Dalajlamy i tybetańskich urzędników rządowych. Dalajlama od tego czasu mieszka na wygnaniu w McLeod Ganj , w dystrykcie Kangra w Himachal Pradesh w północnych Indiach, gdzie również ustanowiono Centralną Administrację Tybetańską . Jego rezydencja przy Temple Road w McLeod Ganj nazywa się Świątynią Dalajlamy i jest odwiedzana przez ludzi z całego świata. Tybetańscy uchodźcy zbudowali i otworzyli w Dharamsali wiele szkół i świątyń buddyjskich.

Poszukiwanie reinkarnacji

Poszukiwania XIV Dalajlamy zaprowadziły Wysokich Lamów do Taktsera w Amdo
Palden Lhamo , żeński duch opiekuńczy świętego jeziora, Lhamo La-tso , który w jednej ze swoich wizji obiecał Gendunowi Drupowi I Dalajlamie, że „będzie chronić 'reinkarnację' linii Dalajlamów”

Zgodnie z tradycją himalajską, poła jest dyscypliną, która, jak się uważa, przenosi strumień umysłu do zamierzonego ciała. Po śmierci Dalajlamy i konsultacji z Wyrocznią Nechung prowadzone są poszukiwania jangsi , czyli reinkarnacji Lamy . Rząd Chińskiej Republiki Ludowej oświadczył, że zamierza być najwyższym autorytetem w wyborze kolejnego Dalajlamy.

Wysocy Lamowie mogą również twierdzić, że mają wizję we śnie lub jeśli Dalajlama został poddany kremacji, często monitorują kierunek dymu jako „wskazówkę” kierunku spodziewanego odrodzenia.

Jeśli zostanie znaleziony tylko jeden chłopiec, Wysocy Lamowie zaproszą Żywych Buddów z trzech wielkich klasztorów, wraz ze świeckim duchowieństwem i urzędnikami mnichów, aby „potwierdzili swoje odkrycia”, a następnie za pośrednictwem Ministra Tybetu zdali raport rządowi centralnemu. Później grupa składająca się z trzech głównych sług Dalajlamy, wybitnych urzędników i żołnierzy zabierze chłopca wraz z rodziną i uda się do Lhasy, gdzie chłopiec zostanie zabrany, zwykle do klasztoru Drepung, aby studiować buddyjską sutrę w ramach przygotowań. za objęcie roli duchowego przywódcy Tybetu.

Jeśli jednak istnieje kilka możliwych reinkarnacji, regenci, wybitni urzędnicy, mnisi z Dżokhangu w Lhasie i minister ds. Tybetu, historycznie decydowali o osobie, umieszczając imiona chłopców w urnie i rysując publicznie jeden los. początkowo było zbyt trudno ocenić reinkarnację.

Lista Dalajlamów

Odnotowano 14 uznanych wcieleń Dalajlamy:

Nazwa Zdjęcie Długość życia Rozpoznany Intronizacja Tybetański / Wylie pinyin tybetański / chiński Alternatywna pisownia
1 Gendun Drup I Dalajlama.jpg 1391-1474 Nie dotyczy དགེ་འདུན་འགྲུབ་
dge 'dun 'grub
Gedün Chub
根敦朱巴
Gedun
Drub Gedün Drup
2 Gendun Gjaco Drugi Dalajlama.jpg 1475-1542 1483 1487 དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ་
dge 'dun rgya mtsho
Gedün Gyaco
根敦嘉措
Gieduń
Giatso Gieduń Giatsou
3 Sonam Gjacou Цыбиков алай-лама III.png 1543-1588 1546 1578 བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་
bsod nams rgya mtsho

Soinam Gyaco索南嘉措
Sonam Gyatso
4 Yonten Gyatso 4DalaiLama.jpg 1589-1617 1601 1603 ཡོན་ ཏན་ རྒྱ་མཚོ་
yon tan rgya mtsho
Yoindain Gyaco
雲丹嘉措
Yontan Gyatso, Yönden Gyatso
5 Ngałang Lobsang Gjaco V Dalajlama.jpg 1617–1682 1618 1622 བློ་ བཟང་ རྒྱ་མཚོ་
blo bzang rgya mtsho
Lobsang Gyaco
羅桑嘉措
Lobzang Gjaco
Lopsang Gjaco
6 Tsangjang Gjaco VI Dalajlama.JPG 1683-1706 1688 1697 tshang
dbyangs rgya mtsho
Cangyang Gyaco
倉央嘉措
Tsañyang Gyatso
7 Kelzang Gjaco 7DalaiLama.jpg 1707-1757 1712 1720 bskal
bzang rgya mtsho
Gaisang Gyaco
格桑嘉措
Kelsang Gjaco
Kalsang Gjaco
8 Dziampel Gjaco Jamphel Gyatso, 8. Dalajlama – AMNH – DSC06244.JPG 1758-1804 1760 1762 བྱམས་སྤེལ་རྒྱ་མཚོ་
byams spel rgya mtsho
Qambê Gyaco
強白嘉措
Dziampel Gjaco
Dziampal Gjaco
9 Lungtok Gjaco Lungtok Gyatso.jpg 1805-1815 1807 1808 ལུང་རྟོགས་རྒྱ་མཚོ་
płuca rtogs rgya mtsho

Lungdog Gyaco隆朵嘉措
Lungtog Gjaco
10 Tsultrim Gjaco 1816-1837 1822 1822 ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱ་མཚོ་
tshul khrim rgya mtsho
Cüchim Gyaco
楚臣嘉措
Cszultrim Gjaco
11 Khendrup Gjacou XI Dalajlama, mural w Utse w Samye.jpg 1838-1856 1841 1842 མཁས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་
mkhas grub rgya mtsho
Kaichub Gyaco
凱珠嘉措
Kedrub Gjaco
12 Trinley Gyatso Dwunasty Dalajlama, Trinle Gyatso.jpg 1857-1875 1858 1860 འཕྲིན་ལས་རྒྱ་མཚོ་
' phrin las rgya mtsho
Chinlai Gyaco
成烈嘉措
Trinle Gyatso
13 Thubten Gjaco XIII Dalajlama Thubten Gyatso.jpg 1876-1933 1878 1879 thub
bstan rgya mtsho

Tubdain Gyaco土登嘉措
Thubtan Gjaco
Thupten Gjaco
14 Tenzin Gjaco Dalajlama w WhiteHouse (przycięte).jpg urodzony 1935 1939 1940
(obecnie na emigracji)
བསྟན་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་
bstan 'dzin rgya mtsho
Dainzin Gyaco
丹增嘉措
Tenzin Gjaco

Był też jeden nieuznany Dalajlama, Ngałang Jesze Gjaco , który Lha-bzang Khan ogłosił 28 czerwca 1707 roku, gdy miał 25 lat, „prawdziwym” VI Dalajlamą – jednak nigdy nie został zaakceptowany jako taki przez Lha-bzang Chana. większość populacji.

Przyszłość stanowiska

Główna sala nauczania Dalajlamy w Dharamsali w Indiach
XIV Dalajlama

W połowie lat 70. Tenzin Gyatso powiedział polskiej gazecie, że myślał, że będzie ostatnim Dalajlamą. W późniejszym wywiadzie opublikowanym w anglojęzycznej prasie stwierdził: „Biuro Dalajlamy było instytucją stworzoną dla dobra innych. Możliwe, że wkrótce przeżyje swoją przydatność”. Te wypowiedzi wywołały furorę wśród Tybetańczyków w Indiach. Wielu nie mogło uwierzyć, że taką opcję można nawet rozważyć. Ponadto uważano, że reinkarnacja nie była decyzją Dalajlamy. Uważali raczej, że skoro Dalajlama jest instytucją narodową, decyzja o reinkarnacji Dalajlamy należy do mieszkańców Tybetu.

Rząd Chińskiej Republiki Ludowej (ChRL) przyznał się do zatwierdzania nazw „wysokich” reinkarnacji w Tybecie, na podstawie precedensu ustanowionego przez cesarza Qianlong z dynastii Qing . Cesarz Qianlong ustanowił system wyboru Dalajlamy i Panczenlamy poprzez loterię, w której używano złotej urny z imionami zawiniętymi w kępy jęczmienia. Ta metoda została użyta kilka razy na obu stanowiskach w XIX wieku, ale ostatecznie wyszła z użycia. W 1995 roku Dalajlama zdecydował się przystąpić do wyboru 11. reinkarnacji Panczenlamy bez użycia Złotej Urny, podczas gdy chiński rząd nalegał, aby jej użyć. Doprowadziło to do powstania dwóch rywalizujących Panczenlamów: Gyaincaina Norbu wybranego przez chiński rząd oraz Gedhun Choekyi Nyima wybranego przez Dalajlamę. Jednak Nyima została uprowadzona przez chiński rząd wkrótce po wyborze na Panczenlamę i nie była widziana publicznie od 1995 roku.

We wrześniu 2007 roku rząd chiński stwierdził, że wszyscy wysocy mnisi muszą być zatwierdzeni przez rząd , co obejmuje wybór XV Dalajlamy po śmierci Tenzina Gyatso . Ponieważ zgodnie z tradycją Panczenlama musi zatwierdzić reinkarnację Dalajlamy, co jest kolejną możliwą metodą kontroli. W związku z tym Dalajlama nawiązał do możliwości referendum w celu wyłonienia XV Dalajlamy.

W odpowiedzi na ten scenariusz Tashi Wangdi , przedstawiciel XIV Dalajlamy , odpowiedział, że wybór rządu chińskiego byłby bez znaczenia. „Nie można narzucać imama , arcybiskupa , świętych, jakiejkolwiek religii… nie można narzucać ludziom tych rzeczy politycznie”, powiedział Wangdi. „To musi być decyzja wyznawców tej tradycji. Chińczycy mogą użyć swojej politycznej siły: siły. Znowu nie ma to znaczenia. Jak ich Panczenlama. I nie mogą utrzymać swojego Panczenlamy w Tybecie. wiele razy do swojego klasztoru, ale ludzie go nie widzieli. Jak możesz mieć takiego przywódcę religijnego?

XIV Dalajlama już w 1969 roku powiedział, że to Tybetańczycy decydują, czy instytucja Dalajlamy „powinna być kontynuowana, czy nie”. Wspomniał o możliwym głosowaniu, które odbędzie się w przyszłości, aby wszyscy buddyści tybetańscy zdecydowali, czy chcą uznać jego odrodzenie. W odpowiedzi na możliwość, że ChRL podejmie próbę wyboru jego następcy, Dalajlama powiedział, że nie odrodzi się w kraju kontrolowanym przez Chińską Republikę Ludową ani w żadnym innym kraju, który nie jest wolny. Według Roberta D. Kaplana może to oznaczać, że „następny Dalajlama może pochodzić z tybetańskiego pasa kulturowego, który rozciąga się przez Ladakh, Himachal Pradesh, Nepal i Bhutan , prawdopodobnie czyniąc go jeszcze bardziej proindyjskim, a tym samym antychińskim”. .

XIV Dalajlama popierał możliwość, że jego następną inkarnacją może być kobieta. Jako „zaangażowany buddysta” Dalajlama ma apel między kulturami i systemami politycznymi, co czyni go jednym z najbardziej rozpoznawalnych i szanowanych głosów moralnych w dzisiejszych czasach. „Pomimo złożonych czynników historycznych, religijnych i politycznych związanych z wyborem mistrzów wcielonych w tybetańskiej tradycji wygnania, Dalajlama jest otwarty na zmiany”, pisze autorka Michaela Haas .

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Źródła

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki