Ostateczna wizja Daniela - Daniel's final vision

Rozdziały 10, 11 i 12 w Księdze Daniela składają się na ostateczną wizję Daniela , opisującą serię konfliktów między nienazwanym „Królem Północy” a „Królem Południa” prowadzących do „ czasu końca ”, kiedy Izrael zostaną usprawiedliwieni, a umarli wskrzeszeni, niektórzy do życia wiecznego, inni do wstydu i wiecznej pogardy.

Chociaż księga Daniela powstała w VI wieku p.n.e. , została napisana w odpowiedzi na prześladowania Żydów przez greckiego króla Antiocha IV Epifanesa w latach 167-164 p.n.e. Jej autorami byli maskili , „mądrzy”, z których jednym jest Daniel: „Ci z ludu, którzy są mądrzy, wielu zrozumieją...”, a jego zasadniczym tematem jest Boża władza nad historią. Punktem kulminacyjnym jest proroctwo o zmartwychwstaniu umarłych . Rozdział 7 mówił o królestwie świętych lub „świętych” Najwyższego, ale Daniel 10–12 nie mówi, że historia zakończy się wraz z nadejściem królestwa żydowskiego, lecz że „mądrzy” zostaną przywróceni do życia, aby prowadzić Izrael w nowym królestwie Bożym .

We współczesnym milenijnym chrześcijańskim księdze Daniela 11:36-45 interpretuje się jako proroctwo o karierze i zniszczeniu Antychrysta , a Daniela 12 jako o zbawieniu Izraela ( współczesnego państwa Izrael ) i nadchodzącym królestwie Chrystusa .

Streszczenie

Rozdział 10, prolog: W trzecim roku Cyrusa (perskiego zdobywcy Babilonu), po trzytygodniowym poście, Daniel ma wizję mężczyzny odzianego w płótno, wyraźnie nadprzyrodzonego, który mówi mu, że jest obecnie zaręczony w walce z „ księciem Persji ”, w której asystuje mu „ Michael , twój książę”. Musi wkrótce wrócić do walki, ale najpierw powie Danielowi, co jest napisane w "księdze prawdy".

Rozdział 11, relacja z wizji: Anioł kontynuuje: będzie czterech królów Persji, a ostatni wydadzą wojnę Grecji. Po nim przyjdzie wielki król, ale królestwo tego króla zostanie rozbite. Będą wojny i małżeństwa między królami Południa i Północy (opisane bardzo szczegółowo), a król Północy zbezcześci Świątynię i ustanowi „ ohydę, która powoduje spustoszenie ”. W czasach ostatecznych wybuchnie wojna między królem południa a królem północy, a król północy spotka swój koniec „między morzem a Świętą Górą”.

Rozdział 12, epilog: Na końcu czasu „powstanie Michał, wielki książę, który chroni twój lud”. Będzie wielki ucisk, ale ci, których imiona zostaną zapisane, zostaną zbawieni, umarli obudzą się na wieczny wstyd lub życie. Daniel pyta, ile czasu upłynie, zanim te rzeczy się spełnią, i dowiaduje się: „Od czasu, gdy zniesiona zostanie codzienna ofiara i ustanowi się obrzydliwość spustoszenia, upłynie 1290 dni; dobiega końca 1335 dni”. Pod koniec wizji Danielowi powiedziano „Idź swoją drogą” i obiecał swoje dziedzictwo na koniec dni.

Kompozycja

Wojciech Stattler , "Machabeusze" ( "Machabeusze" ) ), 1844

Współcześni uczeni powszechnie przyjmują, że Daniel, który pojawia się jako bohater Księgi Daniela, nigdy nie istniał, ale autorzy ujawniają swoją prawdziwą tożsamość pod koniec Księgi Daniela: są maskilami , „mądrymi”, których Daniel jest jeden: „Ci z ludu, którzy są mądrzy, sprawią, że wielu zrozumie…”. Rzeczywistym tłem księgi były prześladowania Żydów przez greckiego króla Antiocha IV Epifanesa w latach 167-164 p.n.e. i istnieje szeroka zgoda co do tego, że księga została ukończona wkrótce po zakończeniu tego kryzysu.

Sześć pierwszych rozdziałów to opowieści ludowe z okresu późnego perskiego/wczesnohellenistycznego, natomiast wizje rozdziałów 7–12 pochodzą z okresu od 167 do 164. Prawdopodobny zarys kompozycji jest następujący:

  • Oryginalny zbiór bajek ludowych, obecnie rozdziały 1–6;
  • Dodanie rozdziału 7 i rewizja wcześniejszych rozdziałów;
  • Dalsza rewizja i dodanie rozdziałów 8–12.

Daniel jest raczej epizodyczny niż liniowy: nie ma fabuły jako takiej. Ma jednak strukturę. Rozdziały 2-7 tworzą chiazm , figurę literacką, w której elementy odzwierciedlają się nawzajem: rozdział 2 jest odpowiednikiem rozdziału 7, rozdziału 3 rozdziału 6 i rozdziału 4 rozdziału 5, przy czym drugi członek każdej pary wyprzedza pierwszy w pewnym sensie. Rozdział 8 jest zatem nowym początkiem, a pojedyncza wizja zawarta w rozdziałach 10–12 rozwija ten argument dalej i precyzuje go.

W trzech rozdziałach Księgi Daniela 10–12 Księga Daniela 10 służy jako prolog, rozdział 11 jako sprawozdanie z wizji anielskiej, a rozdział 12 jako epilog. PR Davies sugeruje, że tekst jest „słabym hebrajskim i może przedstawiać raczej słabe tłumaczenie z aramejskiego oryginału”. Część zaczyna się od wprowadzenia w trzeciej osobie (10:1), a następnie przechodzi do Daniela mówiącego własnym głosem jako jedna z dwóch głównych postaci, jego anielski partner jest drugą – jest to prawdopodobnie anioł Gabriel , chociaż jest nigdy nie zidentyfikowane. Następnie następuje rozdział 11, Księga Prawdy: znaczna część historii, którą opisuje, jest dokładna aż do dwóch kolejnych najazdów syryjskich na Egipt w 170 i 168 roku p.n.e., ale nie było trzeciej wojny między Egiptem a Syrią, a Antioch nie umrzeć w Palestynie. Niepowodzenie proroctwa pomaga określić datę powstania: autor wie o zbezczeszczeniu świątyni w grudniu 167, ale nie o jej ponownym poświęceniu czy śmierci Antiocha, oba pod koniec 164; odliczanie dni pozostałych do końca w Daniela 12:11-12 różni się od tego z Daniela 8 i najprawdopodobniej zostało dodane po tym, jak pierwotna przepowiednia się nie spełniła.

Gatunek i motywy

Archanioł Michał ważenie dusz w dzień sądu . Hans Memling , XV wiek.

Wizja to apokalipsa w formie epifanii (pojawienie się boskiej istoty) z anielskim dyskursem (objawienie przekazane przez anioła). Dyskurs tworzy proroctwo ex eventu (po wydarzeniu), z bliskimi paralelami z pewnymi dziełami babilońskimi. Jedynym prawdziwym proroctwem jest przepowiednia śmierci Antiocha, która prawdopodobnie opiera się na proroctwie Ezechiela o Gogu i Magogu . Bohaterowie Daniela 11-12, „mądrzy”, opierają się na „ cierpiącym słudze ” z Izajasza 53 .

Podstawowym tematem Księgi Daniela jest kontrola Boga nad historią. Według Powtórzonego Prawa 32:8–9 Bóg wyznaczył każdemu narodowi własnego boskiego patrona; pierwotnie byli to podrzędni bogowie, ale do czasu napisania Daniela zostali oni przedefiniowani jako aniołowie . W księdze Daniela Michał , anioł Izraela, walczy z „księciem (tj. anielskim patronem) Persji”, po czym nastąpi dalsza walka z „księciem Grecji”; argument teologiczny jest taki, że los narodów rozstrzyga się w niebie, a nie na ziemi. Ten sam temat leży u podstaw odniesienia do niebiańskiej „Księgi Prawdy”, która ma zostać objawiona Danielowi i która rzekomo stanowi treść rozdziału 11: zarówno przeszłość, jak i przyszłość są już napisane, a Bóg jest suwerenny nad wszystkim.

Ciągłym zajęciem rozdziałów wizji jest zastąpienie przez Antiocha „tamidu”, ofiary całopalnej składanej dwa razy dziennie Bogu Izraela, przez „ ohydę spustoszenia ”. Przepowiedziane odwrócenie bluźnierstwa zapoczątkuje koniec historii, temat czterech ziemskich królestw wprowadzonych po raz pierwszy w 2 księdze Daniela i rozwinięty w 7 i 8 księdze; zostaną zastąpione przez Królestwo Niebieskie , królestwo, w którym Izrael otrzyma dominację nad światem.

Punktem kulminacyjnym jest proroctwo o zmartwychwstaniu umarłych. Przed wygnaniem babilońskim wszyscy umarli udali się do Szeolu , niezależnie od swoich dobrych czy złych uczynków, ale idea, że ​​sprawiedliwi zostaną nagrodzeni, a niegodziwi ukarani, zaczęła pojawiać się w III wieku i jest jasno wyrażona w 12 rozdziale Daniela: 2–3: „Wielu z tych, którzy śpią w prochu ziemi, obudzi się...” (chociaż „wielu” oznacza, że ​​nie wszyscy zmartwychwstaną). Rozdział 7 mówił o nadchodzącym „królestwie niebios”, ale Księga Daniela 10–12 nie mówi, że historia zakończy się wraz z nadejściem królestwa żydowskiego.

Tło historyczne

Moneta Antiocha IV Epifanesa. Rewers przedstawia tronującego Zeusa ( Króla Bogów ) niosącego Boginię Nike ( Zwycięstwo ).

Ostatnia wizja Daniela osadzona jest w „trzecim roku Cyrusa , króla Persji”: oznacza to 70 lat od rozpoczęcia niewoli samego Daniela (606 pne), a tym samym wypełnienie się proroctwa Jeremiasza , że wygnanie będzie trwało 70 lat. Rozdział 11, centralny fragment objawienia, przedstawia szeroki zakres historii od VI wieku p.n.e. do II wieku p.n.e., ale zasięg jest nierówny: dwa wieki historii perskiej plus podboje Aleksandra Wielkiego i rozpad jego imperium, ponad dwa i pół stulecia historii opisane są w trzech wersetach (2–4), ale półtora wieku wojen między Ptolemeuszami w Egipcie a Seleucydami z Syrii otrzymało 16 wersetów (5–20), a panowanie Antioch IV Epifanes , który trwał niecałe dziesięć lat, otrzymuje 25 (21–45).

Wersety 20-39, większość historycznie dokładnych wersetów, dotyczą Antiocha, który panował w latach 175-164 p.n.e. Werset 21 opisuje go jako „osobę godną pogardy, której królewski majestat nie został dany”, co oznacza, że ​​wszedł na tron ​​w wątpliwy sposób. Werset 22 wspomina o usunięciu przez niego arcykapłana Oniasza III (Antioch dwukrotnie sprzedał kapłaństwo, najpierw krewnemu Oniasza o imieniu Jazon, a następnie rywalowi Jazona o imieniu Menelaos), a wersety 23–24 najwyraźniej odnoszą się do jego hojności w rozrzucaniu łupów wśród swoich zwolenników. Wersety 25-28 opisują jego pierwszą wojnę z Egiptem w 170 roku p.n.e., w której odniósł w dużej mierze, choć nie do końca, sukces. W 169, w drodze powrotnej do Syrii, zatrzymał się w Jerozolimie, aby splądrować Świątynię (werset 28).

W 168 Antioch ponownie najechał Egipt, ale tym razem został zatrzymany przez Rzymian („okręty Kittim”) i zmuszony do odwrotu (wersety 29-30). Wersety 30–31 opisują wydarzenia, które nastąpiły później: przejeżdżając ponownie przez Jerozolimę, Antioch ustanowił prześladowania żydowskich obyczajów i religii, zbezcześcił Świątynię i założył tam garnizon. Wersety 32-39 opisują reakcję „mądrych” (grupa związana z Księgą Daniela) i „wielu” (ogólnie ludność): mądrzy cierpią i umierają, aby wielu zrozumiało. Z czasem wierni otrzymują „niewielką pomoc” (być może, ale nie na pewno, odniesienie do Judasza Machabeusza , który dowodził zbrojnym buntem przeciwko Grekom). Wersety 36-39 przenoszą historię Antiocha na kosmiczną płaszczyznę, szczegółowo opisując bluźnierstwo tyrana, który uważał się za półboga. „Mówił zdumiewające rzeczy przeciwko Bogu bogów” i „nie zwracał uwagi na boga swoich ojców”.

Wersety 40-45 kończą rozdział proroctwem, że Antioch ponownie podejmie wojnę z Egiptem i umrze w Judei. Gdyby tak się nie stało: nie było trzeciej wojny i Antioch zginął w Persji lub Babilonie.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Bibliografia