Ojcowie pustyni - Desert Fathers

Koptyjska ikona Antoniego Wielkiego

The Desert Ojcowie byli wcześnie chrześcijańskich pustelników , ascetów i mnichów , którzy żyli głównie w Scetes pustyni egipskiej począwszy okolice III wne . Apoftegmaty ojców pustyni to zbiór mądrości niektóre z wczesnych mnichów i mniszek pustynnych, w prasie jako przysłowia Ojców Pustyni . Najbardziej znanym był Antoni Wielki , który przeniósł się na pustynię w latach 270-271 i stał się znany zarówno jako ojciec, jak i założyciel monastycyzmu pustynnego. Zanim Antoni zmarł w 356 rne, tysiące mnichów i mniszek zostało przyciągniętych do życia na pustyni, idąc za przykładem Antoniego — jego biograf Atanazy z Aleksandrii napisał, że „pustynia stała się miastem”. Ojcowie Pustyni mieli duży wpływ na rozwój chrześcijaństwa.

Pustynne wspólnoty monastyczne, które wyrosły z nieformalnego zgromadzenia mnichów pustelników, stały się wzorem chrześcijańskiego monastycyzmu . Zarówno wschodnia tradycja monastyczna na Górze Athos, jak i zachodnia Reguła św. Benedykta były pod silnym wpływem tradycji zapoczątkowanych na pustyni. Wszystkie średniowieczne przebudzenia klasztorne szukały inspiracji i wskazówek na pustyni. Znaczna część duchowości wschodniego chrześcijaństwa , w tym ruch Hesychast , ma swoje korzenie w praktykach Ojców Pustyni. Nawet odrodzenie religijne, takie jak niemieccy ewangelicy i pietyści w Pensylwanii, ruch Devotio Moderna i Odrodzenie Metodystyczne w Anglii, są postrzegane przez współczesnych uczonych jako będące pod wpływem Ojców Pustyni.

Wczesna historia

„Święty Makary i cherub” z klasztoru św Katarzyny , Synaj, Egipt

Paweł z Teb jest często uznawany za pierwszego pustelnika, który udał się na pustynię, ale to Antoni Wielki zapoczątkował ruch, który stał się Ojcami Pustyni. Około roku 270 ne Antoni usłyszał niedzielne kazanie, w którym oznajmiono, że doskonałość można osiągnąć sprzedając cały swój majątek, rozdając dochód ubogim i podążając za Jezusem. Posłuchał rady i zrobił kolejny krok, by przenieść się w głąb pustyni w poszukiwaniu całkowitej samotności.

Antoni żył w okresie przejściowym dla chrześcijaństwa – prześladowania Dioklecjana w 303 r. były ostatnimi wielkimi formalnymi prześladowaniami chrześcijan w Imperium Rzymskim . Tylko dziesięć lat później, chrześcijaństwo powstał prawny w Egipcie przez Dioklecjana następcy „s Konstantyn I . Ci, którzy wyjechali na pustynię, utworzyli alternatywne społeczeństwo chrześcijańskie w czasach, gdy bycie chrześcijaninem nie stanowiło już ryzyka. Samotność, wyrzeczenie i poświęcenie pustyni były postrzegane przez Antoniego jako alternatywa dla męczeństwa, które dawniej było postrzegane przez wielu chrześcijan jako najwyższa forma ofiary. Antoni szybko zyskał zwolenników chętnych do życia w zgodzie z tą solidarnością i oddzieleniem od dóbr materialnych. Na podstawie tych zakazów Atanazy zanotował, że Antoni otrzymał od Boga specjalne przywileje, takie jak zdolność uzdrawiania chorych, inspirowanie innych do wiary w uzdrowienie przez Boga, a nawet od czasu do czasu rozmowy z Bogiem. Mniej więcej w tym czasie pustynny monastycyzm pojawił się niemal jednocześnie na kilku obszarach, w tym w Egipcie i Syrii.

Z biegiem czasu model Antoniego i innych pustelników przyciągnął wielu zwolenników, którzy mieszkali samotnie na pustyni lub w małych grupach. Wybrali życie w skrajnej ascezie , wyrzekając się wszelkich przyjemności zmysłowych, bogatego jedzenia, kąpieli, odpoczynku i wszystkiego, co czyniło ich wygodnymi. Zamiast tego skupili swoją energię na modlitwie, śpiewaniu psalmów, poście, dawaniu jałmużny potrzebującym i zachowaniu wzajemnej miłości i harmonii, zachowując swoje myśli i pragnienia tylko dla Boga. Tysiące dołączyły do ​​nich na pustyni, głównie mężczyźni, ale także garstka kobiet. Poszukiwacze religii również zaczęli jeździć na pustynię, szukając rady i rady u wczesnych Ojców Pustyni. Do czasu śmierci Anthony'ego na pustyni mieszkało tak wielu mężczyzn i kobiet, że biograf Anthony'ego opisał ją jako „miasto”.

Ojcowie Pustyni opowiadali się za trzema głównymi podejściami do monastycyzmu. Jednym z nich było surowe życie pustelnika, praktykowane przez Antoniego i jego zwolenników w Dolnym Egipcie. Innym było życie cenobickie , wspólnoty mnichów i mniszek w górnym Egipcie utworzone przez Pachomiusza . Trzeci to na wpół pustelniczy styl życia, obserwowany głównie w Nitrii , Kellia i Scetis , na zachód od Nilu, zapoczątkowany przez św . Amona . Te ostatnie były małymi grupami (od dwóch do sześciu) mnichów i mniszek ze wspólnym duchowym starszym — te oddzielne grupy łączyły się w większe zgromadzenia, by modlić się w soboty i niedziele. Ta trzecia forma monastycyzmu była odpowiedzialna za większość powiedzeń, które zostały zebrane jako Apophthegmata Patrum ( Powieści Ojców Pustyni ).

Rozwój wspólnot monastycznych

Ikona Pachomiusza

Małe wspólnoty założone przez Ojców Pustyni były początkiem chrześcijańskiego monastycyzmu . Początkowo Antoni i inni żyli jako pustelnicy, czasami tworząc dwu- lub trzyosobowe grupy. Rozwijały się małe nieformalne wspólnoty, aż mnich Pachomiusz , widząc potrzebę bardziej formalnej struktury, założył klasztor z zasadami i organizacją. Jego przepisy obejmowały dyscyplinę, posłuszeństwo, pracę fizyczną, milczenie, post i długie okresy modlitwy — niektórzy historycy uważają, że zasady te są inspirowane doświadczeniami Pachomiusza jako rzymskiego żołnierza.

Pierwszy w pełni zorganizowany klasztor z Pachomiuszem obejmował mężczyzn i kobiety mieszkających w oddzielnych kwaterach, do trzech w pokoju. Utrzymywali się z tkania płótna i koszyków oraz innych zadań. Każdy nowy mnich lub mniszka miał trzyletni okres próbny, kończący się przyjęciem z pełną legitymacją do klasztoru. Cały majątek był utrzymywany wspólnie, posiłki spożywano wspólnie iw ciszy, dwa razy w tygodniu pościli i nosili proste chłopskie stroje z kapturem. Kilka razy dziennie spotykali się na modlitwie i czytaniach, a każda osoba miała spędzić czas samotnie medytując pisma święte. Stworzono programy do edukacji tych, którzy przybyli do klasztoru nie potrafiąc czytać.

Pachomius sformalizował także ustanowienie abba (ojca) lub ammy (matki) odpowiedzialnego za duchowe dobro ich mnichów i mniszek, co sugerowało, że ci, którzy wstępują do klasztoru, dołączają również do nowej rodziny. Członkowie utworzyli także mniejsze grupy, z różnymi zadaniami w społeczności i odpowiedzialnością za wzajemne dbanie o dobro. Nowe podejście urosło do tego stopnia, że ​​w ciągu dziesięcioleci po śmierci Pachomiusa w tych zorganizowanych społecznościach były dziesiątki tysięcy mnichów i mniszek. Jednym z pierwszych pielgrzymów na pustynię był Bazyli Cezarei , który przeniósł Regułę Pachomiusza do kościoła wschodniego. Bazyli rozszerzył ideę wspólnoty, integrując mnichów i mniszki z szerszą społecznością publiczną, z mnichami i mniszkami pod zwierzchnictwem biskupa i służąc ubogim i potrzebującym.

Gdy coraz więcej pielgrzymów zaczęło odwiedzać mnichów na pustyni, wpływy społeczności monastycznych zaczęły się rozprzestrzeniać. Łacińskie wersje oryginalnych greckich opowieści i powiedzeń Ojców Pustyni, wraz z najwcześniejszymi regułami monastycznymi wywodzącymi się z pustyni, kierowały wczesnym rozwojem monastycznym w świecie bizantyńskim, a ostatecznie w zachodnim świecie chrześcijańskim. John Cassian odegrał ważną rolę w pośredniczeniu w wpływie Ojców Pustyni na Zachód. Widać to na przykład w Regule św. Benedykta , w której Benedykt z Nursji zachęcał swoich mnichów do czytania pism Jana Kasjana na temat Ojców Pustyni. Do Powiedzenia Ojców Pustyni również poczytnych w klasztorach benedyktyńskich początku.

Znani Ojcowie i Matki Pustyni

Ikona Arseniusza Wielkiego , wybitnego Ojca Pustyni

Wielu mnichów i mniszek zyskało reputację świętości i mądrości, a małe wspólnoty podążały za szczególnie świętym lub mądrym starszym, który był ich duchowym ojcem ( abba ) lub matką ( amma ). Poszczególne Ojców Pustyni i Desert Matki są znane głównie dzięki powiedzeń Ojców Pustyni , które obejmowały 1,202 słów przypisywanych dwudziestu siedmiu Abbas i trzy ammas . Najwięcej powiedzeń przypisuje się Abbie „Poemen”, po grecku „pasterz”. Ze względu na dużą rozbieżność dat w powiedzeniach przypisywanych Abba Poemenowi, niektórzy uczeni uważają, że „Poemen” było ogólną nazwą dla kombinacji różnych nienazwanych Abbasów. Inni wnioskują, że wypowiedzi przypisywane Abba Poemenowi są dokładne i oparte na znanym i historycznym Abba Poemenie. Wśród znaczących Ojców i Matek Pustyni, których słowa zawarte są w księdze, oprócz Antoniego Wielkiego , byli Arseniusz Wielki , Poemeni , Makar z Egiptu , Mojżesz Czarny i Synkletyka z Aleksandrii .

Inni znani Ojcowie Pustyni to Pachomiusz i Shenouda archimandryta oraz wiele osób, które spędziły część swojego życia na egipskiej pustyni, w tym Atanazy z Aleksandrii , Jan Chryzostom , Evagrius Ponticus , Hilarion i John Cassian . Prace Cassiana przeniosły mądrość Ojców Pustyni na szerszą arenę.

Praktyki

Część serii na
mistycyzm chrześcijański
Przemienienie Jezusa
Teologia  · Filozofia
Praktyki
Monastycyzm
Medytacja
Aktywna asceza
Asceza bierna
Ludzie (według epoki lub wieku)
Antyk
Ojcowie Pustyni
11  · 12th
13  · 14
dominikański
franciszkański
język angielski
flamandzki
Niemiecki
Płeć żeńska
15  · 16
hiszpański
Inni
17.  · 18.
Francuski
Inni
19.
20.
Współczesne poglądy papieskie
Refleksja na temat New Age (2003)
Literatura  · Media

Wycofanie się ze społeczeństwa

Legalizacja chrześcijaństwa przez Cesarstwo Rzymskie w 313 roku dała Antoniemu większe postanowienie wyjścia na pustynię. Nostalgiczny za tradycją męczeństwa, jako alternatywę widział wycofanie i ascezę. Nalegał, aby sprzedać wszystkie swoje dobra materialne – zostawił młodszej siostrze niewielką sumę pieniędzy na życie w klasztorze, a resztę przekazał biednym. Kiedy członkowie kościoła zaczęli szukać sposobów na współpracę z państwem rzymskim, Ojcowie Pustyni postrzegali to jako kompromis między „sprawami Bożymi a sprawami Cezara”. Wspólnoty monastyczne były zasadniczo alternatywnym społeczeństwem chrześcijańskim. Pustelnicy wątpili, czy religia i polityka mogą kiedykolwiek stworzyć prawdziwie chrześcijańskie społeczeństwo. Dla nich jedyne chrześcijańskie społeczeństwo było duchowe, a nie przyziemne.

Hezychazm

Hezychazm (z greckiego „cisza, odpoczynek, cisza, cisza”) to mistyczna tradycja i ruch, który wywodzi się od Ojców Pustyni i był centralnym elementem ich praktyki modlitewnej. Hezychazm dla Ojców Pustyni był przede wszystkim praktyką „wewnętrznej ciszy i nieustannej modlitwy”. Nie stała się ona formalnym ruchem konkretnych praktyk aż do czternastowiecznych bizantyjskich technik medytacyjnych, kiedy to była ściślej utożsamiana z Modlitwą Serca lub „Modlitwą Jezusa”. Pochodzenie tej modlitwy sięga także Ojców Pustyni – Modlitwa Serca została odnaleziona w ruinach celi z tego okresu na egipskiej pustyni. Najwcześniejsza pisemna wzmianka o praktyce Modlitwy Serca może znajdować się w dyskursie zebranym w Dobrotolii na temat Abba Filimona, Ojca Pustyni. Modlitwa hezychastowa była praktyką medytacyjną, tradycyjnie wykonywaną w ciszy iz zamkniętymi oczami – „pustą z obrazów mentalnych” i koncepcji wizualnych, ale z intensywną świadomością obecności Boga.

Słowa hesychast i Hesychia były często stosowane w 4 i 5-wiecznych pism Ojców pustyni, takich jak Makarego Egipskiego , Ewagriusz z Pontu i Grzegorza z Nyssy . Tytuł hesychast był używany w dawnych czasach jako synonim pustelnika , w porównaniu do cenobity żyjącego we wspólnocie. Hezychazm może odnosić się do wewnętrznego lub zewnętrznego spokoju, chociaż w The Sayings of the Desert Fathers odnosi się do wewnętrznego spokoju.

Dobroczynność i przebaczenie

Ojcowie Pustyni kładli duży nacisk na życie i praktykowanie nauk Jezusa, znacznie więcej niż na wiedzę teoretyczną. Ich wysiłki, by żyć zgodnie z przykazaniami, nie były postrzegane jako łatwe — wiele historii z tamtych czasów opowiada o walce o przezwyciężenie negatywnych emocji, takich jak gniew i osądzanie innych. Pomoc bratu mnichowi, który był chory lub borykał się z problemami, była traktowana jako ważniejsza od wszelkich innych względów. Często widziano, że pustelnicy przerywali długi post, przyjmując gości, ponieważ gościnność i życzliwość były ważniejsze niż utrzymywanie ascetycznych praktyk, które tak dominowały w życiu Ojców Pustyni.

Recytacja Pisma Świętego

Życie Ojców Pustyni, które zostały zorganizowane we wspólnoty, obejmowało częste recytowanie pism świętych — w ciągu tygodnia śpiewali psalmy podczas wykonywania pracy fizycznej, aw weekendy odprawiali liturgie i nabożeństwa grupowe. Doświadczenie mnicha w celi odbywało się na różne sposoby, włączając w to medytację nad pismami świętymi. Praktyki grupowe były bardziej widoczne w zorganizowanych społecznościach utworzonych przez Pachomiusa. Cel tych praktyk został wyjaśniony przez Johna Cassiana , Ojca Pustyni, który opisał cel psalmodii (zewnętrznej recytacji Pisma Świętego) i ascezy jako wejście do głębokiej mistycznej modlitwy i mistycznej kontemplacji.

Fragmenty Przysłów Ojców Pustyni

  • Pustelnik powiedział: „Uważaj, aby milczeć. Opróżnij swój umysł. Zajmij się medytacją w bojaźni Bożej, niezależnie od tego, czy odpoczywasz, czy pracujesz. Jeśli to zrobisz, nie będziesz się bał ataków demonów”.
  • Abba Mojżesz: „Siedź w swojej celi, a cela twoja nauczy cię wszystkiego”.
  • „Ktoś zapytał Antoniego: „Co mam zrobić, aby zadowolić Boga?” Odpowiedział: „Czyń to, co ci powiem, to znaczy: gdziekolwiek pójdziesz, pamiętaj o Bogu; cokolwiek robisz, postępuj za przykładem Pisma Świętego; gdziekolwiek jesteś, zostań tam i nie oddalaj się w pośpiechu. trzymaj się tych wskazówek, będziesz zbawiony”.
  • „On (Evagrius) powiedział także: 'Mnichowi powiedziano, że jego ojciec umarł. Powiedział posłańcowi: 'Nie bluźnij. Mój Ojciec nie może umrzeć'”.
  • Opat Pastor: „Jeśli ktoś wyrządza ci zło, powinieneś czynić mu dobro, abyś swoją dobrą pracą mógł wypędzić jego złośliwość”.
  • Starszy: „Człowiek, który ma śmierć przed oczami, zawsze przezwycięży swoje tchórzostwo”.
  • Błogosławiony Makary powiedział: „To jest prawda, jeśli mnich uważa pogardę za uwielbienie, ubóstwo za bogactwo, a głód za ucztę, nigdy nie umrze”.
  • „Zdarzyło się, że gdy Abba Arseniusz siedział w swojej celi, był nękany przez demony. Jego słudzy, po powrocie, stali przed jego celą i słyszeli, jak modlił się do Boga tymi słowami: „O Boże, nie opuszczaj mnie. nie uczyniłem nic dobrego w twoich oczach, ale zgodnie z twoją dobrocią pozwól mi teraz uczynić dobry początek.
  • Kiedy jeden ojciec pustyni powiedział drugiemu o swoich planach „zamknąć się w swojej celi i odrzucić ludzkie oblicze, aby mógł się doskonalić”, drugi mnich odpowiedział: „Jeśli najpierw nie zmienisz swojego życia, chodząc tam i z powrotem między ludźmi, ty nie przyda się, aby go zmienić, mieszkając samotnie”.
  • " Abba Anthony powiedział:„Ktokolwiek młoty bryłę żelaza, najpierw decyduje, co ma zamiar zrobić z niego, kosa, miecz lub topór. Mimo to powinniśmy się zdecydować, jaki rodzaj cnoty chcemy wykuwamy albo pracujemy na próżno.
  • Powiedział też: „Posłuszeństwo z wstrzemięźliwością daje ludziom władzę nad dzikimi zwierzętami”.
  • Mówiono o abba Janie krasnoludze , że pewnego dnia powiedział do swojego starszego brata: „Chciałbym być wolny od wszelkiej troski, jak aniołowie, którzy nie pracują, ale nieustannie oddają cześć Bogu”. Zdjął więc płaszcz i odszedł na pustynię. Po tygodniu wrócił do brata. Kiedy zapukał do drzwi, usłyszał, jak jego brat mówi, zanim je otworzył: „Kim jesteś?”. Powiedział: „Jestem Jan, twój brat”. Ale on odpowiedział: „Jan stał się aniołem i odtąd nie ma go już wśród ludzi”. Wtedy drugi błagał go mówiąc: „To ja”. Jednak jego brat nie wpuścił go, ale zostawił go w niebezpieczeństwie do rana. Potem, otwierając drzwi, powiedział do niego: „Jesteś mężczyzną i musisz znowu pracować, żeby jeść”. Wtedy Jan złożył przed nim pokłon, mówiąc: Przebacz mi.

Niezbędne teksty

Istnieje wiele różnych zbiorów powiedzeń Ojców Pustyni. Najwcześniejsze pisma były po prostu uporządkowane według początkowej litery imienia Abby w porządku alfabetu greckiego, w wyniku czego redaktorzy zaczynali od Antoniego Wielkiego, Arseniusza i Agathona, a kończyli na Cheremonie, Psenthaisiusie i Or. Redaktorzy ci jako pierwsi użyli słowa apoftegmy (co oznacza: powiedzenie, maksyma lub aforyzm), co spowodowało, że zbiór ten został nazwany Apophthegmata Patrum Alphabetica (Przysłowia Ojców Pustyni: Zbiór Alfabetyczny). Ta kolekcja zawiera około tysiąca pozycji.

Ci sami redaktorzy rozpoznali również szereg anonimowych powiedzeń i opowieści o ojcach i matkach pustyni, które krążyły w popularnym obiegu. Materiał ten został zebrany w zbiorze znanym obecnie jako Anonimowy Patrum Apophthegmata (Anonimowe Powiedzenia Ojców Pustyni). Te wypowiedzi zostały uporządkowane według mniej lub bardziej podobnych tematów (np. pokora, dobroczynność itp.).

Zbiór znany obecnie jako Zbiór systematyczny zaczął powstawać sto lat później (500 ne) i zawiera powiedzenia z Zbioru Alfabetycznego i Anonimowych przysłów, połączone i uporządkowane w dwudziestu jeden rozdziałach. Ta kolekcja zawiera około 1200 pozycji i dlatego nie łączy w całości dwóch starszych kolekcji.

Zobacz też

Bibliografia

Przypisy

Bibliografia