Din-i Ilahi - Din-i Ilahi

Din-i-Ilahi
الٰہی
Emperor Akbar.png
Akbar
Rodzaj Abrahama - i Dhārmic -influenced synkretyzm
Lider Akbar
Rodzaj Religia synkretyczna
Region Subkontynent indyjski
Założyciel Akbar
Początek 1582
Fatehpur Sikri , Agra , Imperium Mogołów
Oddzielony od islam
Zmarły prawdopodobnie 1606
Członkowie 21; było też kilku wpływowych zwolenników

Din-i-ilahi ( perski : دین الهی , dosł  „Religia Boga”), znany w trakcie jego czas jako tawhid-i-ilahi ( „Boskiego monoteizmu”, dosł  „Jedności Boga”) lub Boskiej Wiary , był synkretyczną religią lub programem duchowego przywództwa zaproponowanym przez cesarza Mogołów Akbara w 1582 roku, zamierzającego połączyć niektóre elementy religii jego imperium, a tym samym pogodzić różnice dzielące jego poddanych. Elementy zaczerpnięto przede wszystkim z islamu , hinduizmu i zaratusztrianizmu , ale kilka innych zaczerpnięto także z chrześcijaństwa , dżinizmu i buddyzmu .

Nazwa

Nazwa Din-i Ilāhī dosłownie tłumaczy się na „religię Boga” lub „religię Boga” lub „boską religię”. Według znanego historyka Mubaraka Ali , Din-i Ilāhī to imię, które nie było używane w okresie Akbara. W tamtym czasie nazywano go Tawhid-i-Ilāhī („Boski Monoteizm”), jak pisze Abu'l-Fazl , nadworny historyk za panowania Akbara. Ta nazwa sugeruje szczególnie monoteistyczne skupienie wiary Akbara. Anonimowy Dabestan-e Mazaheb używa nazwy Ilahíah w odniesieniu do wiary.

Historia

Abu al-Fazl , jeden z uczniów Din-i-ilahi, prezentując Akbarnama do Akbar , Mughal miniatura

Akbar promował tolerancję dla innych wyznań, a nawet zachęcał do debaty na tematy filozoficzne i religijne. Doprowadziło to do powstania Ibādat Khana („Domu Kultu”) w Fatehpur Sikri w 1575 roku, który zaprosił teologów, poetów, uczonych i filozofów ze wszystkich wyznań religijnych, w tym chrześcijan, hinduistów, dżinistów i zaratusztrian.

Ponieważ Akbar cierpiał na poważną dysleksję , uniemożliwiającą mu czytanie i pisanie, takie dialogi w Domu Kultu stały się jego głównym sposobem zgłębiania kwestii wiary. Pomimo wspomnianego wcześniej analfabetyzmu, Akbar ostatecznie zgromadził bibliotekę zawierającą ponad 24 000 tomów tekstów w języku hindi , perskim , greckim , łacińskim , arabskim i kaszmirskim . Późniejszy cesarz Mogołów i syn Akbara, Jahangir , stwierdził, że jego ojciec był „zawsze związany z uczonymi wszystkich wyznań i religii”. W liście do króla hiszpańskiego Filipa II Akbar ubolewa, że ​​tak wielu ludzi nie bada kwestii związanych z ich własną religią, stwierdzając, że większość ludzi będzie zamiast tego „podążać za religią, w której [oni] się urodzili i wykształcili, wykluczając w ten sposób [samych” ] z możliwości poznania prawdy, która jest najszlachetniejszym celem ludzkiego intelektu”.

Przez czas Akbar ustanowił din-i-ilahi, miał już uchyliła dżizja (podatek od niemuzułmanów) ponad dekadę wcześniej w 1568 r doświadczenia religijnego, podczas gdy on polował w 1578 roku dalszy wzrost jego zainteresowanie w tradycjach religijnych swego imperium. Z dyskusji prowadzonych w Ibādat Khana Akbar wywnioskował, że żadna religia nie może twierdzić, że ma monopol na prawdę. To objawienie zainspirowało go do stworzenia Din-i Ilahī w 1582 roku. Różni pobożni muzułmanie, wśród nich Qadi z Bengalu Subah i Szejk Ahmad Sirhindi , odpowiedzieli, oświadczając, że jest to bluźnierstwo wobec islamu.

Niektórzy współcześni uczeni twierdzą, że Din-i Ilahi był programem duchowego uczniostwa, a nie nową religią.

Po Akbar

Din-i-ilahi wydaje przetrwały Akbar według Dabestān-e Mazāheb z MOHSIN Fani . Jednak ruch nigdy nie liczył więcej niż 18 zwolenników.

W XVII wieku próbę przywrócenia Din-i-Ilāhī podjął najstarszy syn Szahdżahana , Dara Shikoh , ale wszelkie perspektywy oficjalnego odrodzenia zostały powstrzymane przez jego brata, Aurangzeba , który dokonał na nim egzekucji o apostazji . Aurangzeb później skompilował Fatawa-e-Alamgiri , przywróciła dżizja i ustanowił Islamskiej szariatu prawa całym subkontynencie indyjskim , rozkładanie islamskiej ortodoksji i gaszenia jakąkolwiek szansę na reformy religijnej pokoleń.

Wierzenia i praktyki

Chociaż duch i centralne zasady Din-i Ilāhi zostały zaadaptowane z sufizmu (w tym idee andaluzyjskiego mistyka sufickiego, Ibn al-'Arabiego ), Akbar usiłował stworzyć syntezę innych wierzeń i dlatego jego osobista religia zapożyczyła koncepcje i zasady z wiele innych wyznań. Zgodnie z praktykami sufickimi , dusza jest zachęcana do oczyszczenia się poprzez tęsknotę za Bogiem. Grzechy obejmowały pożądanie, zmysłowość, oszczerstwa i dumę; cnoty obejmowały pobożność, roztropność, wstrzemięźliwość i życzliwość. Poniższe szczegóły ilustrują osobiste obrzędy religijne Akbara:

Jako dociekliwy, obdarzony duchem rozumu, nauczył się hinduskiej alchemii i medycyny oraz kultywował ich system jogi ; podobnie jak jego środkowoazjatycki przodek wierzył w astronomię i astrologię ; a po jego powiązaniu z tłumem Zoroastrian wierzył , że życie może zostać przedłużone przez błyskawicę lub przez powtarzanie tysiąca imion Słońca. Zgodnie z buddyjskim zwyczajem golił czubek głowy, myśląc, że dusza przechodzi przez mózg. W późniejszym okresie życia został wegetarianinem.

Wizyta misjonarzy jezuickich, takich jak Rodolfo Acquaviva, wprowadziła cnotę celibatu do Domu Kultu, gdzie w konsekwencji stała się cnotą wiary Akbara, która nie była obowiązkowa (jak dla księży katolicyzmu ), ale szanowana. Wiara przyjęła również zasadę ahimsy , starożytnej cnoty prawie wszystkich indyjskich religii , w tym hinduizmu , buddyzmu i dżinizmu . Niestosowanie przemocy rozciągało się od ludzi na zwierzęta, zachęcając do wegetarianizmu i zakazując uboju zwierząt z jakiegokolwiek powodu. Din-i Ilāhi nie miał świętych pism i, podobnie jak islam i sikhi , nie było hierarchii kapłańskiej.

Światło było ogniskiem boskiego kultu, z rytuałem światła-ogniem opartym na jasnie (podstawowa forma kultu w zoroastryzmie ) i przyjęciu hymnu 1000 sanskryckich imion dla słońca . Wyznawcy byli określani jako chelah (co oznacza: „uczniowie”).

Główne praktyki i wierzenia Din-i-Ilāhī były następujące:

  1. Jedność Boga
  2. Wyznawcy pozdrawiają się nawzajem z Allah-u-Akbar lub Jalla Jalalahu (co oznacza: „niech Jego chwała będzie uwielbiona”)
  3. Brak wszelkiego rodzaju mięsa
  4. One „ na narodziny-by-lecia partii” była obowiązkowa dla każdego członka
  5. ahimsa (niestosowanie przemocy); wyznawcom zabroniono spożywania posiłków z rybakami, rzeźnikami, myśliwymi itp.

Ṣulḥ-i-kul

Argumentowano, że teoria Din-i Ilāhi jako nowej religii była błędnym przekonaniem, które powstało z powodu błędnych tłumaczeń pracy Abu'l-Fazla przez późniejszych historyków brytyjskich. Przyjmuje się jednak również, że polityka sulh-i-kul , która stanowiła istotę Din-i Ilahī , została przyjęta przez Akbara jako część ogólnej imperialnej polityki administracyjnej. Sulh-i-kul oznacza " powszechny pokój ". Według Abu'l-Fazla cesarz był uniwersalnym przedstawicielem boga , a więc jego suwerenność nie była związana z żadną jedną wiarą. Cesarzowi zabrania się ponadto rozróżniania między różnymi religiami królestwa, a jeśli władca dokonywał dyskryminacji, to nie nadawali się do roli agenta boga. Abu'l-Fazl postrzegał religijne poglądy Akbara jako racjonalną decyzję zmierzającą do utrzymania harmonii między różnymi wyznaniami imperium.

Uczniowie

Inicjowani uczniowie Din-i Ilāhi w czasach cesarza Akbara obejmowały (s. 186):

Zobacz też

Bibliografia