Dyspensacja pełni czasów - Dispensation of the fulness of times
W chrześcijaństwie uważa się , że dyspensacja (lub administracja) pełni czasów jest światowym porządkiem lub administracją, w której niebiosa i ziemia znajdują się pod politycznym i/lub duchowym rządem Jezusa . Wyrażenie to pochodzi z fragmentu w Liście do Efezjan 1:10 ( KJV ), który brzmi: „Aby w dyspensacji pełni czasów zgromadził w jedno wszystko w Chrystusie, zarówno te, które są w niebie, jak i na ziemia, nawet w nim”.
Historia
Termin „pełnia czasów” był określany jako szczególny okres przez różnych teologów i pastorów w XIX i na początku XX wieku. Jonathan Edwards zrównał ten termin ze stanem wiecznym. Charles Taze Russell (1852-1916) uważał, że pełnia czasów składa się z Wieku Tysiąclecia oraz „wieków przyszłych” . George Soltau, dyspensacjonalista , umieścił „dyspensację pełni czasów” po wieku tysiąclecia.
Analiza
John Nelson Darby przedstawił potężną doktrynę na temat biblijnego znaczenia dyspensacji pełni czasów. Dosłowne tłumaczenie Efezjan 1:10 Darby'ego brzmi: „Pojawiwszy nam tajemnicę swojej woli, zgodnie ze swoim upodobaniem, które sobie zamierzył, aby zarządzać pełnią czasów, [mianowicie] kierować wszystkimi rzeczami w Chrystusie to, co w niebie, i to, co na ziemi, w Tym, w którym i my mamy dziedzictwo” (z Biblii Darby ).
Według niektórych postmillennialists , zwolnienie z pełni czasów uważa się odbyć przed do powtórnego przyjścia Jezusa. Podobnie w ruchu Świętych w Dniach Ostatnich dyspensacja pełni czasów jest często interpretowana jako epoka, po której Kościół Chrystusowy został przywrócony na ziemię przez założyciela religii Józefa Smitha 6 kwietnia 1830 roku. w tym sensie „dyspensacja” odnosi się do administrowania prawdą i/lub kapłaństwem przez kościół i jego przywódców, kierowanych przez objawienie .
W związku z tym termin ten pojawia się również w Galacjan 4:4, gdzie jest używany w liczbie pojedynczej ["pełnia czasu "], aby opisać pierwsze przyjście Chrystusa w południku czasu. W świetle „czasu i półtora czasów” Daniela ( Dn 4:25 , 7:25 , 9:24-27 i 12:7 ) wydaje się to wskazywać na dwa różne, choć pośrednio powiązane wydarzenia, pierwsze przyjście Chrystusa widziane jako jedno wydarzenie prowadzące do końcowego wydarzenia obejmującego wszystkie inne „czasy”, kiedy Król królów jest intronizowany. Apostoł Jan mówił o tym „ostatnim czasie” ( 1 J 2:18 ) i ostrzegał przed oczekiwanym antychrystem (1 J 2:18) widzianym przez apostoła jak w Księdze Objawienia . Tutaj widzi te „czasy” jako rozdziały księgi, w której czas poprzedzający otwarcie piątej pieczęci byłby czasem, o którym mówi List do Galatów.
Zobacz też
- eschatologia chrześcijańska
- Podsumowanie chrześcijańskich różnic eschatologicznych
- Świat, który ma nadejść