Dystrybucja - Distributism

Dystrybucjonizm to teoria ekonomiczna , która głosi, że światowe aktywa produkcyjne powinny być powszechnie posiadane, a nie skoncentrowane. Rozwinięty na przełomie XIX i XX wieku dystrybucjonizm opierał się na zasadach katolickiej nauki społecznej , zwłaszcza na nauczaniu papieża Leona XIII w jego encyklice Rerum novarum (1891) i papieża Piusa XI w Quadragesimo anno (1931).

Dystrybutyzmu postrzega zarówno wolnorynkowy kapitalizm i państwowego socjalizmu równie błędną i wyzysku, sprzyjając mechanizmy ekonomiczne, takie jak spółdzielnie i członek należący wzajemnych organizacji , jak i małych firm i dużych prawa konkurencji reformy, takie jak przepisy antymonopolowe. Niektóre chrześcijańsko-demokratyczne partie polityczne, takie jak Amerykańska Partia Solidarności , opowiadają się za dystrybucjonizmem w swojej polityce gospodarczej i platformie partyjnej.

Przegląd

Według dystrybutorów prawo własności jest prawem podstawowym, a środki produkcji powinny być jak najszerzej rozpowszechniane, a nie scentralizowane pod kontrolą państwa ( państwowy kapitalizm ), kilku jednostek ( plutokracja ) czy korporacji ( korporacja). ). Dlatego dystrybucjonizm opowiada się za społeczeństwem naznaczonym powszechną własnością własności. Spółdzielczy ekonomista Race Mathews twierdzi, że taki system jest kluczem do stworzenia sprawiedliwego porządku społecznego .

Dystrybutyzmu często opisywano w opozycji zarówno do laissez-faire kapitalizmu i państwowego socjalizmu , który dystrybutystami patrz równie wadliwa i wyzysku. Co więcej, niektórzy dystrybutorzy twierdzą, że kapitalizm państwowy i socjalizm państwowy są logiczną konkluzją kapitalizmu, gdy skoncentrowane siły kapitalizmu w końcu przejmą państwo. Thomas Storck argumentuje: „Zarówno socjalizm, jak i kapitalizm są wytworami europejskiego oświecenia, a zatem są siłami modernizacyjnymi i antytradycyjnymi. nasze życie rodzinne”. Kilku dystrybutorów było pod wpływem idei ekonomicznych Pierre-Josepha Proudhona i jego teorii ekonomii mutualistycznej , a zatem mniej znaną anarchistyczną gałąź dystrybucjonizmu Dorothy Day i Ruchu Robotników Katolickich można uznać za formę wolnorynkowego libertariańskiego socjalizmu ze względu na na ich sprzeciw wobec zarówno państwowego kapitalizmu, jak i państwowego socjalizmu.

Niektórzy postrzegają to raczej jako aspirację, która w krótkim okresie jest z powodzeniem realizowana poprzez przywiązanie do zasad pomocniczości i solidarności (wbudowanych w niezależne finansowo spółdzielnie lokalne i małe firmy rodzinne ), chociaż zwolennicy przytaczają również takie okresy, jak Średniowiecze jako przykłady historycznej długofalowej żywotności dystrybucjonizmu. Szczególnie wpływowi na rozwój teorii dystrybucjonizmu byli katoliccy autorzy GK Chesterton i Hilaire Belloc , Chesterbelloc , dwaj najwcześniejsi i najsilniejsi zwolennicy dystrybucjonizmu.

Na początku XXI wieku kilku obserwatorów spekulowało na temat stanowiska papieża Franciszka w sprawie dystrybucjonizmu po tym, jak potępił nieskrępowany kapitalizm w swojej adhortacji apostolskiej Evangelii gaudium , w której stwierdził: „Tak jak przykazanie 'nie zabijaj' wyznacza wyraźną granicę aby chronić wartość ludzkiego życia, dziś musimy także powiedzieć „nie powinieneś" ekonomii wykluczenia i nierówności. Taka ekonomia zabija. […] Rodzi się więc nowa tyrania, niewidzialna i często wirtualna, która jednostronnie i nieubłaganie narzuca swoje własne prawa i zasady. Do tego wszystkiego możemy dodać powszechną korupcję i samolubne uchylanie się od płacenia podatków, które przybrały rozmiary ogólnoświatowe. Pragnienie władzy i mienia nie zna granic."

Tło

Od połowy do końca XIX wieku nastąpił wzrost popularności katolicyzmu politycznego w całej Europie . Według historyka Michaela A. Riffa wspólną cechą tych ruchów było sprzeciwianie się nie tylko sekularyzmowi , ale także kapitalizmowi i socjalizmowi. W 1891 roku papież Leon XIII promulgował Rerum novarum , w którym odniósł się do „nędzy i nędzy, która tak niesłusznie narzuca się większości klasy robotniczej” i mówił o tym, jak „niewielka liczba bardzo bogatych ludzi” była w stanie „położyć się na gęste masy ubogich pracujących mają jarzmo trochę lepsze niż samo niewolnictwo”. W encyklice potwierdzono prawo wszystkich ludzi do posiadania własności, konieczność systemu, który pozwoli „jak największej liczbie ludzi stać się właścicielami”, obowiązek pracodawców do zapewnienia bezpiecznych warunków pracy i wystarczającej płacy oraz prawo pracowników do uzwiązkowienia . Wspólne i rząd własność nieruchomość została wyraźnie odrzucona jako środek pomocy ubogim.

Mniej więcej na początku XX wieku GK Chesterton i Hilaire Belloc połączyli odmienne doświadczenia różnych spółdzielni i przyjaznych społeczeństw w północnej Anglii, Irlandii i Europie Północnej w spójną teorię polityczną, która w szczególności opowiadała się za szeroką prywatną własnością mieszkań i kontrolą przez małe przedsiębiorstwa zarządzane przez właścicieli i spółdzielnie kontrolowane przez pracowników. W Stanach Zjednoczonych w latach trzydziestych dystrybucjonizm był omawiany w licznych esejach Chestertona, Belloca i innych w The American Review , wydawanym i redagowanym przez Sewarda Collinsa . Wśród innych prac Belloc i Chestertona dotyczących dystrybucjonizmu kluczowe znaczenie ma The Servile State i Outline of Sanity .

Chociaż większość późniejszych zwolenników dystrybucjonizmu nie była katolikami, a wielu z nich było w rzeczywistości byłymi radykalnymi socjalistami, którzy rozczarowali się socjalizmem, myśl dystrybucjonistyczna została przyjęta przez Ruch Robotników Katolickich , łącząc ją z myślą Doroty Day i Petera Maurina dotyczącą lokalnych i niezależnych społeczności. Wpłynęło to również na myśl stojącą za Ruchem Antygońskim , który wprowadził spółdzielnie i inne środki, aby pomóc biednym w kanadyjskich wodach morskich . Jego praktyczne wdrożenie w formie lokalnych spółdzielni zostało udokumentowane przez Race Mathewsa w jego książce z 1999 roku Jobs of Our Own: Building a Stakeholder Society .

Spektrum polityczne

Stosunek dystrybucjonizmu do socjalizmu i kapitalizmu
Poglądy społeczne Williama Cobbetta wpłynęły na GK Chesterton

Pozycja dystrybutorów w porównaniu z innymi filozofiami politycznymi jest nieco paradoksalna i skomplikowana (patrz triangulacja ). Mocno zakorzeniony w organicznym, ale bardzo angielskim katolicyzmie , opowiadający się za kulturowo tradycjonalistycznymi i agrarnymi wartościami, bezpośrednio kwestionujący zasady wigowskiej historii – Belloc był jednak posłem Partii Liberalnej, a Chesterton powiedział kiedyś: „Tak samo jak ja, bardziej niż kiedykolwiek tak, wierzę w liberalizm. Ale kiedy wierzyłem w liberałów, był różowy czas niewinności”. Ten liberalizm różni się od większości nowoczesnych form, czerpiąc wpływy Williama Cobbetta i Johna Ruskina , którzy połączyli elementy radykalizmu , kwestionując pozycję establishmentu, ale z perspektywy odnowy, a nie rewolucji; postrzegając siebie jako próbujących przywrócić tradycyjne wolności Anglii i jej ludowi, które zostały im odebrane, między innymi, od czasu rewolucji przemysłowej .

Zbiegając się z pewnymi elementami tradycyjnego torysyzmu , zwłaszcza z uznaniem średniowiecza i społeczeństwa organicznego, istniało kilka istotnych punktów spornych. Podczas gdy wielu torysów było zdecydowanie przeciwnych reformom, dystrybutorzy w niektórych przypadkach postrzegali to nie jako zachowanie uzasadnionej tradycyjnej koncepcji Anglii, ale w wielu przypadkach utrwalanie szkodliwych błędów i innowacji. Belloc był dość wyraźny w swoim sprzeciwie wobec protestantyzmu jako koncepcji i schizmy ze strony Kościoła katolickiego w ogóle, uznając podział chrześcijaństwa w XVI wieku za jedno z najbardziej szkodliwych wydarzeń w historii Europy. Z drugiej strony, elementy toryizmu były dość nieprzejednane, jeśli chodziło o Kościół Anglii jako Kościół ustanowiony, niektórzy nawet odrzucili swoje pierwotne legitymistyczne ultra-rojalistyczne zasady w odniesieniu do Jakuba II, aby go podtrzymać.

Wiele pism Dorothy L. Sayers dotyczących spraw społecznych i ekonomicznych ma związek z dystrybucjonizmem. Mogła być pod ich wpływem lub sama doszła do podobnych wniosków. Jako anglikaninka jej rozumowanie jest zakorzenione w teologiach stworzenia i wcielenia i różni się nieco od katolickiego Chestertona i Belloca.

Teoria ekonomiczna

Własność prywatna

Autoportret Chestertona oparty na haśle dystrybucyjnym „ Trzy akry i krowa

W takim systemie większość ludzi byłaby w stanie zarobić na życie bez konieczności korzystania z własności innych osób. Przykładami osób zarabiających na życie w ten sposób byliby między innymi rolnicy posiadający własną ziemię i związane z nią maszyny, stolarze i hydraulicy posiadający własne narzędzia. Podejście spółdzielcze wychodzi poza tę perspektywę, uznając, że takie mienie i wyposażenie mogą być współwłasnością społeczności lokalnych większych niż rodzina, np. partnerów w firmie.

W Rerum novarum Leon XIII stwierdza, że ​​ludzie prawdopodobnie będą pracować ciężej i z większym zaangażowaniem, jeśli sami posiadają ziemię, na której pracują, co z kolei przyniesie korzyści im i ich rodzinom, ponieważ pracownicy będą mogli utrzymać siebie i swoje gospodarstwo domowe . Wysuwa ideę, że kiedy ludzie będą mieli możliwość posiadania własności i pracy nad nią, „nauczą się kochać tę samą glebę, która w odpowiedzi na pracę ich rąk daje plon, nie tylko żywność do jedzenia, ale obfitość dobre rzeczy dla siebie i tych, którzy są im bliscy”. Twierdzi również, że posiadanie majątku jest nie tylko korzystne dla osoby i jej rodziny, ale jest w rzeczywistości prawem, ponieważ Bóg „dał ziemię do użytku i radości całej ludzkości”.

Podobne poglądy prezentuje GK Chesterton w swojej książce z 1910 roku Co jest nie tak ze światem . Chesterton wierzy, że podczas gdy Bóg ma nieograniczone możliwości, człowiek ma ograniczone możliwości w zakresie tworzenia. Jako taki człowiek ma zatem prawo do posiadania własności i traktowania jej według własnego uznania, stwierdzając: „Własność jest tylko sztuką demokracji. Oznacza to, że każdy człowiek powinien mieć coś, co może ukształtować na swój obraz, tak jak sam jest ukształtowany na obraz nieba. Ale ponieważ nie jest Bogiem, a jedynie wyrytym obrazem Boga, jego autoekspresja musi radzić sobie z ograniczeniami; właściwie z ograniczeniami, które są surowe, a nawet małe”. Chesterton podsumował swoje poglądy dystrybutorów w zdaniu „ Trzy akry i krowa ”.

Według Belloc państwo dystrybucyjne (państwo, które wprowadziło dystrybucjonizm) obejmuje „nagromadzenie rodzin o różnym zamożności, ale zdecydowanie większą liczbę właścicieli środków produkcji”. Ta szersza dystrybucja nie rozciąga się na całą własność, ale tylko na własność produkcyjną; to znaczy ta własność, która wytwarza bogactwo, a mianowicie rzeczy potrzebne człowiekowi do przetrwania. Obejmuje ziemię, narzędzia i tak dalej. Dystrybucjonizm pozwala społeczeństwu na posiadanie dóbr publicznych, takich jak parki i systemy tranzytowe. Dystrybutorzy akceptują fakt, że praca najemna pozostanie niewielką częścią gospodarki, a właściciele małych firm zatrudniają pracowników, zazwyczaj młodych, niedoświadczonych ludzi.

System gildii

Rodzaj porządku ekonomicznego, jaki przewidywali wcześni myśliciele dystrybucjoniści, wiązałby się z powrotem do pewnego rodzaju systemu cechowego . Obecne istnienie związków zawodowych nie stanowi realizacji tego aspektu dystrybucyjnego porządku gospodarczego, ponieważ związki zawodowe są zorganizowane wzdłuż linii klasowych w celu promowania interesów klasowych i często walki klasowej , podczas gdy gildie są mieszanymi syndykatami klasowymi złożonymi zarówno z pracodawców, jak i pracowników współpracujących dla wzajemne korzyści, promując w ten sposób współpracę klasową .

Banki

Dystrybutyzmu sprzyja rozpuszczaniu bieżącego banku prywatnego systemu, a dokładniej jego zysk podstawę szklarstwa w interesie ładowania. Dorothy Day sugerowała na przykład zniesienie prawnego egzekwowania umów odsetkowych ( lichwa ). Nie pociągałoby to za sobą nacjonalizacji, ale mogłoby wiązać się z pewnym zaangażowaniem rządu. Dystrybutorzy patrzą przychylnie na spółdzielnie finansowe i towarzystwa wzajemne, takie jak kasy kredytowe , towarzystwa budowlane i banki wzajemne, jako preferowaną alternatywę dla banków .

Ustawodawstwo antymonopolowe

Dystrybucjonizm wydaje się mieć jeden ze swoich największych wpływów w ustawodawstwie antymonopolowym w Ameryce i Europie, mającym na celu rozbicie monopoli i nadmierną koncentrację siły rynkowej w jednej lub tylko kilku firmach, trustach , interesach lub kartelach . Ucieleśniając filozofię wyjaśnioną powyżej przez Chestertona, że ​​za dużo kapitalizmu oznacza za mało kapitalistów, nie za wielu, rozległy amerykański system ustawodawstwa antymonopolowego ma na celu zapobieżenie koncentracji siły rynkowej w danej branży w zbyt małej liczbie rąk. Wymaganie, aby żadna firma nie zdobyła zbyt dużego udziału w jakimkolwiek rynku, jest przykładem tego, jak dystrybucjonizm znalazł drogę do polityki rządu . Założeniem tego ustawodawstwa jest idea, że ​​zdecentralizowanie działalności gospodarczej wśród wielu różnych uczestników branży jest lepsze dla gospodarki niż posiadanie jednego lub kilku dużych graczy w branży. Należy zauważyć, że przepisy antymonopolowe uwzględniają przypadki, w których tylko duże firmy są rentowne ze względu na charakter branży, jak w przypadku naturalnych monopoli, takich jak dystrybucja energii elektrycznej. Akceptuje również, że fuzje i przejęcia mogą poprawić dobrobyt konsumentów; jednak generalnie woli więcej podmiotów ekonomicznych niż mniej, ponieważ generalnie poprawia to konkurencję .

Kredyt społeczny

Kredyt społeczny to interdyscyplinarna filozofia dystrybucji opracowana przez CH Douglasa (1879–1952), brytyjskiego inżyniera, który w 1924 roku napisał książkę pod tym tytułem. Obejmuje dziedziny ekonomii, nauk politycznych, historii, rachunkowości i fizyki. Jego polityka ma na celu, według Douglasa, rozproszenie władzy gospodarczej i politycznej na jednostki.

Teoria społeczna

Rodzina ludzka

Dystrybucjonizm postrzega rodzinę dwojga rodziców i ich dziecka lub dzieci jako centralną i podstawową jednostkę społeczną ludzkiego porządku oraz główną jednostkę funkcjonującego społeczeństwa i cywilizacji dystrybucjonistycznej. Jednostka ta jest również podstawą wielopokoleniowej rodziny wielopokoleniowej , która jest osadzona w społecznie i genetycznie powiązanych wspólnotach, narodach itp., a ostatecznie w całej przeszłości, teraźniejszości i przyszłości rodziny ludzkiej. System ekonomiczny społeczeństwa powinien zatem skupiać się przede wszystkim na rozkwicie jednostki rodzinnej, ale nie w izolacji: na odpowiednim poziomie kontekstu rodzinnego, jak zakłada zasada pomocniczości. Dystrybucjonizm odzwierciedla tę doktrynę najwyraźniej poprzez promowanie rodziny, a nie jednostki, jako podstawowego typu właściciela; oznacza to, że dystrybucjonizm dąży do tego, aby większość rodzin, a nie większość jednostek, była właścicielami produktywnej własności. Rodzina jest zatem niezwykle ważna dla samego rdzenia myśli dystrybucjonistycznej.

Pomocniczość

Dystrybucjonizm kładzie duży nacisk na zasadę pomocniczości. Zasada ta głosi, że żadna większa jednostka (czy to społeczna, ekonomiczna, czy polityczna) nie powinna pełnić funkcji, którą może pełnić mniejsza jednostka. W Quadragesimo anno , papież Pius XI , pod warunkiem że klasyczny oświadczenie o zasadzie: „Tak jak to jest ciężko niesłusznie od osób fizycznych, co mogą osiągnąć, z własnej inicjatywy i przemysłu i dać go do społeczności, tak też jest to niesprawiedliwość i jednocześnie wielkim złem i zakłóceniem właściwego ładu przypisać większemu i wyższemu stowarzyszeniu to, co mogą uczynić organizacje mniejsze i podporządkowane". Zatem każda działalność produkcyjna (którą dystrybucjonizm uważa za najważniejszą część każdej gospodarki) powinna być wykonywana przez możliwie najmniejszą jednostkę. Pomaga to wesprzeć argument dystrybucjonizmu, że mniejsze jednostki, jeśli to możliwe, rodziny powinny kontrolować środki produkcji, a nie duże jednostki typowe dla nowoczesnych gospodarek.

W Quadragesimo anno papież Pius XI stwierdził dalej, że „każda działalność społeczna powinna ze swej natury nieść pomoc członkom ciała społecznego, a nigdy ich nie niszczyć i wchłaniać”. Aby zapobiec sytuacji, w której duże organizacje prywatne zdominowały w ten sposób ciało polityczne, dystrybucjonizm stosuje tę zasadę pomocniczości zarówno do działań gospodarczych, jak i społecznych i politycznych.

Zakład Ubezpieczeń Społecznych

Dystrybutorzy wierzą w społeczeństwo, które jest jak najbardziej samowystarczalne. Niektórzy mogą opowiadać się za tym, aby rodziny i organizacje charytatywne stanowiły alternatywę dla zabezpieczenia społecznego jako sposób na promowanie zasad subsydiarności. Jednak wielu dystrybutorów odrzuca pomysł wyeliminowania zabezpieczenia społecznego .

Dystrybutorzy tacy jak Dorothy Day nie faworyzowali zabezpieczenia społecznego, gdy zostało ono wprowadzone przez rząd Stanów Zjednoczonych. To odrzucenie nowego programu było spowodowane bezpośrednim wpływem idei Hilaire Belloc na amerykańskich dystrybutorów.

Demokratyczna Partia Pracy Australii espouses dystrybutyzmu i nie posiada widok sprzyjając eliminacji zabezpieczenia społecznego, którzy na przykład chcą „[R] Aise poziomu płatności wspierających dochody studenta do granicy ubóstwa Henderson”.

Amerykańska Partia Solidarności posiada platformę uprzywilejowaniem odpowiedniego systemu zabezpieczenia społecznego, przy czym ich stan: „Opowiadamy się za siatek bezpieczeństwa społecznego, które odpowiednio zapewniają materialnych potrzeb najsłabszych w społeczeństwie”.

Towarzystwo Rzemieślników

Dystrybucjonizm promuje społeczeństwo rzemieślników i kultury. Wpływa na to położenie nacisku na drobny biznes, promowanie kultury lokalnej oraz przedkładanie małej produkcji nad kapitalistyczną produkcję masową . Społeczeństwo rzemieślników promuje dystrybucjonistyczny ideał zjednoczenia kapitału, własności i produkcji, a nie to, co dystrybucjonizm postrzega jako alienację człowieka od pracy.

Nie sugeruje to, że dystrybucjonizm koniecznie faworyzuje technologiczny regres do stylu życia sprzed rewolucji przemysłowej , ale raczej bardziej lokalną własność fabryk i innych ośrodków przemysłowych. Produkty takie jak żywność i odzież byłyby najlepiej zwracane lokalnym producentom i rzemieślnikom, a nie masowo produkowane za granicą.

Teoria geopolityczna

Porządek polityczny

Dystrybucjonizm nie faworyzuje jednego porządku politycznego nad innym (przypadkowość polityczna). Chociaż niektórzy dystrybutorzy, tacy jak Dorothy Day, byli anarchistami , należy pamiętać, że większość dystrybutorów Chesterton jest przeciwna samej koncepcji anarchizmu. Chesterton uważał, że dystrybucjonizm skorzystałby na dyscyplinie, którą narzuca analiza teoretyczna, i że dystrybucjonizm najlepiej postrzegać jako szeroko zakrojoną koncepcję, do której może zmieścić się dowolna liczba interpretacji i perspektyw. Koncepcja ta powinna pasować do systemu politycznego, który szeroko charakteryzuje się powszechną własnością własności produkcyjnej.

Partie polityczne

W Stanach Zjednoczonych Amerykańska Partia Solidarności generalnie trzyma się zasad Dystrybutora jako swojego modelu ekonomicznego. Brazylijska partia polityczna, Humanistyczna Partia Solidarności, jest partią dystrybucyjną, a dystrybucjonizm wywarł wpływ na partie chadeckie w Europie kontynentalnej i Demokratyczną Partię Pracy w Australii. Ross Douthat i Reihan Salam postrzegają swoją Wielką Nową Partię , mapę drogową rewizji Partii Republikańskiej w Stanach Zjednoczonych , jako „książkę napisaną w tradycji dystrybucyjnej”. Partia Piratów Rumunii jest również uważany za dystrybucjonizm stroną.

Wojna

Dystrybutorzy zwykle posługują się właśnie teorią wojny przy ustalaniu, czy wojna powinna być toczona, czy nie. Historyczne pozycje myślicieli dystrybucjonistycznych dostarczają wglądu w stanowisko dystrybucjonistów w sprawie wojny. Zarówno Belloc, jak i Chesterton sprzeciwiali się brytyjskiemu imperializmowi w ogólności, jak również w szczególności przeciwstawiali się drugiej wojnie burskiej , ale popierali brytyjskie zaangażowanie w I wojnę światową .

Z drugiej strony, wybitni dystrybutorzy, tacy jak Dorothy Day i ci zaangażowani w Katolicki Ruch Robotniczy, byli/są surowymi pacyfistami , nawet do tego stopnia, że ​​potępiali zaangażowanie w II wojnę światową dużym kosztem osobistym.

Wpływ

EF Schumacher

Wiadomo, że dystrybucjonizm wywarł wpływ na ekonomistę EF Schumachera , nawróconego na katolicyzm.

Korporacja Mondragon

Mondragon , z siedzibą w Kraju Basków w regionie Hiszpanii i Francji, została założona przez katolickiego księdza, ojca José María Arizmendiarrieta , który wydaje się być pod wpływem tych samych katolickich nauk społecznych i ekonomicznych , które zainspirowały Belloc, Chesterton, Ojcze Vincent McNabb i inni założyciele dystrybucjonizmu.

Cech św. Józefa i św. Dominika

Idee dystrybucji zostały wprowadzone w życie przez Gildię św. Józefa i św. Dominika , grupę artystów i rzemieślników, którzy w 1920 r. założyli społeczność w Ditchling w hrabstwie Sussex w Anglii pod hasłem „Mężczyźni bogaci w cnotę studiujący piękno, żyjący w pokoju w ich domy". Cech starał się odtworzyć wyidealizowany średniowieczny styl życia w stylu Ruchu Arts and Crafts . Przetrwał prawie 70 lat do 1989 roku.

Wielkie Społeczeństwo

Big Society był pomysł polityka flagowy 2010 w Wielkiej Brytanii Partii Konserwatywnej wyborach manifest . Niektórzy dystrybutorzy twierdzą, że retoryczny marketing tej polityki był pod wpływem aforyzmów ideologii dystrybutorów i promuje dystrybucjonizm. Podobno stanowiła część programu legislacyjnego Porozumienia Koalicji Konserwatywno-Liberalno-Demokratycznej . Deklarowanym celem było „stworzenie klimatu, który wzmocni lokalne osoby i społeczności, zbudowanie dużego społeczeństwa, które 'odbierze władzę politykom i da ją ludziom'”. Ideę Big Society zasugerował Steve Hilton , który pracował jako dyrektor ds. strategii Davida Camerona w rządzie Koalicji, zanim przeniósł się do życia i pracy w Kalifornii. Wielkie Społeczeństwo stopniowo traciło rolę instrumentu polityki rządu w okresie rządów 2010–2015.

Znani dystrybutorzy

Historyczny

Współczesny

Kluczowe teksty

  • Rerum novarum (1891) , encyklika papieska Leona XIII.
  • Quadragesimo anno (1931) , encyklika papieska papieża Piusa XI.
  • Centesimus Annus (1991) , encyklika papieska Jana Pawła II.
  • Evangelii gaudium (2013) , adhortacja apostolska papieża Franciszka.
  • Co jest nie tak ze światem (1910) GK Chesterton ISBN  0-89870-489-8 eText .
  • Zarys zdrowia psychicznego (1927) autorstwa GK Chestertona.
  • Utopia lichwiarzy (1917) GK Chestertona.
  • Państwo służalcze (1912) Hilaire Belloc.
  • Esej o przywróceniu własności (1936) autorstwa Hilaire Belloc ISBN  0-9714894-4-0 .
  • Praca własna (1999) przez Race Mathews ISBN  978-1871204179 .

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki