Analogia podzielonej linii - Analogy of the divided line

Analogia podzielonej linii ( grecki : γραμμὴ δίχα τετμημένη ) jest przedstawiony przez greckiego filozofa Platona w Rzeczypospolitej (509d-511e). Jest napisany jako dialog między Glauconem i Sokratesem , w którym ten ostatni rozwija dalej bezpośrednio poprzedzającą Analogię Słońca na prośbę pierwszego. Sokrates prosi Glaucona, aby nie tylko wyobraził sobie tę nierówno podzieloną na pół linię, ale także wyobraził sobie dalsze przepoławianie każdego z dwóch segmentów. Sokrates wyjaśnia, że ​​cztery powstałe segmenty reprezentują cztery oddzielne „uczucia” (παθήματα) psychiki. Mówi się, że dwie dolne sekcje reprezentują widzialne, podczas gdy dwie wyższe reprezentują zrozumiałe . Te uczucia są kolejno opisywane jako odpowiadające rosnącym poziomom rzeczywistości i prawdy od domysłów ( εἰκασία ) do przekonań ( πίστις ), do myśli ( διάνοια ) i wreszcie do zrozumienia ( νόησις ). Co więcej, ta analogia nie tylko rozwija teorię psychiki, ale także przedstawia poglądy metafizyczne i epistemologiczne.

Opis

Linia podzielona - ( AC ) jest ogólnie przyjmowana jako reprezentująca świat widzialny, a ( CE ) jako reprezentująca świat zrozumiały.

W Republice (509d – 510a) Platon tak opisuje podzieloną linię:

Teraz weź linię, która została przecięta na dwie nierówne części i podziel każdą z nich ponownie w tej samej proporcji i przypuśćmy, że odpowiedzą dwa główne podziały, jeden na widzialne, a drugi na zrozumiałe, a następnie porównaj podziały w szacunek dla ich jasności i braku jasności, a przekonasz się, że pierwsza sekcja w sferze widzialnego składa się z obrazów. I przez obrazy mam na myśli przede wszystkim cienie, a po drugie odbicia w wodzie i na stałych, gładkich i wypolerowanych ciałach itp.: Czy rozumiesz?

Tak, rozumiem.

Wyobraź sobie teraz drugą sekcję, która jest tylko podobieństwem, obejmującą zwierzęta, które widzimy, i wszystko, co rośnie lub jest zrobione.

Świat widzialny

Zatem AB reprezentuje cienie i odbicia rzeczy fizycznych, a BC same rzeczy fizyczne. Odpowiadają one dwóch rodzajów wiedzy , do złudzenia (εἰκασία eikasia ) naszego zwykłego, codziennego doświadczenia i przekonania (πίστις pistis ) o dyskretnych obiektów fizycznych, które rzucały cienie. W Timajosie kategoria złudzeń obejmuje wszystkie „opinie, których umysły zwykłych ludzi są pełne”, podczas gdy nauki przyrodnicze zaliczane są do kategorii wierzeń.

Zrozumiały świat

Według niektórych tłumaczeń segment CE , reprezentujący zrozumiały świat, jest podzielony na ten sam stosunek co AC , dając podziały CD i DE (można łatwo zweryfikować, że CD musi mieć taką samą długość jak BC :

Istnieją dwa podziały, w niższym z nich dusza używa liczb podanych przez poprzedni podział jako obrazy; badanie może być tylko hipotetyczne i zamiast iść w górę do zasady, schodzi na drugi koniec; w wyższej z nich dusza wychodzi poza hipotezy i przechodzi do zasady, która jest ponad hipotezami, nie wykorzystując obrazów, jak w pierwszym przypadku, ale postępując tylko w samych ideach i przez nie (510b).

Platon opisuje CD , „niższe” z nich, jako obejmujące rozumowanie matematyczne (διάνοια dianoia ), w którym omawiane są abstrakcyjne obiekty matematyczne, takie jak linie geometryczne . Takie obiekty znajdują się poza światem fizycznym (i nie należy ich mylić z rysunkami tych linii, które mieszczą się w fizycznym świecie BC ). Są one jednak mniej ważne dla Platona niż tematy filozoficznego rozumienia (νόησις noesis ), „wyższego” z tych dwóch poddziałów ( DE ):

A kiedy mówię o innym podziale tego, co zrozumiałe, zrozumiecie, że mówię o innym rodzaju wiedzy, którą rozum sam osiąga dzięki sile dialektyki, używając hipotez nie jako pierwszych zasad, ale tylko jako hipotezy - to znaczy powiedzmy, jako kroki i punkty wyjścia do świata, który jest ponad hipotezami, aby mogła wznieść się poza nie do pierwszej zasady całości (511b).

Platon używa tutaj znanego związku między zwykłymi przedmiotami a ich cieniami lub odbiciami, aby zilustrować związek między światem fizycznym jako całością a światem Idei (Form) jako całością. Pierwsza składa się z serii przemijających refleksji o drugiej, która jest wieczna, bardziej rzeczywista i „prawdziwa”. Co więcej, wiedza, jaką posiadamy o Ideach - jeśli rzeczywiście ją mamy - jest wyższego rzędu niż wiedza o zwykłym fizycznym świecie. W szczególności znajomość form prowadzi do poznania Idei (Formy) Dobra .

Tabelaryczne podsumowanie podzielonej linii

Człon Rodzaj wiedzy lub opinii Uczucie psychiki Rodzaj obiektu Metoda psychiki lub oka Względna prawda i rzeczywistość
DE Noesis ( νόησις ) Wiedza (rozumienie): rozumienie tylko tego, co zrozumiałe ( νοητόν ) Tylko Idee, którym samo Dobro nadaje istnienie i prawdę (τὸ αὐτὸ ἀγαθόν) Psyche bada wszystkie hipotezy dialektyki, nie wykorzystując podobieństw, zawsze zmierzając w kierunku pierwszej zasady Najwyższa
Płyta CD Dianoia ( διάνοια ) Wiedza (Myśl): myśl, która rozpoznaje Zrozumiałe, ale nie tylko Niektóre idee, szczególnie te dotyczące geometrii i liczby Psyche, posługując się podobieństwami, zakłada hipotezy, zawsze zmierzając do ostatecznych wniosków Wysoki
pne Pistis ( πίστις ) Opinia (wiara): przekonanie dotyczące rzeczy widzialnych rzeczy widoczne ( ὁρατά ) Oko dokonuje prawdopodobnych przewidywań, obserwując rzeczy widzialne Niska
AB Eikasia ( εἰκασία ) Opinia (wyobraźnia): przypuszczenia dotyczące podobieństw podobizny rzeczy widzialnych ( εἰκόνες ) Oko dokonuje przypuszczeń, obserwując podobieństwa rzeczy widzialnych najniższy

Znaczenie metafizyczne

Analogia podzielonej linii jest kamieniem węgielnym metafizycznych ram Platona. Ta struktura ilustruje wspaniały obraz metafizyki, epistemologii i etyki Platona w jednym. Filozofowi nie wystarczy zrozumienie Idei (Form), musi on także zrozumieć stosunek Idei do wszystkich czterech poziomów struktury, aby móc cokolwiek wiedzieć. W Rzeczypospolitej filozof musi zrozumieć ideę sprawiedliwości, aby żyć sprawiedliwie lub zorganizować i rządzić sprawiedliwym państwem.

Podzielona linia służy również jako przewodnik po większości przeszłej i przyszłej metafizyki. Najniższy poziom, który reprezentuje „świat stawania się i przemijania” ( Republic , 508d), jest metafizycznym modelem dla heraklitejskiej filozofii nieustannie zmieniającej się oraz dla protagoreańskiej filozofii wyglądu i opinii. Drugi poziom, świat stałych obiektów fizycznych, również stał się metafizycznym modelem Arystotelesa . Trzeci poziom może być pitagorejskim poziomem matematyki. Czwarty poziom to idealna rzeczywistość parmeńska Platona , świat Idei najwyższego poziomu.

Znaczenie epistemologiczne

Platon ma bardzo ścisłe pojęcie wiedzy. Na przykład nie akceptuje wiedzy na dany temat, ani bezpośredniego postrzegania (patrz Theaetetus ), ani prawdziwego przekonania o świecie fizycznym ( Meno ) jako wiedzy. Filozofowi nie wystarczy zrozumienie Idei (Form), musi on także zrozumieć stosunek Idei do wszystkich czterech poziomów struktury, aby móc cokolwiek wiedzieć. Z tego powodu w większości wcześniejszych dialogów Sokratesa Sokrates odmawia wiedzy zarówno sobie, jak i innym.

Na pierwszym poziomie, „świata stawania się i przemijania”, Platon wyraźnie zaprzecza możliwości poznania. Stała zmiana nigdy nie pozostaje taka sama, dlatego właściwości przedmiotów muszą odnosić się do różnych Idei w różnym czasie. Zauważ, że aby wiedza była możliwa, w co wierzył Platon, pozostałe trzy poziomy muszą być niezmienne. Trzeci i czwarty poziom, matematyka i idee, są już wieczne i niezmienne. Jednak aby zapewnić, że drugi poziom, obiektywny świat fizyczny, również pozostaje niezmienny, Platon w Republice , Księga 4 wprowadza empirycznie wyprowadzone ograniczenia aksjomatyczne, które zabraniają zarówno ruchu, jak i zmiany perspektywy.

Zobacz też

Uwagi

Linki zewnętrzne