Synostwo Boże - Divine filiation
Synostwo Boże to chrześcijańska doktryna, że Jezus Chrystus jest z natury jednorodzonym Synem Bożym, a kiedy chrześcijanie zostają odkupieni przez Jezusa, stają się synami (i córkami) Boga przez adopcję. Ta doktryna jest wyznawana przez większość chrześcijan, ale wyrażenie „boskie synostwo” jest używane głównie przez katolików . Ta doktryna jest również określana jako boskie synostwo.
Synostwo Boże opiera się na innych doktrynach chrześcijańskich. W doktrynie Trójcy , Bóg Syn jest wiecznym słowo wypowiedziane przez Boga Ojca . Doktryna Wcielenia naucza, że około 2000 lat temu Bóg Syn przyjął ludzką naturę, „stał się ciałem i zamieszkał wśród nas” ( Jan 1:14 ) jako Jezus z Nazaretu .
Synostwo Boże jest centralnym punktem Ewangelii , Dobrej Nowiny : jest to powód, dla którego ludzkość została zbawiona. I jest to również cel chrztu . Synostwo Boże jest według Jana Pawła II „najgłębszą tajemnicą powołania chrześcijańskiego ” i „punktem kulminacyjnym tajemnicy naszego życia chrześcijańskiego…uczestniczymy w zbawieniu, które jest nie tylko wyzwoleniem od zła, ale jest pierwszym wszelkiej pełni dobra: najwyższego dobra synostwa Bożego”.
Synostwo Boże oznacza przebóstwienie : „Albowiem Syn Boży stał się człowiekiem, abyśmy mogli stać się Bogiem ”. „Jego boska moc dała nam wszystko, czego potrzebujemy do pobożnego życia, dzięki poznaniu Tego, który nas powołał przez swoją chwałę i dobroć. Przez nie dał nam swoje bardzo wielkie i cenne obietnice, abyście przez nie mogli uczestniczyć w Boska natura uniknęła zepsucia na świecie spowodowanego złymi pożądliwościami” ( 2 Piotra 1:4 ). „Przez chrzest włącza nas w Ciało swojego Chrystusa; przez namaszczenie swego Ducha, który przepływa od głowy do członków, czyni nas innymi Chrystusami”.
Podstawa
Ewangelia Jana zaczyna, wskazując na to, co przyniósł Jezus: „aby wszyscy, którzy Je przyjęli, którzy wierzą w imię Jego, dał moc, aby się stali dziećmi Bożymi”. ( Jana 1:11–13 )
Św. Paweł rozwikłał tę tajemnicę dalej w swoim liście do Rzymian: „Albowiem wszyscy, których prowadzi Duch Boży, są synami Bożymi. Albowiem nie otrzymaliście ducha niewoli, aby ponownie popaść w strach, ale otrzymaliście Ducha o adopcji jako synów, przez którą wołamy: „Abba, Ojcze!” Sam Duch daje świadectwo naszym duchem, że jesteśmy dziećmi Bożymi, a jeśli dziećmi, to dziedzicami – dziedzicami Bożymi i współdziedzicami Chrystusa, pod warunkiem, że cierpimy z Nim, abyśmy także mogli być z Nim uwielbieni”. ( List do Rzymian 8:14-17 )
Mówi się, że chrześcijanie są dziećmi Bożymi, ponieważ dzięki łasce Bożej mają udział w naturze Boga. [Św. Piotr] określał chrześcijan jako „uczestników boskiej natury”. ( 2 Piotra 1:4 ) Św. Augustyn z Hippony , jeden z pierwszych Ojców Kościoła, wyraża udział ochrzczonych w Boskiej naturze, mówiąc: „Przez miłość Boga staliśmy się bogami”.
Kościół Katolicki
Już pierwszy punkt Katechizmu Kościoła Katolickiego ( KKK ) stwierdza, że Boży „zamysł czystej dobroci” jest ukierunkowany na synostwo Boże człowieka: „W swoim Synu i przez Niego zaprasza ludzi, aby w Duchu Świętym stali się Jego adoptowane dzieci, a tym samym spadkobiercy jego błogosławionego życia”. ( CCC 1; kursywa dodana)
Benedykt XVI wyjaśnił, że „ Ojcowie Kościoła mówią, że kiedy Bóg stworzył człowieka 'na swój obraz', spojrzał na Chrystusa, który miał nadejść, i stworzył człowieka na obraz 'nowego Adama', człowieka, który jest kryterium człowieczeństwa... Jezus jest „Synem” w ścisłym tego słowa znaczeniu – jest współistotny z Ojcem, chce nas wszystkich wciągnąć w swoje człowieczeństwo, a więc w to Synostwo, w swoją całkowitą przynależność do Boga ”.
Według Jana Pawła II w Redemptor hominis , jego pierwszej encyklice, u najgłębszych korzeni odkupienia świata znajduje się pełnia sprawiedliwości w sercu Jezusa Chrystusa „aby stała się sprawiedliwością w sercach wielu ludzi, predestynowany od wieczności w Pierworodnym Synu na dzieci Boże i powołany do łaski, powołany do miłości”. Według Jana Pawła II chrześcijanie powinni „zawsze być świadomi godności boskiej adopcji”, aby nadać sens temu, co robią.
Synostwo Boże, powiedział Jan Paweł II, stanowi istotę Dobrej Nowiny. „Jaka jest Dobra Nowina dla ludzkości?” jest kwestią Kompendium Katechizmu Kościoła Katolickiego . Odpowiedź na to pytanie zaczyna się od Jezusa Chrystusa, a kończy na Ga 4,45 : Bóg posłał swego Syna, zrodzonego z niewiasty, zrodzonego pod Prawem, aby odkupił tych, którzy podlegali Prawu, abyśmy mogli otrzymać przysposobienie jako synowie. Synostwo Boże, nadal według Jana Pawła II, jest „najgłębszą tajemnicą powołania chrześcijańskiego : w Bożym planie jesteśmy rzeczywiście wezwani, aby przez Ducha Świętego stać się synami i córkami Boga w Chrystusie”.
Tak więc Katechizm stwierdza: „Przez swoją śmierć Chrystus wyzwala nas od grzechu; przez swoje Zmartwychwstanie otwiera nam drogę do nowego życia. [ Usprawiedliwienie ] doprowadza do synowskiego przysposobienia, aby ludzie stali się braćmi Chrystusa”. ( KKK 654)
Ogólne konsekwencje
Według Kościoła katolickiego, skoro synostwo Boże jest podstawą życia chrześcijańskiego, punktem fundamentalnym, to z niego wynikają różne aspekty życia chrześcijańskiego, o czym świadczą częste aluzje Katechizmu Katolickiego do synostwa Bożego:
- Oddanie się opatrzności Bogu Ojcu , ponieważ Jezus powiedział, że „Ojciec wasz niebieski wie, czego potrzebujecie”. ( Mt 6:31 ; Katechizm 305) I tak Benedykt XVI powiedział w Deus caritas est : „Pogrążeni jak wszyscy w dramatycznej złożoności wydarzeń historycznych, [chrześcijanie] pozostają niezachwianie pewni, że Bóg jest naszym Ojcem i nas kocha, nawet gdy Jego milczenie pozostaje niezrozumiały.”
- Stawać się jak dziecko w pobożności , bo to jest warunek wejścia do Królestwa. (Mt 18:3-4; Katechizm 526)
- Pewność nazywania Boga „Ojcem” i proszenie Go o dary. „Ojcze nasz: pod tym imieniem budzi się w nas miłość... i pewność otrzymania tego, o co mamy prosić... Czego nie dałby swoim proszącym dzieciom, skoro już udzielił im daru będąc jego dziećmi?”
- Postrzeganie liturgii jako „spotkania dzieci Bożych z ich Ojcem w Chrystusie i Duchu Świętym”. ( KKK 736; 1153)
- Kochając Kościół , ponieważ Bóg „jednoczy wszystkie swoje dzieci”. ( KKK 845), a Kościół jest „domem wszystkich dzieci Bożych, otwartym i gościnnym”. ( KKK 1186). I dzięki temu chrześcijanin zachowuje komunię świętych. ( KKK 1474)
- Przywiązywanie wagi do chrztu , przez który chrześcijanin staje się dzieckiem Bożym. ( KKK 1243). Chrześcijanin powinien uświadomić sobie „wielkość Bożego daru… przez sakramenty odrodzenia chrześcijanie stają się dziećmi Bożymi, uczestnikami boskiej natury”. ( KKK 1692)
- Grając rolę syna marnotrawnego . Ponieważ „nowe życie dziecka Bożego może być osłabione, a nawet utracone przez grzech” ( KKK 1420), chrześcijanin ma sakrament uzdrowienia zwany sakramentem pojednania, który „przywraca godność i błogosławieństwo życia dzieci Boże, z których najcenniejsza jest przyjaźń z Bogiem”. ( KKK 1468) „Całe życie chrześcijańskie – mówi Jan Paweł II w swojej pierwszej encyklice Redemptor hominis – jest jak wielka pielgrzymka do domu Ojca, którego bezwarunkowa miłość do każdego ludzkiego stworzenia, zwłaszcza do „marnotrawnego synu", odkrywamy na nowo każdego dnia."
- Żyjąc naśladowaniem Chrystusa : „Idąc za Chrystusem i zjednoczeni z Nim, chrześcijanie mogą starać się być „naśladowcami Boga jako dzieci umiłowane i chodzić w miłości”, dostosowując swoje myśli, słowa i czyny do „umysłu”. . . który jest twój w Chrystusie Jezusie” i naśladując jego przykład”. ( KKK 1694)
- Kochająca wolność ( KKK 1828)
- Praktykowanie posłuszeństwa. „Chociaż był Synem, [Jezus] nauczył się posłuszeństwa przez to, co wycierpiał. O ileż więcej powodów my grzeszne stworzenia uczymy się posłuszeństwa – my, którzy w Nim staliśmy się dziećmi adopcyjnymi”. ( KKK 2825)
Pobożność dzieci
Ważną konsekwencją synostwa Bożego, mówi Benedykt XVI, jest modlitwa chrześcijan jako dzieci Bożych. Modlitwa znajduje się w centrum życia Chrystusa, Syna Bożego. Benedykt XVI mówi, że osobą Jezusa jest modlitwa. „Podstawową intuicją” Kazania na Górze jest, mówi, „że człowieka można zrozumieć tylko w świetle Boga i że jego życie staje się sprawiedliwe tylko wtedy, gdy żyje nim w relacji z Bogiem”. Tak więc Jezus po modlitwie i zapytaniu uczniów, jak się modlić, naucza Ojcze nasz , modlitwy, która ma na celu „upodobnienie [człowieka] do obrazu Syna” i kształci go w „wewnętrznej postawie Jezusa”. ”.
„Modlitwa kontemplacyjna jest modlitwą dziecka Bożego, przebaczonego grzesznika, który zgadza się przyjąć miłość, którą jest kochany i który chce na nią odpowiedzieć, kochając jeszcze bardziej”. ( KKK 2712)
Odpowiedzialność za misję chrześcijańską
Według Jana Pawła II, ponieważ chrześcijanie są innymi „Chrystusami”, są w pewnym sensie współodkupicielami wraz z nim i pełnią niejako tę samą rolę, co Jezus Chrystus – zbawiać innych ludzi i czynić ich dziećmi Bożymi . „Jako członkowie dzielą wspólną godność od momentu odrodzenia w Chrystusie, mają tę samą łaskę synowską i to samo powołanie do doskonałości… Ze względu na tę samą godność płynącą z chrztu, każdy członek wiernych świeckich wraz z szafarzami wyświęconymi oraz zakonnicy i zakonnice, współodpowiedzialni za misję Kościoła”.
Ponieważ, zgodnie z nauką katolicką , katoliccy świeccy – czyli zwykli chrześcijanie (nie kapłani czy osoby konsekrowane) – są dziećmi Bożymi, mają do odegrania szczególną rolę w świecie: „Ze względu na ich szczególne powołanie należy do świeckich, aby szukali królestwa Bożego, angażując się w sprawy doczesne i kierując nimi zgodnie z wolą Bożą... Do nich należy w szczególny sposób, aby oświecić i uporządkować wszystkie rzeczy doczesne, z którymi są ściśle związani, aby mogły one zawsze urzeczywistniać się i wzrastać według Chrystusa, a może na chwałę Stwórcy i Odkupiciela Inicjatywa chrześcijan świeckich jest konieczna zwłaszcza wtedy, gdy chodzi o odkrywanie lub wymyślanie sposobów przenikania rzeczywistości społecznej, politycznej i ekonomicznej z wymogami doktryny chrześcijańskiej Inicjatywa ta jest normalnym elementem życia Kościoła: wierni świeccy są na pierwszej linii życia Kościoła, dla nich Kościół jest animującą zasadą hum społeczeństwo. Dlatego w szczególności powinni mieć coraz większą świadomość nie tylko przynależności do Kościoła, ale także bycia Kościołem” ( KKK 898-99).
Znaczenie i znaczenie
Tak więc Jan Paweł II powiedział, że synostwo Boże jest „punktem kulminacyjnym tajemnicy naszego życia chrześcijańskiego. W rzeczywistości imię „chrześcijanin” wskazuje na nowy sposób bycia, by być na podobieństwo Syna Bożego. w Synu mamy udział w zbawieniu, które jest nie tylko wyzwoleniem od zła, ale przede wszystkim pełnią dobra: najwyższego dobra synostwa Bożego”.
Synostwo Boże jest rdzeniem chrześcijaństwa. „Nasze boskie synostwo jest centralnym punktem Ewangelii, tak jak ją głosił Jezus. To jest samo znaczenie zbawienia, które On dla nas wywalczył. Nie tylko zbawił nas od naszych grzechów ; zbawił nas dla synostwa ”.
Tak więc wcielenie i odkupienie są po to:
- Słowo stało się ciałem, aby uczynić nas „uczestnikami boskiej natury”: „dlatego bowiem Słowo stało się człowiekiem, a Syn Boży stał się Synem Człowieczym: tak, że człowiek, wchodząc w komunię ze Słowem i przyjmując w ten sposób boskie synostwo, może stać się synem Bożym” [św. Ireneusz] „Albowiem Syn Boży stał się człowiekiem, abyśmy mogli stać się Bogiem” [św. Atanazy] „Jednorodzony Syn Boży, chcąc uczynić nas uczestnikami swojej boskości, przyjął naszą naturę, aby On, który stał się człowiekiem, mógł uczynić ludzi bogami” [Św. Tomasz z Akwinu] ( CCC 460)
Chrześcijanin jest więc innym „Chrystusem”: „Możemy adorować Ojca, ponieważ sprawił, że odrodziliśmy się do swojego życia, przyjmując nas jako swoje dzieci w swoim jedynym Synu: ...przez namaszczenie Jego Ducha, który wypływa z Głowy dla członków czyni nas innymi „Chrystusami” „… wy, którzy staliście się uczestnikami Chrystusa, nazywacie się odpowiednio „Chrystusami”. ( KKK 2782)
Przebóstwienie człowieka przez synostwo jest realne i metafizyczne. Nie jest to metafora, czyli zwykłe porównanie z czymś podobnym do rzeczywistego. W religii chrześcijańskiej Bóg jest naprawdę Ojcem i nie postępuje tylko jak ludzcy ojcowie. A Bóg naprawdę dał nam udział w swojej naturze i dlatego naprawdę jesteśmy dziećmi. Nie na tym samym poziomie, co Jednorodzony Syn, ale prawdziwie uczestniczący w swoim synostwie i boskości.
I tak św. Jan Ewangelista powiedział ze zdumieniem: „Patrzcie, jaką miłość obdarzył nas Ojciec, abyśmy byli nazwani dziećmi Bożymi i takimi jesteśmy!”. (1 Jana 3:1)
Poglądy teologiczne
Pisząc na początku XX wieku (około 1917–1923), bł. Kolumba Marmion kładł duży nacisk na tę doktrynę. Jeden z komentatorów zauważył, że chociaż doktryna była omawiana przez wielu pisarzy duchowych przed nim, „trudno byłoby znaleźć innego, który nadał tajemnicy takie pierwszeństwo, czyniąc ją, tak jak on, początkiem i końcem życia duchowego ... A z Dom Marmionem jest to nie tyle teoria czy system, co żywa prawda działająca bezpośrednio na duszę. Niektórzy wierzą, że pewnego dnia Kościół katolicki oficjalnie ogłosi Marmion Doktorem Boskiej Adopcji.
Wśród współczesnych autorów Scott Hahn , amerykański teolog i konwertyta z kalwinizmu , dużo pisał o synostwie w kontekście teologii przymierza. Postrzega przymierze jako prawdziwą więź rodzinną. Pisał również o synostwie w kontekście swojej podróży jako członka Opus Dei, którego założyciel, św. Josemaría Escrivá , jest czołowym pisarzem na ten temat. Escriva postrzegał synostwo jako „fundament życia chrześcijańskiego” i miał mistyczne doświadczenie we wczesnych latach Opus Dei (1931), które skłoniło go do podkreślenia tego aspektu życia chrześcijańskiego. Fernando Ocariz , który napisał Boga jako Ojca (1998), jest kolejnym teologiem, który ma kilka prac na temat synostwa Bożego.
Pogląd judaizmu
Zasadniczo judaizm wierzy, że Bóg jako stwórca czasu, przestrzeni, energii i materii jest poza nimi i nie może się narodzić ani umrzeć. Judaizm naucza, że herezją jest twierdzenie, że każdy człowiek jest Bogiem lub częścią Boga; zobacz także Bałwochwalstwo w judaizmie . Nie ma żydowskiej koncepcji czegoś jako „boskiego synostwa” lub „Bóg Syn”. Talmud Jerozolimski ( Taanit 2: 1) stwierdza wyraźnie: „Jeżeli mężczyzna twierdzi, że jest Bogiem, jest kłamcą.” Według żydowskich uczonych, chrześcijańska koncepcja synostwa Bożego ma pośrednie odniesienie do wcześniejszego żydowskiego wyrażenia Syn Boży , które znajduje się w żydowskiej Biblii , odnoszącego się do aniołów , ludzi, a nawet całej ludzkości.
Zgodnie z judaistycznym poglądem na Jezusa uczeni żydowscy zauważają, że chociaż mówi się, że Jezus użył wyrażenia „mój Ojciec w Niebie” (por . Modlitwa Pańska ), to powszechne poetyckie wyrażenie żydowskie mogło zostać błędnie zinterpretowane jako dosłowne.