Dravya - Dravya

Klasyfikacja sześciu wiecznych substancji

Dravya ( sanskryt : द्रव्य ) oznacza substancję lub byt. Zgodnie z filozofią dżinizmu wszechświat składa się z sześciu wiecznych substancji: czujących istot lub dusz ( jiva ), niewrażliwej substancji lub materii ( pudgala ), zasady ruchu ( dharma ), zasady spoczynku ( adharma ), przestrzeni ( ākāśa ) i czas ( kāla ). Pięć ostatnich jest zjednoczonych jako ajiva (nieożywiony). Zgodnie z etymologią sanskrytu dravya oznacza substancje lub byty, ale może również oznaczać kategorie rzeczywiste lub fundamentalne.

Filozofowie dżinizmu odróżniają substancję od ciała lub rzeczy, deklarując tę ​​pierwszą jako prosty element lub rzeczywistość, podczas gdy druga jako związek jednej lub więcej substancji lub atomów. Twierdzą, że może nastąpić częściowe lub całkowite zniszczenie ciała lub rzeczy, ale żadna dravya nie może zostać zniszczona.

Klasyfikacja i znaczenie w dżinizmu

Wykres przedstawiający klasyfikację dravya i astikaya

Dravya w dżinizmu są podstawowe podmioty, zwane astikaya (dosłownie, „zbieranie że istnieje”). Uważa się, że są wieczne i są ontologicznymi cegiełkami, które konstytuują i wyjaśniają całe istnienie, postrzegane lub nie. Zgodnie z tradycjami dżinizmu, Śvētāmbara i Digambara, istnieje sześć wiecznych substancji: dusza ( jiva ), materia ( pudgala ), przestrzeń ( akasha ), ruch ( dharma ) i odpoczynek ( adharma ) i „czas” ( kala ). W obu tradycjach substancja przestrzeni jest konceptualizowana jako „przestrzeń światowa” ( lokakasha ) i „przestrzeń nieświatowa ” ( alokiakasha ). Co więcej, zarówno dusza, jak i materia są uważane za aktywne substancje ontologiczne, podczas gdy reszta jest nieaktywna. Innym kategoryzacja znaleźć w Jain filozofii jest jiva i ajiva , przy czym ten ostatni wszystko dravya że nie jest jiva .

Spośród sześciu dravyów pięć, z wyjątkiem czasu, zostało opisanych jako astikayas , to znaczy przedłużenia lub konglomeraty. Ponieważ podobnie jak konglomeraty mają liczne punkty kosmiczne, określa się je jako astikaya . Istnieją niezliczone punkty przestrzeni w czującej substancji oraz w środkach ruchu i odpoczynku, a nieskończone w przestrzeni; w materii są trojakie (tj. policzalne, niezliczone i nieskończone). Czas ma tylko jeden; dlatego nie jest konglomeratem. Stąd odpowiednie konglomeraty lub rozszerzenia nazywane są - jivastikaya (rozszerzenie duszy lub konglomerat), pudgalastikaya (konglomerat materii), dharmastikaya (konglomerat ruchu), adharmastikaya (konglomerat spoczynkowy) i akastikaya (konglomerat przestrzeni). Razem nazywają się pancastikaya lub pięć astikayas .

Jiva (żywa istota)

Jiva oznacza „duszę” w dżinizmie i jest również nazywana jivatman . Jest to podstawowa koncepcja i podstawowy przedmiot zainteresowania teologii dżinizmu. Uważa się, że dusza jest wieczna i jest substancją, która podlega ciągłym modyfikacjom w każdym życiu, po każdym odrodzeniu się żywej istoty. Dżiwa składa się z czystej świadomości w myśli Jain, ma wrodzoną „wolną wolę”, która powoduje, że działa, ale uważa się, że jest nieuchwytna i bezkształtna. To dusza doświadcza istnienia i zdobywa wiedzę, a nie umysł ani ciało, które uważa się za kupę materii. Filozofia dżinizmu wierzy ponadto, że dusza jest mechanizmem odradzania się i gromadzenia karmy. Jest tej samej wielkości u wszystkich żywych istot, takich jak człowiek, mały owad i duży słoń. Jiva jest wszędzie, wypełniając i wlewając się w każdą najmniejszą część całej loki (sfery istnienia), zgodnie z dżinizmem. Dusza ma potencjał osiągnięcia wszechwiedzy i wiecznej błogości oraz zakończenia cyklów odrodzenia i związanego z nimi cierpienia, co jest celem duchowości Jain.

Według filozofii Jain ten wszechświat składa się z nieskończonych jiv lub dusz, które są niestworzone i zawsze istnieją. Istnieją dwie główne kategorie dusz: nie wyzwolone, ziemskie, wcielone dusze, które wciąż podlegają transmigracji i odradzaniu się w tej samsarze z powodu niewoli karmicznej oraz dusze wyzwolone, które są wolne od narodzin i śmierci. Wszystkie dusze są wewnętrznie czyste, ale od czasów bez początku znajdują się w niewoli karmy. Dusza musi czynić wysiłki, aby wykorzenić karmę i osiągnąć jej prawdziwą i czystą formę.

Nemichandra, mnich Jain z X wieku, opisuje duszę w Dravyasamgraha :

Substancja czująca (dusza) charakteryzuje się funkcją rozumienia, jest bezcielesna, wykonuje działania (sprawca), jest współistotna z własnym ciałem. Jest podmiotem radości (jego działań), znajdującym się w świecie odrodzenia ( samsara ) (lub) wyemancypowanym ( moksa ) (i) ma wewnętrzny ruch w górę.

-  Dravyasaṃgraha (2)

Właściwości duszy to chetana (świadomość) i upjoga (wiedza i percepcja). Chociaż dusza doświadcza zarówno narodzin, jak i śmierci, w rzeczywistości nie zostaje zniszczona ani stworzona. Rozkład i pochodzenie odnoszą się odpowiednio do zaniku jednego stanu i pojawienia się innego stanu i są to jedynie siły duszy. W ten sposób Jiva ze swoimi atrybutami i trybami, wędrując po samsarze (wszechświecie), może utracić swoją szczególną formę i przyjąć nową. Znowu ten formularz może zostać utracony, a oryginał nabyty.

Uważa się, że dżiwy są dwojakiego rodzaju: stacjonarne i mobilne. Ilustracją tych pierwszych są rośliny, podczas gdy poruszające się jivy obejmują przykłady, takie jak istoty ludzkie, zwierzęta, bogowie, istoty piekielne i owady. Jivy są dalej klasyfikowane w filozofii Jain na podstawie przypisanej liczby zmysłów, od jednego do pięciu narządów zmysłów. Bezwzględny świat, taki jak powietrze, ogień lub grudka brudu, uważany we współczesnej nauce za pozbawiony zmysłów, w historycznych tekstach dżinizmu twierdzi się, że żyje i ma moce zmysłów.

Ajiva (pięć nieożywionych istot)

Jiva Uważa się polegać na innych dravya funkcjonować. Filozofia Jain całkowicie oddziela ciało (materię) od duszy (świadomość). Dusze przebywają w ciałach i podróżują bez końca przez saṃsāra (to jest królestwa egzystencji poprzez cykle ponownych narodzin i odrodzeń). Ajiva składa się ze wszystkiego innego niż jiva . Procesy życiowe, takie jak oddech środki wiedzy, takie jak język, wszystkie emocjonalne i biologiczne doświadczenia, takie jak przyjemność i ból, są w dżinizmie uważane za zbudowane z pudgali (materii). Oddziałują one z tattvą lub rzeczywistością, aby tworzyć, wiązać, niszczyć lub usuwać cząsteczki karmy z duszą. Według Dundasa, Dharma jako substancja metafizyczna w filozofii dżinizmu może być rozumiana jako „to, co niesie” zamiast dosłownego sensu zwykłego fizycznego ruchu. Zatem dharma obejmuje wszelką aktywność werbalną i umysłową, która przyczynia się do karmy i oczyszczenia duszy.

Pudgala (materia)

Materia jest klasyfikowana jako stała, ciekła, gazowa, energetyczna, drobne materiały karmiczne i materia bardzo drobna, tj. Cząstki ostateczne. Paramāṇu czyli ostateczna cząstka (atomy lub cząstki subatomowe) jest podstawowym budulcem całej materii. Ma przez cały czas cztery cechy, mianowicie kolor ( varna ), smak ( rasa ), zapach ( gandha ) i pewien rodzaj namacalności ( sparsza , dotyk). Jedną z cech paramanu i pudgala polega na trwałości i niezniszczalności. Łączy i zmienia swoje tryby, ale jego podstawowe cechy pozostają takie same. Nie można go stworzyć ani zniszczyć, a całkowita ilość materii we wszechświecie pozostaje taka sama.

Dharmastikaay

Dharmastikaay oznacza zasady Ruchu, które przenikają cały wszechświat. Dharmastikaay i Adharmastikaay same w sobie nie są ruchem ani odpoczynkiem, ale pośredniczą w ruchu i odpoczynku w innych ciałach. Bez Dharmastikaay ruch nie jest możliwy. Środek ruchu pomaga materii i czującym, które są podatne na ruch, aby się poruszać, jak woda (pomaga) rybom. Jednak nie wprawia w ruch tych, którzy się nie ruszają.

Adharmastikaay

Bez adharmastikaay odpoczynek i stabilność nie są możliwe we wszechświecie. Zasada odpoczynku pomaga materii i czującym, którzy mogą pozostać bez ruchu, tak jak cień pomaga podróżnym. Nie stabilizuje tych, którzy się poruszają. Według Champat Rai Jain :

Konieczność Adharmastikaay jako towarzyszącej przyczyny odpoczynku, to znaczy zaprzestania ruchu, będzie wyraźnie dostrzegana przez każdego, kto zadaje sobie pytanie, w jaki sposób dżiwy i ciała materii utrzymują się, gdy wychodzą ze stanu ruchu . Oczywiście grawitacja nie wystarczy, ponieważ dotyczy ona określenia kierunku, w jakim może obrać poruszające się ciało ...

Ākāśa (spacja)

Przestrzeń jest substancją, która mieści żywe dusze, materię, zasadę ruchu, zasadę odpoczynku i czasu. Jest wszechprzenikający, nieskończony i zbudowany z nieskończonych punktów przestrzeni.

Kāla (czas)

Kāla jest prawdziwą istotą według dżinizmu i mówi się, że jest przyczyną ciągłości i sukcesji. Champat Rai Jain w swojej książce „ The Key of Knowledge” napisał:

... Jako substancja, która pomaga innym rzeczom w wykonywaniu ich „czasowych” zawirowań, Czas można pojmować tylko w postaci wirujących słupków. To, że te wirujące słupki, jak nazwaliśmy jednostki czasu, w żaden sposób nie mogą być postrzegane jako części substancji, które krążą wokół nich, wynika jasno z faktu, że są one niezbędne do przetrwania wszystkich innych substancji, w tym dusze i atomy materii, które są prostymi jednostkami ostatecznymi i nie można ich sobie wyobrazić jako niosących szpilkę, na której każdy może się obracać. Dlatego czas należy traktować jako odrębną substancję, która pomaga innym substancjom i rzeczom w ich ciągłym ruchu.

Filozofowie Jainy nazywają substancję Czasu Czasem Niścay, aby odróżnić ją od czasu vyavhāra (praktycznego), który jest miarą trwania - godzin, dni i tym podobnych.

Atrybuty Dravya

Substancje te mają pewne wspólne cechy lub guny, takie jak:

  • Astitva (istnienie): niezniszczalność; trwałość; zdolność, dzięki której substancja nie może zostać zniszczona.
  • Vastutva (funkcjonalność): zdolność, dzięki której substancja pełni funkcję.
  • Dravyatva (zmienność): zdolność, dzięki której zawsze zmienia się w modyfikacjach.
  • Prameyatva (poznawalność): zdolność, dzięki której ktoś ją poznaje lub jest przedmiotem wiedzy.
  • Agurulaghutva (indywidualność): zdolność, dzięki której jeden atrybut lub substancja nie staje się inną, a substancja nie traci atrybutów, których zgrupowanie tworzy samą substancję.
  • Pradeshatva (przestrzenność): zdolność posiadania pewnego rodzaju lokalizacji w przestrzeni.

Istnieją pewne specyficzne cechy, które odróżniają dravya od siebie:

  • Chetanatva (świadomość) i amurtavta (niematerialność) są wspólnymi atrybutami klasy substancji, duszy lub jivy.
  • Achetanatva (nieświadomość) i murtatva (materialność) są atrybutami materii.
  • Achetanatva (nieświadomość) i amurtavta (niematerialność) są wspólne dla Ruchu, Odpoczynku, Czasu i Przestrzeni.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Cytaty

Źródła