Nimbarka Sampradaya - Nimbarka Sampradaya

Nimbarka
Symbol Nimbarki.jpg
Shankha-Chakra-Urdhvapundra z Nimbarka Sampradaya
Założyciel
Nimbarkacharya
Regiony o znaczących populacjach
Indie i Nepal
Języki
sanskryt, hindi, bradżbhasza

Nimbarka Sampradaya ( IAST : Nimbarka Sampradaya , sanskryt निम्बार्क सम्प्रदाय), znany również jako Hamsa Sampradaya i Sanakādi Sampradaya , jest jednym z czterech Vaisnava sampradaye . Została założona przez Nimbarkę (ok. VII wne), telugu Brahmana, jogina i filozofa i naucza teologii Vaisnava bhedabheda, czyli Dvaitadvaita (dvaita-advaita), czyli dualistycznego niedualizmu . Dvaitadvaita stwierdza, że ​​ludzie są zarówno różni, jak i nieróżnicy się od Iśwary , Boga czy Istoty Najwyższej. Konkretnie, to sampradayę jest częścią krysznaizm - Krishna -centric tradycji.

Guru Parampara

Śri Hamsa Bhagavan , twórca Śri Nimbarka Sampradayi.

Nimbarka Sampradaya jest również znana jako Kumara Sampradaya, Hamsa Sampradaya i Sanakadi Sampradaya. Zgodnie z tradycją, Nimbarka Sampradaya Dvaiat-advaita filozofia została ujawniona przez Śri Hansa Bhagavana do Sri Sankadi Bhagwan , jeden z czterech Kumarów; który przekazał go Śri Naradzie Muniemu ; a następnie do Nimbarki . Kumarowie , Sanaka, Sanandanę, Sanatana i Sanat Kumara, są tradycyjnie uważane za cztery umysłu urodzonych synów Pana Brahmy. Zostali stworzeni przez Brahmę, aby przyspieszyć stworzenie, ale zdecydowali się przyjąć na całe życie śluby celibatu ( brahmacarya ), stając się sławnymi joginami , którzy poprosili Brahmę o dobrodziejstwo wiecznego pięcioletniego życia. Śri Sanat Kumara Samhita , traktat o czczeniu Śri Radha Kryszny , przypisywany jest braciom, tak jak Śri Sanat Kumara Tantra , która jest częścią literatury Pancaratry .

W micie stworzenia tego wszechświata, o którym opowiada literatura Pauranika , Śri Narada Muni jest młodszym bratem Czterech Kumarów, którzy przyjęli inicjację od swoich starszych braci . Ich dyskusje jako guru i ucznia są zapisane w Upanisadach wraz ze słynną rozmową w Chandogya Upanisad oraz w Śri Narada Puranie i literaturze Pancaratra .

Narada Muni jest odnotowany jako główny nauczyciel we wszystkich czterech sampradayach Vaisnava . Zgodnie z tradycją, inicjował Śri Nimbarkacaryę w świętą 18- sylabową Śri Gopala Mantrę i zapoznał go z filozofią Yugala upasany , oddania czci boskiej pary Śri Radha Kryszny . Zgodnie z tradycją był to pierwszy raz, kiedy Śri Radha Kryszna był wielbiony razem przez kogokolwiek na ziemi poza Gopi z Vrindavany . Następnie Śri Narada Muni nauczał Nimbarki istoty służby oddania w Sutrach Śri Narada Bhakti . Śri Nimbarkacarya znał już Vedy , Upanisady i resztę pism świętych, ale doskonałość odkryto w naukach Śri Narady Muniego.

Nimbarka

Randki

Nimbarka jest konwencjonalnie datowana na XII lub XIII wiek, ale datowanie to zostało zakwestionowane, co sugeruje, że Nimbarka żył nieco wcześniej niż Shankara, w VI lub VII wieku n.e.

Według Romów Bose, Nimbarka żył w XIII wieku, zakładając, że autorem dzieła Madhvamukhamardana jest Śri Nimbarkacharya . Bhandarkar umieścił go po Ramanuja, sugerując 1162 AD jako datę jego śmierci. SNDasgupta datuje Nimbarkę na około połowę XIV wieku, podczas gdy SAA Rizvi przypisuje datę ok. 1130–1200 r. n.e.

Według Satyananda datowanie Bose na XIII wiek jest błędną atrybucją. Malkovsky, podążając za Satyanandem, zauważa, że ​​w pracy samego Bhandarkara wyraźnie stwierdza się, że jego datowanie Nimbarki było przybliżeniem opartym na wyjątkowo kruchych obliczeniach; jednak większość uczonych zdecydowała się uhonorować jego sugerowaną datę, nawet do czasów współczesnych. Według Malkovsky, Satyanand przekonująco wykazał, że Nimbarka i jego natychmiastowe uczeń Shrinivasa kwitła na długo przed Ramanuja (1017-1137 ne), twierdząc, że Shrinivasa był współczesny, albo tuż po Śankaracaryą (wczesnym wieku 8). Według Ramnarace'a, podsumowując dostępne badania, Nimbarka musi być datowana na VII wiek n.e.


Konta tradycyjne

Według Bhavishya Purany i jego tytułowej tradycji Nimbarka Sampradaya, Śri Nimbarkacharya pojawił się w roku 3096 pne, kiedy na tronie zasiadł wnuk Arjuny . Zgodnie z tradycją, Nimbārka urodził się w Vaidūryapattanam, dzisiejszej wiosce Mungi w Paithan we Wschodniej Maharasztrze . Jego rodzicami byli Aruna Rsi i Jayanti Devi. Razem wyemigrowali do Mathury i osiedlili się w miejscu znanym obecnie jako Nimbagrama (Neemgaon), położonym pomiędzy Barsāną i Govardhan.

Śri Hansa Bhagwan

W hinduizmie pierwszym guru Nimbarki Sampradayi jest Pan Śri Hansa Bhagwan , który sam jest jedną z dwudziestu czterech inkarnacji Pana Wisznu . Na początku stworzenia, w Satya Judze, Sam Pan Wisznu przybrał formę czworoboku, połączył muszle, czakry, buławy i lotosy i zstąpił do mędrca Sankadi, syna Brahmy , w imieniu Hansabaty.

Nauki

Dwaita-adwajta

Nimbarka Sampradaya opiera się na Nimbarka za bhedabheda filozofii, dualizmu i nonduality w tym samym czasie lub dualistycznej niedwoistości.

Według Nimbarki istnieją trzy kategorie egzystencji, mianowicie Iśwara (Bóg, Boska Istota); cit ( dżiwa , dusza indywidualna); i acit (materia martwa). Cit i acit różnią się od Iśwary w tym sensie, że posiadają atrybuty (guna) i zdolności (swabhawa), które różnią się od cech Iśwary . Jednocześnie cit i acit nie różnią się od Iśwary , ponieważ nie mogą istnieć niezależnie od niego. Iśvara jest niezależny i istnieje sam, podczas gdy cit i acit istnieją w zależności od niego. Różnica oznacza rodzaj istnienia, które jest oddzielne, ale zależne (para-tantra-satta-bhava); podczas gdy brak różnicy oznacza niemożność oddzielnej egzystencji (svatantra-satta-bhava).

Według Nimbarki relacja między Brahmanem z jednej strony a duszami (cit) i wszechświatem (acit) z drugiej jest relacją naturalnej różnicy-nie-różnicy (svabhavika-bhedabheda). Nimbarka w równym stopniu podkreśla zarówno różnicę, jak i nie-różnicę, w przeciwieństwie do Ramanujy , który czyni różnicę podporządkowaną nie-różnicy, ponieważ dla niego cit i acit nie istnieją oddzielnie od Brahmana , lecz są jego ciałem lub atrybutami.

Nimbarka przyjmuje parinamawadę, ideę, że świat jest prawdziwą transformacją (parinamą) Brahmana, aby wyjaśnić przyczynę świata ożywionego i nieożywionego, o którym mówi, że istnieją w subtelnej formie w różnych zdolnościach (śakti), które należą do Brahmana w jego naturalny stan. Brahman jest materialną przyczyną wszechświata w tym sensie, że Brahman sprowadza subtelne podstawy do formy wulgarnej, manifestując te zdolności.

Dla Nimbarki najwyższym obiektem kultu jest Kryszna i jego małżonka Radha , którym towarzyszą tysiące gopi, czyli pasterek z niebiańskiej Vrindavan. Oddanie, według Nimbarki, polega na prapatti, czyli poddaniu się.

Śri Nimbarkacharya o kulcie boskiej pary w Dasha Shloki (werset 6):

ange tu vaame vrishabhaanujaam mudaa viraajamaanaam anuruupasaubhagaam.
sakhiisahasraih parisevitaam sadaa smarema deviim sakalestakaamadaam

Po lewej stronie Goloki Bihari znajduje się córka króla Vrishabhanu , Śri Radhy, która jest tak piękna jak Pan i jest czczona przez tysiące służebnic. Spełnia życzenia wszystkich. Sri Kishori jest wiecznie pamiętany jako Sri Ji.

Cit (Jiva)

Cit, czyli dusza indywidualna, ma naturę wiedzy (jnana-svarupa); jest w stanie wiedzieć bez pomocy organów zmysłowych iw tym sensie należy rozumieć słowa takie jak prajnana-ghanah svayamjyotih jnanamayah itd. w odniesieniu do dżiwy. Dżiwa jest również znawcą; może być jednocześnie wiedzą i jej posiadaczem, tak jak słońce jest zarówno światłem, jak i źródłem światła. W ten sposób dusza, która jest wiedzą, i jej atrybut, wiedza, chociaż są tożsame jako wiedza, mogą być jednocześnie różne i powiązane jako kwalifikowana ( dharmin ) i jakość ( dharma ), tak jak słońce i jego światło, chociaż identyczne jak światło ( taijasa ), wciąż różnią się od siebie. Tak więc istnieje zarówno różnica, jak i brak różnicy między dharminem a dharmą ; a skrajne podobieństwo między nimi implikuje niekoniecznie ich absolutną tożsamość, ale jedynie brak postrzegania ich odmienności.

Dżiwa to także ego (ahamartah). Ego to trwa nie tylko w stanie głębokiego snu (ponieważ nasza świadomość zaraz po wstaniu ze snu ma postać szczęśliwie śpiącą lub nic nie wiedzącą), ale także w stanie wyzwolenia. Należy nawet do Parabrahmana. Dlatego Kryszna tak często odnosi się do Siebie w pierwszej osobie w Gicie, której głównym przedmiotem jest zatem Purusottama, który jest wszechwiedzący i jednocześnie nie różni się od ego czy asmadarthy.

Dżiwa jest również zasadniczo aktywna (kartr). Ta jakość należy do niej w każdych warunkach, nawet po wydaniu. Ale kartrtva nie jest niezależna. Dżiwa jest również podmiotem radości (bhoktr) zasadniczo we wszystkich swoich warunkach.

Jednakże w swojej wiedzy i działaniu dżiwa zależy od Hari; tak więc, chociaż przypomina Go w byciu inteligentnym i mądrym, jednocześnie różni się od Niego swoją zależnością. Ta cecha zależności czy bycia kontrolowanym (niyamyatva) jest samą naturą jivy nawet w stanie uwolnienia, tak jak niyamyatva, czyli cecha bycia kontrolerem, tworzy wieczną naturę Iśvary.

Dżiwa ma rozmiary atomowe; jednocześnie jego atrybut, wiedza, jest wszechobecny, co sprawia, że ​​może odczuwać przyjemność i ból w dowolnej części ciała, tak jak na przykład światło lampy może rozchodzić się daleko i oświetlać przedmioty z lampy. Dżiwy są różne i mają różne ciała, a więc ich liczba jest nieskończona.

Acit (dżagat)

Acit jest trzech różnych rodzajów: mianowicie. prakrta, aprakrta i kala. Prakrta, czyli to, co wywodzi się od prakrti, pierwotnej materii, aprakrta jest definiowana negatywnie jako to, co nie jest produktem prakrti, ale jej prawdziwa natura nie jest wyraźnie uwydatniona. Te trzy kategorie w swoich subtelnych formach są tak wieczne jak cit czy indywidualne dusze.

[Nimbarka nie wyjaśnia, czym dokładnie jest aprakrta, ani nie definiuje dokładniej kala, poza zauważeniem, jak wskazano powyżej, że aprakrta i kala są gatunkami acit. Ale Purusottamacarya ze szkoły Nimbarka w swojej Vedantaratna-manjusa opisał acit aprakrta jako materialną przyczynę dhama (niebiańskiej siedziby) Brahmana oraz ciał, ozdób itd. Brahmana i jego towarzyszy.]

Prakrti, czyli pierwotna materia – materia całego wszechświata, jest rzeczywista i wieczna, tak jak indywidualne dusze, i podobnie jak one, chociaż wieczna i nienarodzona, ma jednak za przyczynę Brahmana. Składa się z trzech cech sattva, rajas i tamas, takich jak prakrit, mahat, ahankara itd. (podobnie jak 24 zasady Sankhyas).

Praktyki – pięć sadhan

Podstawową praktyką jest wielbienie Śri Radha Madhav , z uosobieniem Śri Radhy jako nieodłącznej części Śri Kryszny . Nimbarka Sampradaya stała się pierwszą tradycją Krishnaite w późnym średniowieczu. Nimbarka odnosi się do pięciu metod zbawienia, mianowicie karmy (działania rytualnego); widja (wiedza); upasana lub dhyana (medytacja); prapatti (poddanie się Panu/oddanie); Gurupasatti (oddanie i samopoddanie się Bogu jako Shri Radha Kryszna).

Karma (działanie rytualne)

Wykonywane sumiennie we właściwym duchu, ze swoją varną i aśramem (fazą życia), dając tym samym początek wiedzy, która jest środkiem do zbawienia.

Widja (wiedza)

Nie jako podrzędny czynnik karmy, ale też nie jako niezależny środek dla wszystkich; tylko dla tych, którzy są skłonni spędzać dużo czasu na studiowaniu pism świętych i refleksji nad głębszymi znaczeniami.

Upasana lub dhyana (medytacja)

Jest trzech typów. Pierwsza to medytacja o Panu jako o sobie, tj. medytacja o Panu jako wewnętrznym kontrolerze czującego. Druga to medytacja o Panu jako wewnętrznym kontrolerze nieodczuwających. Ostatnia to medytacja o Samym Panu, jako różnym od czujących i nie czujących. To znowu nie jest niezależnym środkiem do zbawienia dla wszystkich, ponieważ tylko ci, którzy są zakwalifikowani do wykonywania upasany (z Yajnopavitam) mogą wykonywać tę sadhanę.

Prapatti (poddanie się Panu/oddanie)

Oddanie i poddanie się Bogu jako Shri Radha Kryszna. Ta metoda osiągania Zbawienia, znana jako Prapatti Sadhana, zawiera elementy wszystkich innych środków i, co najważniejsze, jest dostępna dla wszystkich. Mężczyźni, kobiety, cudzoziemcy, wszystkie klasy i kasty (lub nie-kasty) mogą szukać wyzwolenia poprzez tę najważniejszą sadhanę. Jest ona określana jako Sadhana (lub Apara) Bhakti – oddanie poprzez przepisy. To z kolei prowadzi do Para Bhakti – najwyższego oddania charakteryzującego Madhurja Rasę – słodkich emocji oddania doświadczanych przez tych, którzy udoskonalili się w Sadhana Bhakti.

Maha- mantra Radhe Krishna z Nimbarka Sampradaya jest następująca:

Radhe Kryszna Radhe Kryszna
Kryszna Kryszna Radhe Radhe
Radhe Shyam Radhe Shyam
Shyam Shyam Radhe Radhe

Gurupasatti

Oddanie i poddanie się guru. Najlepiej realizować jako część Prapatti, a nie jako niezależny środek, chociaż może tak być.

Śri Nimbarka stworzył „Bhasję” (komentarz, w którym użyte są wszystkie słowa wersetów, w przeciwieństwie do tiki, która jest bardziej swobodnym komentarzem) Brahmasutry do swojej Dvaitadvaita Vedanta (Zasady dualizmu-nondualizmu) w swoim słynnym książka „Vedanta Parijata Sourabha”.

Literatura

Sri Nimbarkacharya napisał następujące książki:

  • Vedanta Parijat Saurabh – komentarz do Brahma Sutr
  • Sadachar Prakasha – traktat o karma kanda
  • Komentarz do Bhagavad-Gity
  • Rahasya Shodasi - Śri Gopala Mantra wyjaśniona
  • Prapanna Kalpa Valli-Sri Mukunda Mantra wyjaśniona
  • Prapatti Chintamani – O najwyższej kapitulacji
  • Pratah Smarana Stotram
  • Dasa Shloki lub Kama Dhenu – Dziesięć Wersetów
  • Savisesh Nirvisesh
  • Śri Kryszna Stavam

Nimbarka Sampradaya Devacaryasu

Śri Bhatta

Jako motywy Radhy i Kryszny zyskał popularność, uczeń Sribhatta Keshava Kaszmirski w 15 wieku, wzmacniany Nimbarka spostrzeżeniami „s i przyniósł Radha Krishna raz na czele teologicznej pośrednictwem Język bradź. Szereg poetów i teologów, którzy rozkwitali w środowisku Vrindavan, Vallabha , Surdas , reszty uczniów Vallabha, Swami Haridas , Caitanya Mahaprabhu i sześciu Goswamich z Vrindavany, było pod wpływem Śribhatty. Teologiczne spostrzeżenia tego konkretnego nauczyciela zostały rozwinięte przez jego ucznia Harivyasa, którego prace ujawniają nie tylko teologię Radha Kryszna i sakhi nitya nikunja lilas z goloka vrindavana , ale także ucieleśniają dość rozwiniętą teorię wedanty propagującą unikalną gałąź filozofii bedhaabedha , ostatecznie dziedzictwo oryginalnej, ponownej wizji Nimbarki, roli Radhy.

Swami Harivyasa Devacarya (ok. 1470-1540 ne)

Swami Harivyasa Devacarya (ok. 1470-1540 ne), 35. przywódca, zreformował tradycję. Otrzymał bóstwo śalagrama znane jako Śri Sarveśvara, które, jak sądzi się, zostało przekazane w czasie od samego Nimbarki. Namaścił dwunastu swoich starszych uczniów, aby prowadzili misje w całym kraju. Najbardziej znane to Swami Paraśurama Devācārya (ok. 1525-1610 n.e.) i Swami Svabhūrāma Devācārya (fl. XVI wiek).

Svāmi Svabhūrāma Devācārya (fl.XVI wiek n.e.)

Svāmi Svabhūrāma Devācārya (fl.XVI wiek n.e.) urodził się w wiosce Budhiya, poza Jagadhri i Yamunanagar w pobliżu Kurukshetra, we współczesnym mieście Haryana w Indiach. Za swojego życia założył ponad 52 świątynie w Pendżabie, Haryanie i Vrajy; jego obecni zwolennicy znajdują się głównie we Vrindāvana , Haryana, Pendżabie, Bengalu, Radżastanie, Orissie, Assam, Sikkimie, Biharze, innych regionach Uttar Pradesh i Maharashtra, a także w znacznej liczbie w Nepalu.

W jego sublinii jest wiele gałęzi. Znani święci tej podgałęzi obejmują:

  • Święty Swami Chatur Chintamani Nagaji Maharaj, który rozpoczął Wradża Parikrama . Tradycja ta jest nieprzerwanie podtrzymywana przez ponad 528 lat przez aczarjów swabhurama-dwary (podlinii).

Ramdas Kathiababa (fl.54 wiek n.e.)

Tym świętym był 53 aczarja naszej społeczności, Śri Sri 108 Swami Devdasji Kathia Babaji Maharaj. Sri Sri Devdasji Maharaj był wielkim człowiekiem Yogishwar Siddha. Został pochowany w Ekasan przez sześć miesięcy i nie miał nic do jedzenia, chociaż nie było go w grobie. Po przyjęciu sannyasy ojciec Katii otrzymał imię „Ramdas”. Od czasu obecności Guru był w pełni zaangażowany w Guruseva. Jego guru zaczął uczyć go astanga jogi, wszelkiego rodzaju mantr i ich stosowania z Hatha Jogą. Gurudew jednak nie popełnił błędu, testując ucznia od czasu do czasu. Czasami głodował, czasami jadł bardzo smaczny posiłek, czasami testował Sri Sri Ramdasji niesłyszalnym obelgą lub biciem bez powodu. Pewnego razu Sri Sri Devdasji pokazał mu miejsce i poprosił go, aby tam usiadł, instruując go: „Siedzisz tutaj na tym miejscu, dopóki nie wrócę. Nie opuszczaj swojego miejsca i nie idź nigdzie indziej”. Gurudewa przyszedł osiem dni później. Śri Ramdasji siedział na tym siedzeniu przez osiem kolejnych dni, nic nie jadł ani nie wypróżniał. Kiedy Gurudew powrócił ósmego dnia, Śri Ramdasji wstał ze swojego miejsca i upadł na twarz przed Gurudewem. Widząc to oddanie i determinację, by być posłusznym swojemu guru, Gurudewa był bardzo zadowolony i powiedział: „W ten sposób trzeba być posłusznym poleceniom guru. Bóg jest zadowolony, gdy polecenia Guru są przestrzegane z całego serca”. Przybył do Vrindavan i tam założył swój pierwszy klasztor . Jego następcą został Swami Santadas Kathiababa

Santadas Kathiababa (fl.55 wiek n.e.)

Santadas Kathiababa był filozofem Nimbarki, hinduskim guru religijnym, Nimbarka Vaisnava i głównym mahantą, duchowym przywódcą i czołowym uczniem Śri Sri 108 Ramdas Kathiababa z Nimbarka Sampradaya. W miejscu Jagannath Ghat, Gangotri, źródło Gangesu, unosił się przed nim, a Har-Parvati, który był w nim obecny, odwiedził go Pan Śankara, a następnie dał mu monosylabową mantrę nasienną i intonując tę ​​mantrę, zyskał Sadguru - z taką pewnością zniknęli. Potem zniknęła również scena Gomukh Gangotri w Himalajach. Zaczął intonować tę mantrę nasienną z wielkim oddaniem. W poszukiwaniu dobrego guru udawał się na różne pielgrzymki i stopniowo docierał z przyjacielem do Prayag Kumbh Mela. Chociaż przeprowadził tutaj wywiad z jego przyszłym Gurudewą Śri Śri Kathią Babaji Maharajem, był sceptycznie nastawiony do tego, czy potraktuje go poważnie. Widział kilka cudów Sri Sri Katii Babaji Maharaja [4], ale nie mógł być całkowicie bez wątpienia. Następnie udał się do Vrindavan w miesiącu Chaitra i tym razem był prawie rozczarowany, widząc jego pracę z bardzo bliskiej odległości od Kathia Babaji Maharaj. Daleki od uważania Śri Śri Kathia Babadżiego Maharaja za Brahmajnę Mahapurusza, Śri Tarakishore Babu uważał go za zwykłego świętego ze starej wioski. Ale kiedy jego cudowne czyny przyszły mu do głowy, nie mógł dokładnie zrozumieć, co było nie tak z jego decyzją. Z tym sceptycznym umysłem wrócił do Kalkuty. Pewnej nocy w Kalkucie, kiedy spał na dachu swojego domu, nagle obudził się i usiadł. Zobaczył Śri Śri Ramdas Kathia Babaji Maharaj zbliżający się do Akash Marg iw krótkim czasie zszedł do niego na ten dach. Po tym Kathia Babaji Maharaj dała mu mantrę do ucha i ponownie odeszła. W umyśle Śri Tara Kishore Sharma Chowdhury'ego nie było żadnych wątpliwości co do Śri Śri Kathia Babaji Maharaja. Wszystkie jego wahania zostały natychmiast rozwiane i uważał się za szczęśliwy, że znalazł schronienie w upragnionym Sadguru. Nawet po cudownej inicjacji w ten sposób, formalnie przyjął inicjację żony we Vrindavan w dniu Janmashtami w 1894 roku.

  • Swami Brindaban Bihari Das Mahanta Maharaj w Kathia Baba ka Ashram, Shivala, Varanasi, Uttar Pradesh i Sukhchar, 24-Parganas (północny), Bengal Zachodni, który podjął się projektów dla sierot i osób starszych, budując szkoły i domy opieki dla osób starszych. Nieustannie podróżuje, aby szerzyć filozofię Nimbarki poprzez światowe konferencje religijne odbywające się w USA, Wielkiej Brytanii, Szwecji, Afryce, Bangladeszu i innych krajach na całym świecie.
  • Aśram Sukhchar Kathiababar został pierwotnie założony przez Swamiego Dhananjaydasa Kathiababę, a obecnie kieruje nim Swami Brindabanbiharidas Mahanta Maharaj.

Swami Haripriya Śarana Devacaryah

Słynny nauczyciel i przywódca Swami Haripriya Sarana Devacarya założył świątynię i klasztor w Bihari Ji Ka Bageecha , Vrindavana , sponsorowany przez swego ucznia, filantropijnego Shri Harguala Beriwalę i Beriwala Trust w XIX wieku.

Swami Lalita Śarana Devacaryah

Poprzednikiem obecnego następcy był Swami Lalita Śarana Devacarya , który zmarł w lipcu 2005 roku w wieku 103 lat. Jednym z jego innych uczniów jest światowej sławy Swami Gopala Śarana Devacarya , który założył klasztor i świątynię znaną jako Shri Golok Dham Ashram w New Delhi i Vṛndāvana . Pomógł także zwykłym Hindusom, którzy nie są Vaisnavą, założyć świątynie za granicą. Godne uwagi są Glasgow Hindu Mandir, Szkocja, Wielka Brytania: Lakshmi Narayan Hindu Mandir, Bradford, Wielka Brytania; i świątynia hinduska w dolinie, Northridge, CA. Organizował także ważne festiwale w Hindu Sabha Mandir w Brampton w Kanadzie.

Swami Radha Sarveshavara Śarana Devacaryah

48. przywódcą Nimbarki Sampradayi jest HDH Jagadguru Nimbarkacarya Swami Śri Radha Sarveshavara Śarana Devacarya , znany z czcią jako Śri Śriji Maharaja przez swoich zwolenników. Jego zwolennicy znajdują się głównie w Radżastanie i Vrindavanie w Mathurze . Założył Mandir w miejscu urodzenia Śri Nimbārkācārya w Mungi Village, Paithan, Maharashtra w roku 2005. Poza tym, on nadzoruje utrzymanie tysięcy świątyń, setki klasztorów, szkół, szpitali, domów dziecka, Krowy schronów, projekty środowiskowe, sanktuaria pamięci itp. i organizuje różne konwencje naukowe, konferencje religijne, obozy medyczne i działania informacyjne itp.

Śri Śriji Maharadża (obecnie)

49-tym i obecnym przywódcą całej Nimbarki Sampradayi jest HDH Jagadguru Nimbarkacarya Swami Śri Shyam Śarana Devacarya , znany z czcią jako Śri Śriji Maharaja przez swoich zwolenników. Pracuje w Nimbārka Tīrtha Rajasthan w Indiach. Jest on obecnym przywódcą Sampradayi , który wielbi bóstwo śalagrama znane jako Śri Sarveśvara. Jego zwolennicy znajdują się głównie w Radżastanie i Vrindavanie w Mathurze .

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Źródła drukowane

Źródła internetowe

Zewnętrzne linki