Dzogczen - Dzogchen

Biała tybetańska litera A w tęczowym tiglu jest powszechnym symbolem dzogczen.
dzogczen
Tybetańska nazwa
tybetański ?
Chińska nazwa
Tradycyjne chińskie 大究竟,
大圓滿,
大成就
Chiński uproszczony 大究竟,
大圆满,
大成就

Dzogczen ( Wylie : rdzogs chen , „Wielka Doskonałość” lub „Wielka Doskonałość”), znana również jako atijoga ( najwyższa joga ), jest tradycją nauk buddyzmu indo-tybetańskiego, której celem jest odkrywanie i kontynuowanie ostatecznej podstawy istnienia. Mówi się , że pierwotna podstawa ( ghzi , „podstawa”) ma cechy czystości (tj. pustki ), spontaniczności ( lhun grub , powiązana ze świetlistą przejrzystością ) i współczucia ( thugs rje ). Celem dzogczen jest wiedza o tej podstawie, ta wiedza nazywa się rigpa ( sanskr . vidyā ) . Istnieje wiele duchowych praktyk nauczanych w różnych systemach dzogczen dla przebudzenia rigpy.

Historia

Dzogczen rozwinął się w okresie Imperium Tybetańskiego i epoce fragmentacji (IX-XI wiek) i nadal jest praktykowany zarówno w Tybecie, jak i na całym świecie. Jest to centralny nauczanie Yundrung Bon tradycji, jak również w njingma szkoły buddyzmu tybetańskiego. W tych tradycjach Dzogczen jest najwyższą i najbardziej ostateczną ścieżką z dziewięciu pojazdów do wyzwolenia . Dzogczen jest również praktykowany (w mniejszym stopniu) w innych szkołach buddyzmu tybetańskiego , takich jak szkoły kagju , sakja i gelug .

Etymologia i koncepcje

Dzogczen składa się z dwóch terminów:

  • rdzogs – doskonałość, dopełnienie
  • chen – świetnie

Według XIV Dalajlamy termin dzogczen może być tłumaczeniem sanskryckiego terminu mahasandhi .

Termin ten początkowo odnosił się do „najwyższej doskonałości” jogi bóstwa wadżrajany . W szczególności odnosi się do etapu po rozpuszczeniu wizualizacji bóstwa i spoczynku w naturalnym stanie wrodzonego świetlistego i czystego umysłu . Według Sama van Schaika , w VIII-wiecznej tantrze Sarvabuddhasamāyoga termin ten odnosi się do „uświadomienia sobie natury rzeczywistości”, która powstaje poprzez praktykę tantrycznych praktyk anuyogi, które wytwarzają błogość. W X i XI wieku, kiedy Dzogczen pojawił się jako osobny wehikuł wyzwolenia w tradycji ningma , termin ten był używany jako synonim sanskryckiego terminu ati joga (pierwotna joga).

Rigpa (wiedza) i ma rigpa (złudzenie)

Powszechnym porównaniem do ignorancji jest zasłanianie słońca przez chmury

Rigpa (sanskryt: vidyā „wiedza”) jest centralnym pojęciem w dzogczen. Według Acaryi Malcolma Smitha:

Tekst z Esencji Serca Vimalamitry zatytułowany Lampa podsumowująca Vidyā ( Rig pa bsdus pa'i sgronma ) definiuje vidyā w następujący sposób: „...vidyā jest wiedząca, jasna i niezmienna” W sanskrycie termin vidyā i wszystko jej pokrewne implikują świadomość, wiedzę, wiedzę, naukę, inteligencję i tak dalej. Mówiąc najprościej, vidyā oznacza niezagmatwaną wiedzę o podstawie, którą jest jej własny stan.

Ma rigpa ( avidyā ) jest przeciwieństwem rigpy, czyli wiedzy. Marigpa to ignorancja, złudzenie lub nieświadomość, nierozpoznanie natury podstawy. Ważnym tematem w tekstach dzogczen jest wyjaśnienie, w jaki sposób ignorancja powstaje z podstawy lub Dharmaty , która jest związana z ye shes lub nieskazitelną świadomością. Automatycznie powstająca nieświadomość ( lhan-skyes ma-rigpa ) istnieje, ponieważ podstawa ma naturalną potencjalność poznawczą, która daje początek pozorom. To jest podstawa samsary i nirwany .

Tradycyjna egzegeza

Zwierciadło Serca Wadżrasattwy ( Dordże Sempa Njinggi Melong ), główna tantra dzogczen , wyjaśnia termin Dzog (Doskonałość) w następujący sposób:

Ponieważ rigpa jest doskonałą mądrością w sferze poza wysiłkiem, jest doskonałością. Ponieważ medytacja jest doskonałą nieskazitelną mądrością w sferze poza koncepcjami, jest to doskonałość. Ponieważ zachowanie jest doskonałą uniwersalną mądrością w sferze nienaprawiającej się, jest to doskonałość. Ponieważ widok jest doskonałą niekonceptualną mądrością w sferze poza osiągnięciami, jest on doskonałością. Ponieważ owoc jest doskonałymi dwudziestoma pięcioma mądrościami w sferze poza ramami odniesienia, jest to doskonałość.

Zwierciadło Serca Wadżrasattwy wyjaśnia, że ​​Dzogczen jest „wspaniały”, ponieważ:

  • Jest szczytem wszelkich pojazdów, poglądów, medytacji, zachowań, celów.
  • To „nigdy nie wychodzi ze stanu naturalnego”.
  • Funkcjonuje „bez przeszkód w sferze niezmiennej”.
  • Manifestuje się „poza koncepcjami w sferze poza przywiązaniem”.
  • Manifestuje się „bez przywiązania w sferze poza pragnieniem”
  • Manifestuje się „w wielkiej błogości w sferze poza mową”.
  • Jest „źródłem, które przenika czyste oświecenie”.
  • Jest to „nieistotna rigpa poza działaniem i wysiłkiem”.
  • Pozostaje „w równości bez odchodzenia od sfery całkowitej błogości” i „bez odchodzenia od podstawowego znaczenia”.
  • Istnieje „wszędzie, nie będąc wymiarem chwytania”.
  • Jest „istotą wszystkiego bez ustalenia za pomocą słów i sylab”.

Baza, ścieżka i owoce

Podstawa lub ziemia

Wizerunek Pierwotnego Buddy Samantabhadry z jego małżonką Samantabhadri. Mówi się, że te obrazy symbolizują zjednoczenie przestrzeni (pustka, aspekt kobiecy) i klarowność - świadomość (męskość).

Kluczowym pojęciem w Dzogczen jest „baza”, „podstawa” lub „stan pierwotny” (tybetański: gzhi , sanskryt: āśraya ), zwany również gruntem ogólnym ( spyi gzhi ) lub pierwotnym gruntem ( gdod ma'i gzhi ). Podstawą jest pierwotny stan „przed urzeczywistnieniem wyprodukowali buddów, a nieurzeczywistnienie wyprodukowali czujące istoty”. Jest aczasowa i niezmienna, a jednak jest „noetycznie potężna”, dając początek umysłowi ( sems, sanskr. citta ), świadomości ( shes pa, sanskr. vijñāna ), złudzeniu ( marigpa, sanskr . avidyā ) i wiedzy ( rigpa , sanskr . vijñāna ) . . vidya ). Co więcej, Hatchell zauważa, że ​​tradycja dzogczen przedstawia ostateczną rzeczywistość jako coś, co jest „poza konceptami jednego i wielu”.

Trzy cechy

Zgodnie z naukami Dzogczen, Podstawa, czyli natura Buddy, ma trzy cechy:

Herbert V. Guenther zwraca uwagę, że ta Grunta jest zarówno potencjałem statycznym, jak i rozwijaniem dynamicznym. Zapewniają tłumaczenie zorientowane na proces , aby uniknąć jakichkolwiek esencjalistycznych skojarzeń, ponieważ:

ngo-bo (faktyczność) nie ma nic wspólnego ani nawet nie może być zredukowana do (esencjalistycznych) kategorii substancji i jakości; [...] rang-bzhin (aktualność) pozostaje otwartym wymiarem, zamiast być lub zamieniać się w sztywną esencję, mimo że jest tym, czym jest; i że thugs-rje (rezonans) jest atemporalną wrażliwością i reakcją, a nie wyraźną i wąsko określoną operacją.

XIX/XX-wieczny uczony buddyjski, Szechen Gjaltsap Gjurme Pema Namgjal, postrzega naturę Buddy jako ostateczną prawdę, nirwanę, która składa się z głębi, pierwotnego spokoju i blasku:

Natura Buddy jest nieskazitelna. Jest to głęboka, pogodna, niesfabrykowana takość, niezłożona przestrzeń świetlistości; niepowstający, nieustanny, pierwotny spokój, spontanicznie obecna nirwana.

Bezpośrednie wprowadzenie

Bezpośrednie wprowadzenie nosi nazwę „Wzmocnienie świadomości” ( Wylie : rig pa'i rtsal dbang , wymawiane „rigpay sall wahng”), termin techniczny używany w liniach dzogczen dla określonej linii inicjacji propagowanej przez Dzigme Lingpę . Ta inicjacja polega na bezpośrednim wprowadzeniu ucznia w wewnętrzną naturę jego własnej esencji umysłu, rigpy , przez dającego inicjację mistrza.

Instrukcja wskazująca

W tradycji dzogczen, instrukcja wskazywania ( tybet . ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པ་ , Wylie : ngo sprod kyi gdams pa , THL : ngo-trö kyi dam-pa ) jest również określana jako „wskazywanie na naturę”. umysłu" ( tybetański : སེམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ , Wylie : sems kyi ngo sprod , THL : sem kyi ngo-trö ), "wskazując na przekaz" lub "wprowadzenie do natury umysłu". Instrukcja wskazująca ( ngo sprod ) jest wprowadzeniem do natury umysłu . Lama daje instrukcje wskazujące, w taki sposób, że uczeń z powodzeniem rozpoznaje naturę umysłu .

Ścieżka

Istnieją trzy główne podziały ścieżki Dzogczen, znane jako „Trzy Dharmy Ścieżki”. Są to tawa , gompa i chöpa . Namkhai Norbu tłumaczy te trzy terminy jako „pogląd”, „praktyka” i „zachowanie”.

Trzy wypowiedzi Garaba Dorje

Garab Dorje.gif

Garab Dordże (ok. 665) uosabiał naukę dzogczen w trzech zasadach, znanych jako „Uderzenie w zasadniczy punkt w trzech stwierdzeniach” ( Tsik Sum Né Dek ), które są jego ostatnimi słowami. W skrócie dają one rozwój, jaki musi przejść uczeń:

Trzy oświadczenia Garab Dordże zostały zintegrowane z Nyingthig tradycji, z których najbardziej popularne w Longchen Nyingthig przez Jigme Lingpy (1730-1798). Oświadczenia to:

  1. Przedstawiamy bezpośrednio twarz samej rigpy ( ngo rang tok tu tré ). Dudjom Rinpocze stwierdza, że ​​odnosi się to do: „Przedstawienie twarzy nagiego umysłu jako samej rigpy, wrodzonej pierwotnej mądrości”.
  2. Decydując się na jedną rzecz i tylko jedną rzecz ( tak chik tok tu ché ). Dujdom stwierdza: „Ponieważ wszystkie zjawiska, cokolwiek się manifestuje, czy to saṃsara czy nirvaa, nie są niczym innym jak własną grą rigpy, istnieje kompletna i bezpośrednia decyzja, że ​​nie ma nic innego niż trwanie w ciągłym przepływie rigpy”.
  3. Zaufanie bezpośrednio do wyzwolenia wznoszących się myśli ( deng drol tok tu cha ). Dujdom komentuje: "W rozpoznawaniu namtok [powstających myśli], cokolwiek powstaje, czy to wulgarne czy subtelne, istnieje bezpośrednia ufność w jednoczesność powstawania i rozpadu w przestrzeni dharmakaji, która jest jednością rigpy i śunyaty ."

Pogląd

Metafory nieba i przestrzeni są często używane do opisu natury umysłu w dzogczen.

Teksty dzogczen z ningmy używają unikalnej terminologii do opisu poglądu dzogczen (tyb. tawa ). Niektóre z tych terminów dotyczą różnych elementów i cech umysłu i pochodzą z klasycznej myśli buddyjskiej. Ogólnym terminem na świadomość jest shes pa ( sanskr. vijñāna ) i obejmuje sześć świadomości zmysłowych. Światowe , nieczyste i dualistyczne formy świadomości są zazwyczaj określane terminami takimi jak sems ( citta, umysł), yid ( mānas ) i blo ( buddhi ). Z drugiej strony, nirwaniczne lub wyzwolone formy świadomości są określane terminami takimi jak ye shes ( jñāna , 'nieskazitelna świadomość') i shes rab ( prajñā , mądrość). Według Sama van Schaika , dwa znaczące terminy używane w literaturze dzogczen to podstawa ( gzhi ) i gnoza ( rig pa ), które reprezentują odpowiednio „ ontologiczne i gnozeologiczne aspekty stanu nirwanicznego”.

Literatura Njingma Dzogczen opisuje również nirwanę jako „przestrzeń” lub „przestrzeń” ( klong lub dbyings ) lub „przestrzeń Dharmy” ( chos dbyings , sanskryt: Dharmadhatu ). Termin dharmakaja (ciało Dharmy) jest często kojarzony z tymi terminami w dzogczen, jak wyjaśnił Tulku Urgyen :

Dharmakaya jest jak przestrzeń. Nie można powiedzieć, że istnieje jakaś granica przestrzeni w dowolnym kierunku. Bez względu na to, jak daleko się posuniesz, nigdy nie osiągniesz punktu, w którym przestrzeń się zatrzymuje i to jest koniec przestrzeni. Przestrzeń jest nieskończona we wszystkich kierunkach; tak samo jest z dharmakają. Dharmakaya jest wszechprzenikająca i całkowicie nieskończona, poza wszelkimi ograniczeniami i ograniczeniami. Tak jest w przypadku dharmakaji wszystkich buddów. Nie ma indywidualnej dharmakaji dla każdego buddy, tak jak nie ma indywidualnej przestrzeni dla każdego kraju.

Dzogczen Widok z tajnych serii instruktażowych ( man ngag SDE ) jest klasycznie wyjaśnione przez jedenaście tematów Vajra . Te można znaleźć w sznur pereł Tantra ( Mu TIG phreng ba ), w Wielkiej Komentarz przez Vimalamitra jak również w Longczenpa „s Skarbu Słowa i znaczenia ( Tsik Don DZO).

Ćwiczyć

Mural w świątyni Lukhang przedstawiający praktyki dzogczen anujogi, takie jak tummo, które działają z subtelnymi kanałami ciała
Mural w świątyni Lukhang przedstawiający różne praktyki dzogczen
Mural Lukhang

Praktyka dzogczen ( gompa ) opiera się na poglądzie przedstawionym powyżej. Jednakże, według Norbu, nie jest to pogląd intelektualny, lecz „bezpośrednia, niedwoista, niekonceptualna wiedza” o fundamentalnie czystej absolutnej naturze, która została przesłonięta przez warunkowanie dualistyczne. W dzogczen osiąga się ten pogląd poprzez związek z guru lub lamą, który wprowadza nas w nasz pierwotny stan i udziela instrukcji, jak praktykować. To „bezpośrednie wprowadzenie” i przekaz od mistrza dzogczen są uważane za absolutnie niezbędne.

Nauki dzogczen kładą nacisk na naturalność, spontaniczność i prostotę. Chociaż dzogczen jest często przedstawiany jako odmienny od tantry lub poza nią, tradycje dzogczen zawierają wiele tantrycznych koncepcji i praktyk. Linie dzogczen obejmują różnorodne tradycje, od systematycznego odrzucania buddyjskiej tantry po pełne włączenie praktyk tantrycznych. „Praktyki główne” są często uważane za zaawansowane, a zatem praktyki wstępne i inicjacja rytualna są ogólnie postrzegane jako wymagania.

Tradycja dzogczen zawiera rozległe antologie i systemy praktyk, w tym medytację buddyjską, jogę tantryczną i unikalne metody dzogczen. Najwcześniejsza forma praktyki dzogczen ( seria Semde , „Umysł”) ogólnie kładła nacisk na niesymboliczne „bezforemne” praktyki (w przeciwieństwie do tantrycznej jogi bóstwa). Pod wpływem tantry sarma , powstanie tradycji longcien ningtik i systematyzacja longczienpy, główne praktyki dzogczen zostały poprzedzone praktykami wstępnymi i przesycone praktykami tantrycznymi.

Namkhai Norbu rozróżnia dzogczen właściwą „kontemplację” ( trekcho ) i „ medytację ”. Według Norbu kontemplacja to „przebywanie w niedualnym stanie [tj. rigpie], który ze swej natury nieprzerwanie sam się wyzwala”, podczas gdy medytacja jest jakąkolwiek praktyką „pracy z dualistycznym, względnym umysłem, w celu umożliwienia wejdź w stan kontemplacji”. Norbu dodaje, że wszystkie różne praktyki medytacyjne występujące w naukach dzogczen (takie jak „ sześć jog ”) są po prostu środkami pomagającymi praktykującym uzyskać dostęp do rigpy, a zatem są „drugorzędne”.

Podobnie Achard zauważa, że ​​sednem praktyki dzogczen jest stan kontemplacji ( dgongs pa ), który odnosi się do przebywania w pierwotnie czystym stanie. To „można właściwie opisać jako rzeczywisty brak określonej praktyki”, która jest „pozbawiona działania, wysiłku i wysiłku” (takich jak tantryczne tworzenie lub praktyka spełnienia). Ponadto Achard zauważa, że ​​„dla ściśle praktykujących rDzogs chen guru-joga i wpatrywanie się w niebo są głównymi środkami umożliwiającymi dostęp do stanu kontemplacji w całkowicie niezmienionym trybie”.

Praktyki wstępne

W Znajdowaniu łatwości w medytacji ( bsam gtan ngal gso ) Longchenpa przedstawia trzy główne kategorie praktyk wstępnych. Podkreśla, że ​​są one niezbędne w praktyce dzogczen i krytykuje tych, którzy próbują je pominąć.

System Longchen Nyingthig dzieli preliminary na typy zwyczajne i nadzwyczajne. Zwykłe preeliminacje to ciąg kontemplacji, których głównymi tekstami instruktażowymi są dwa. Jeden oparty jest na Siedmiopunktowym Treningu Umysłu Atishy ( Lojong ) i nazywa się Tarpai Temke . Drugi to Laglenla Debug .

Nadzwyczajne eliminacje omawiane są w Drenpa Nyerzhag .

Według Dzigme Lingpy praktyki wstępne są podstawą praktyk głównych, a zatem nie należy ich zaniechać w późniejszym czasie. Norbu pisze, że w praktyce dzogczen nie są one obowiązkowe (jedynie bezpośrednie wprowadzenie jest niezbędne), zamiast tego są one stosunkowo przydatne, w zależności od możliwości jednostek i liczby przeszkód, jakie napotykają w praktyce kontemplacji.

Mural w świątyni Lukhang przedstawiający fizyczne jogi znane jako trulkhor

Innym ważnym warunkiem praktykowania dzogczen według Dzigme Lingpy jest rytualna inicjacja lub inicjacja ( dbang ) przez przebudzonego lamy. Według Tsoknyi Rinpocze inicjacja jest konieczna, ponieważ zasiewa „ziarna urzeczywistnienia” w obecnym ciele, mowie i umyśle. Empowerment „inwestuje w nas zdolność do wyzwolenia na już obecną ziemię”. Praktyki doprowadzają nasiona do dojrzewania, czego wynikiem są właściwości oświeconego ciała, mowy i umysłu.

Po inicjacji tantrycznej angażujemy się również w praktyki tantryczne etapów tworzenia i spełnienia mahajogi i anuyogi . Dzigme Lingpa postrzega wszystkie te praktyki tantryczne jako stopniowe kroki, które należy kultywować, które prowadzą do praktyki Wielkiej Doskonałości. Jigme Lingpa stwierdza:

Jaki jest główny punkt doskonałej ścieżki wielkości? To nic innego jak zniesienie intelektualnych ograniczeń. Zatem trzy ślubowania, sześć paramit, rozwój i wypełnienie itd. są stopniami na drabinie do Wielkiej Doskonałości.

Rushen i sbyong ba
Jogin przedstawiony za pomocą pasa medytacyjnego ( gomthaga ) na muralu w świątyni Lukhang

Dzigme Lingpa wspomina o dwóch rodzajach medytacji dzogczen (które mogą być stosowane jako wstęp do trekcho ) korde rushen , „tworząc lukę między samsarą a nirwaną” oraz sbyong ba („trening”).

Rushen to seria ćwiczeń wizualizacyjnych i recytacyjnych. Nazwa odzwierciedla dualizm rozróżnienia między umysłem a wglądem, alaya i dharmakaya . Longchenpa umieszcza tę praktykę w końcowej części swojej fazy „wzmacniania” ( bogs dbyung ). Opisuje praktykę „polegającą na udaniu się w odosobnione miejsce i odegraniu wszystkiego, co przychodzi ci do głowy”.

Sbyong ba to różnorodne nauki do treningu ciała, mowy i umysłu. Trening ciała pociąga za sobą instrukcje dotyczące postawy fizycznej. Trening mowy polega głównie na recytacji, zwłaszcza sylaby hūm . Trening umysłu jest podobną do madhjamaki analizą koncepcji umysłu, aby wyjaśnić, że umysł nie może powstać znikąd, przebywać nigdzie ani nigdzie się nie udać. W rzeczywistości są one ustanowieniem pustki za pomocą intelektu. Według Dzigme Lingpy praktyki te służą oczyszczeniu umysłu i uspokojeniu przeszkód.

Główne praktyki

Właściwe metody medytacji dzogczen, które są unikalne dla tej tradycji, pojawiają się w tekstach Longcien Njingtik, takich jak Jesze Lama Dzigme Lingpy oraz Tsigdön dzö i Tegcho dzö Longczienpy . Prezentacja metod medytacyjnych Dzogczen w Yeshe Lamie podzielona jest na trzy części:

  • Instrukcje te ostre kierunkach, czyli tam, gdzie znajdują się aktualne metody Dzogchen Medytacji jak trekchö i tögal .
  • Instrukcje dla osób ze średnich wydziałów, które omawiają bardo (stan pośredni) śmierci i jak praktykować podczas tej fazy
  • Instrukcje dla tych o mniejszych zdolnościach, które omawiają przeniesienie świadomości ( powa ) po śmierci do czystej krainy .
Kontemplacja
Jogini medytujący nad literą A w thigle, świątynia Lukhang

Praktyki medytacyjne dzogczen obejmują serię ćwiczeń znanych jako semdzin ( sems dzin ), co dosłownie oznacza „utrzymać umysł” lub „ umocować umysł”. Obejmują całą gamę metod, w tym fiksację, oddychanie i różne postawy ciała, wszystkie mające na celu uspokojenie umysłu i wprowadzenie w stan kontemplacji. Istnieją również metody vipasyany ( lhagthong ), która działa na powstawanie myśli. Praktyki te można znaleźć we wszystkich trzech seriach Dzogczen ( Semde , Longde i Mennagde ). Norbu uważa, że ​​te metody samatha ( świecenie ) i vipasyana ( lhagthong ) są „głównymi praktykami”, nawet jeśli działają z umysłem i nie są niedualną kontemplacją.

Według Namkhai Norbu, tymi różnymi metodami można osiągnąć „stan niedualnej kontemplacji”, który jest bez wątpienia. Na tym etapie należy nadal pozostaje w tym stanie, który obejmuje praktyki trekchö i tögal .

Trekchö
Jogini praktykujący dzogczen, mural w świątyni Lukhang

Trekcho ( khregs chod ) oznacza „(spontaniczne) przecięcie napięcia” lub „przecięcie się przez solidność”. Praktyka trekcho odzwierciedla najwcześniejsze osiągnięcia dzogczen, z jego ostrzeżeniem przed praktyką. W tej praktyce najpierw identyfikujemy, a następnie podtrzymujemy rozpoznanie własnej wrodzonej czystej, pustej świadomości. Główne instrukcje trekcho w Lamrim Yeshe Nyingpo stwierdzają: „Ta natychmiastowa świeżość, nieskażona myślami trzech czasów; Bezpośrednio widzisz rzeczywistość, pozwalając być w naturalności”.

Tögal
Mural Świątyni Lukhang przedstawiający wizjonerską praktykę patrzenia w niebo

Tögal ( thod rgal ) dosłownie oznacza „przekraczanie szczytu”. Czasami tłumaczy się to jako „przeskok”, „bezpośrednie przejście” lub „bezpośrednia transcendencja”. Tögal jest również nazywany „praktyką widzenia” lub „praktyką Czystego Światła ( od-gsal )”. Dzigme Lingpa podąża za Longchenpą, widząc wizjonerską praktykę togal jako najwyższy poziom praktyki medytacyjnej.

Praktyka Bardo

Dla tych o zdolnościach średniego poziomu, Dzigme Lingpa twierdzi, że osiągną przebudzenie podczas bardo lub stanu pośredniego podczas śmierci, postępując zgodnie z pewnymi instrukcjami, jak rozpoznać oznaki śmierci i jak praktykować podczas procesu śmierci. Jigme Lingpa opisuje ten proces w następujący sposób:

Tak więc, przyjmując jedną z trzech pozycji lub pozostając w pozycji śpiącego lwa, skup uwagę na oczach. Ze wzrokiem skierowanym w przestrzeń świadomości porzuć obecne życie i zrelaksuj się nieskrępowana w pierwotnej czystości. W jednej chwili nastąpi wyzwolenie.

Dzigme Lingpa stwierdza również, że należy praktykować tę medytację za życia, aby przygotować się do medytacji procesu śmierci: „nawet gdy żyjemy, gdy niebo jest nieskazitelne, skieruj świadomość w przestrzeń i pomyśl: 'Nadszedł moment śmierci. Teraz muszę wkroczyć w spokojną, nieprzepracowaną przestrzeń. Wydychaj oddech i podążaj za nim, pozwalając umysłowi pozostać bez skupienia”. Nauczane są również inne medytacje i techniki, które należy praktykować za życia.

Dzigme Lingpa podaje następujące instrukcje, które mają być recytowane przez lamę lub innego praktykującego w chwili śmierci. Różne praktyki są również nauczane dla tych, którzy są obecni, gdy umiera ktoś inny, takich jak „trzy cenne upadesze wielkiej, głębokiej tantrycznej koniunkcji Słońca i Księżyca ”. Praktyki te mają pomóc umierającym w tym procesie i doprowadzić ich do przebudzenia lub wyższego odrodzenia.

Nauczane są także dalsze praktyki związane z „bardo natury zjawisk”. W tym momencie należy praktykować trekcho i togal . Istnieją również szczegółowe instrukcje dotyczące tej fazy śmierci, która ma miejsce, gdy „zakończy się połączenie między ciałem a umysłem”. Według Dzigme Lingpy na tym etapie świadomość podstawy wszystkiego rozpuszcza się w podstawowej przestrzeni zjawisk i „w tej chwili naturalne, czyste światło wschodzi jak bezchmurne jesienne niebo”.

Jeśli ktoś nie osiągnie przebudzenia, pojawi się seria przejawień, które będą „niezwykle jasne i kolorowe, pozbawione rozróżnień takich jak zewnętrzne, wewnętrzne, szerokie czy wąskie”. Pojawią się także mandale spokojnych i zaciekłych bóstw. Należy uznać, że wszystkie te przejawienia są własnym umysłem i brak im prawdziwego istnienia.

Dzigme Lingpa przedstawia kluczową kwestię w praktyce bardo w następujący sposób:

Kluczowym punktem osiągnięcia wyzwolenia w ten sposób jest przebywanie w nieskrępowanej, pustej świadomości, jako naturze pierwotnej czystości, poza myśleniem i ekspresją. Uświadomiwszy sobie ostatecznie ostateczną podstawę wyzwolenia, konieczne jest zetknięcie się z tym, co już istnieje, samodzielna decyzja i zaufanie do wyzwolenia. Pozory z natury, gdy są obserwowane obiektywnie, wydają się być nieograniczone; ale gdy obserwuje się je subiektywnie, w ogóle nic nie istnieje. Jednak nawet fiksacja na myśli o nieistnieniu jest naturalnie wyzwolona w pierwszej chwili, gdy nasza własna natura zostaje odsłonięta bez mentalnej analizy. To jest kluczowy punkt jasno określający pierwotną podstawę wyzwolenia. W jakikolwiek sposób współczucie angażuje się w przedmioty, nie próbuj przerywać tego pościgu ani trzymać tego w sobie. Dzięki świadomości umieszczonej dokładnie na jej własnym źródle, nieskrępowane poznanie jest bez rozróżnienia na zewnętrzne, wewnętrzne i pomiędzy. W ten sposób przejawienia bardo będą naturalnie czyste w blasku świadomości. Jest to kluczowy punkt kwintesencji esencji serca, umożliwiający precyzyjne rozpoznanie stanu wyzwolenia.

Poła (przeniesienie świadomości)
Budda Amitajus w swojej Czystej Krainie Sukhavati .

Te istoty o mniejszych zdolnościach i ograniczonym potencjale nie osiągną przebudzenia podczas bardo, ale mogą przenieść swoją świadomość (praktykę zwaną phowa ) do czystej krainy, kiedy dotrą do "bardo egzystencji". Kiedy osiągną to bardo, rozpoznają, że umarli, a potem przywołają guru z wiarą i pamiętają instrukcje. Wtedy pomyślą o czystej ziemi i jej właściwościach i tam się odrodzą. W czystej krainie istoty mogą słuchać Dharmy nauczanej bezpośrednio przez Wadżrasattwę lub innego Buddę. Jigme Lingpa zaleca, aby praktykować to również w życiu codziennym.

Systemy praktyki
System naturalnej łatwości Longchenpy

Longczenpa „s Trilogy of Ease Natural ( NGAL GSO skor gsum ), to przede wszystkim Semde systemu (umysł Series) skoncentrowany, choć zawiera liczne elementy z systemów później bardziej tantrycznych. W pierwszym tomie tej trylogii, Odnajdywanie łatwości w naturze umysłu ( sems nyid ngal gso ), Longchenpa przedstawia 141 praktyk kontemplacyjnych, podzielonych na trzy części: buddyzm egzoteryczny (92), tantrę (22) i Wielką Doskonałość (27). ). System ten pozostał wpływowy w Tybecie i był głównym systemem nauczanym przez Patrul Rinpocze (1808-1887).

System ten obejmuje liczne praktyki kontemplacyjne, w tym kontemplacje analityczne w pustkę, praktyki uspokajania (zhi gnas) (takie jak wizualizacja kanałów, bóstwa lub oddechu), praktyki wglądu (lhag mthong), jak również integracja ( zung 'dzban ) uspokojenia i wgląd (taki jak praktyka patrzenia w niebo lub kontemplacja umysłu). Obejmuje również liczne kontemplacje, które są bezforemne i „wolne od techniki”, a zatem nie upewniają się co do przedmiotu skupienia (takiego jak bóstwo tantryczne itp.), a zamiast tego skupiają się na niematerialnych tematach, takich jak pustka, przestronność umysłu i iluzoryczność jakość występów.

W drugiej księdze Trylogii naturalnej łatwości, Znajdowanie łatwości w medytacji ( bsam gtan ngal gso ), Longchenpa używa standardowej triady doświadczeń medytacyjnych ( nyams ) do przedstawienia różnych praktyk: błogość ( bde ba ), blask/jasność ( gsal ba ) ) oraz niekonceptualizm ( mi rtog pa ), który jest przedstawiany jako odpowiadający fazie wstępnej, głównej praktyce i końcowej. Praktyki błogości skupiają się na tummo , praktyki „promieniowania” wykorzystują cielesny wiatr/oddech i wizualizację światła, a praktyki zajmujące się niekonceptualnością opierają się na kontemplacji bezkresu nieba.

Bardziej konceptualne medytacje są sprowadzane do fazy wstępnej, podczas gdy główne praktyki to bezforemne i „bezpośrednie” podejścia uzupełnione technikami etapu doskonałości (tj. anuyoga ). Longchenpa obejmuje techniki fazy doskonałości kanałów , wiatrów i jąder w fazach głównych i końcowych, które obejmują również nowe wspomagające techniki kontemplacyjne. Jednakże, w przeciwieństwie do innych systemów praktyki etapu doskonałości, praktyki doskonałości Longchenpy są niezwykle proste ( spros med ) i kładą nacisk na brak wysiłku i równowagę zamiast złożoności ( sros bcas ).

Jigme Linpa za Longchen Nyingthig System
Usystematyzowanie tradycji Longcien Ningtik przez Dzigme Lingpę jest jednym z najbardziej wpływowych systemów praktyki dzogczen.

Nauczanie oparte na Jigme Lingpa „s 18 wieku Longchen Nyingthig systemu są również podzielone na wstępnych praktyk ( Nyndro , podzielone na różne klasy) oraz głównych praktyk (które są trekchö i tögal) . W Białym Lotosie ( rGyab brten padma dkar po ) Dzigme Lingpa nakreśla ścieżkę praktyki Ningthig Dzogczen w następujący sposób:

Twój strumień umysłu zostaje oczyszczony przez głęboką inicjację, która jest przyczyną dojrzewania, a następnie zaczynasz od zewnętrznych, wewnętrznych i tajemnych przygotowań, które można zrównać ze ścieżką akumulacji w Paramitayanie. Dla początkujących sposób ćwiczenia wyjaśniony jest w instrukcjach praktyki i instrukcjach lamy.

Według Sama van Schaika system praktyki Dzigme Lingpy „reprezentuje zarówno metodę stopniową, jak i stopniową realizację”, co „stoi w wyraźnym kontraście z dyskursem tekstów skarbu Wielkiej Doskonałości”, które bronią znacznie bardziej równoczesnej formy praktyki.

Przeprowadzić

Norbu zauważa, że ​​„praktyki tantryczne mogą być stosowane jako praktyki drugorzędne przez praktykującego dzogczen, obok głównej praktyki kontemplacji”. Podobnie, joga fizyczna (tyb. trulkhor ) może być również wykorzystywana jako praktyki wspomagające.

Owoc

Samo-wyzwolenie

Według Namkhai Norbu w Dzogczen „stać się urzeczywistnionym oznacza po prostu odkryć i zamanifestować to, co od samego początku było naszym prawdziwym stanem: Zhi (gzhi) lub Podstawę”. Ponieważ podstawa, ścieżka praktyki i owoc lub rezultat praktyki nie są dualne z ostatecznej perspektywy, w Dzogczen ścieżka rozumie się jako nie oddzielona od rezultatu lub owocu ścieżki (tj. Stanu Buddy ). Kiedy praktykujący dzogczen rozpozna swoją prawdziwą naturę (i „nie pozostaw w tej kwestii wątpliwości”), ścieżka składa się z integracji ( sewa ) wszystkich doświadczeń w swoim życiu ze stanem rigpy. Wszystkie te doświadczenia wyzwalają się dzięki tej integracji lub mieszaniu.

Proces ten jest często wyjaśniany trzema „wyzwoleniami” lub zdolnościami praktykującego dzogczen:

  • Cherdrol ("obserwuje się i wyzwala") - To wtedy pojawia się zwyczajny wygląd i widzi się jego prawdziwą naturę, która prowadzi do jego samo-wyzwolenia. Porównuje się to do tego, jak kropla rosy odparowuje, gdy pada na nią światło słoneczne.
  • Shardrol ("jak tylko powstaje, wyzwala się") - Dzieje się tak, gdy pojawia się jakikolwiek kontakt zmysłowy lub pasja, która wyzwala się automatycznie i bez wysiłku. Można to porównać do tego, jak śnieg topnieje natychmiast po wpadnięciu do morza.
  • Rangdrol („samo z siebie wyzwala się”), według Norbu, jest to „całkowicie niedwoiste i jednocześnie, natychmiastowe wyzwolenie. Ograniczona klatka, pułapka ego, otwiera się na przestrzenną wizję tego, co jest”. Porównanie użyte tutaj jest wąż wysiłku odwijania własnego ciała.

Mówi się również, że zaawansowani praktykujący dzogczen czasami manifestują ponadnormalną wiedzę ( sanskr . abhijna, tyb. mngon shes ), taką jak jasnowidzenie i telepatia .

Tęczowe ciało

Praktyka Tögal może prowadzić do pełnego stanu Buddy i samo-wyzwolenia ludzkiego ciała w tęczowe ciało w momencie śmierci, kiedy wyczerpie się wszelkie skupienie i lgnięcie. Buddyzm tybetański utrzymuje, że tęczowe ciało jest niematerialnym ciałem światła, zdolnym do istnienia i przebywania gdziekolwiek i kiedykolwiek, na co wskazuje współczucie. Jest to manifestacja sambhogakaji i mówi się, że jej osiągnięciu towarzyszy pojawienie się świateł i tęczy.

Uważa się , że niektórzy wyjątkowi praktykujący urzeczywistnili wyższy typ tęczowego ciała bez umierania (wśród nich jest 24 mistrzów Bon z ustnej tradycji Zhang Szunga , Tapihritsy , Padmasambhawy i Wimalamitry ). Po ukończeniu czterech wizji przed śmiercią, jednostka skupia się na światłach otaczających palce. Jego fizyczne ciało wyzwala się samoczynnie, stając się niematerialnym ciałem światła ze zdolnością do istnienia i przebywania gdziekolwiek i kiedykolwiek, na co wskazuje współczucie.

Krytyka

Praktyka jednoczesna i stopniowa

Jak zauważono van Schaik, to naprężenia w Longchen Nyingtik tradycji Dzgochen między metodami, które podkreślają stopniowe praktyki i osiągnięć i metod, które podkreślają pierwotnej wyzwoleniu jednoczesne oświecenie i braku aktywności. Ta pozorna sprzeczność jest tłumaczona przez autorów tradycji jako związana z różnymi poziomami umiejętności różnych praktyków.

Na przykład prace Dzigme Lingpy zawierają krytykę metod opartych na przyczynie i skutkach oraz metod opartych na analizie intelektualnej. Ponieważ stan Buddy jest bezprzyczynowy i transcendentny wobec intelektu, te wymyślone i konceptualne medytacje przeciwstawia się „bezwysiłkowym” i „natychmiastowym” podejściom w pracach Dzigme Lingpy, który pisze, że gdy tylko pojawia się myśl, należy ją widzieć nago, bez analizy i badania. Podobnie, wspólnym tematem literatury dzogczen jest wyniesienie dzogczen ponad wszystkie inne "niższe" ( 'og ma ) pojazdy i krytyka tych niższych pojazdów, które są postrzegane jako niższe ( dman pa ) podejścia.

Pomimo tej krytyki, cykle dzogczen, takie jak Longchen Nyingthig Dzigme Lingpy, zawierają liczne praktyki, które nie są natychmiastowe ani bezwysiłkowe, takie jak tantryczna praktyka mahajogi, taka jak joga bóstwa i metody wstępne, takie jak nyndro (które są utożsamiane ze ścieżką akumulacji ). Co więcej, Dżigme Lingpa i Longchenpa krytykują również tych, którzy uczą wszystkich metody jednoczesnej i uczą ich, by odrzucali wszystkie inne metody na raz.

W odpowiedzi na ideę, że nauka gradualizmu znaleziona w tekstach Longcien Ningtik jest sprzeczna z poglądem dzogczen o pierwotnym wyzwoleniu, Dzigme Lingpa stwierdza:

To nie jest poprawne, ponieważ Wadżradhara używa swoich umiejętności w środkach, nauczanych zgodnie z kategoriami najlepszych, średnich i najgorszych zdolności, podzielonych na dziewięć poziomów, od śravaka do atiyogi. Chociaż Wielka Doskonałość jest ścieżką dla tych o najostrzejszych zdolnościach, uczestnicy nie składają się wyłącznie z tych typów. Mając to na uwadze, po ustaleniu cech średnich i niższych zdolności posiadaczy świadomości, w ten sposób ustanowiono tradycję.

Ten podział praktyk według poziomu umiejętności znajduje się również w Tegcho Dzö Longczenpy . Jednakże, jak zauważa van Schaik, „systemu nie należy brać zbyt dosłownie. Jest prawdopodobne, że wszystkie trzy rodzaje instrukcji zawarte w potrójnej strukturze YL [ Jesze Lama ] byłyby dane jednej osobie”. Dlatego też, chociaż instrukcje byłyby dane wszystkim uczniom, rzeczywiste możliwości praktykującego określałyby, w jaki sposób osiągną przebudzenie (poprzez medytację Dzogczen, w bardo śmierci lub poprzez przeniesienie świadomości). Dzigme Lingpa uważał również, że studenci wyższych wydziałów są niezwykle rzadcy. Utrzymywał, że dla większości ludzi stopniowa ścieżka szkolenia jest potrzebna do osiągnięcia urzeczywistnienia.

Zobacz też

Uwagi

cytaty

Bibliografia

Źródła

Teksty dzogczen

  • Anyen Rinpocze (2006), Unia Dzogczen i Bodhiczitty (pierwsze wydanie), Śnieżny Lew, ISBN 978-1559392488
  • Bru-sgom Rgyal-ba-gʼyung-drung (1996), Etapy medytacji A-khrid: praktyka dzogczen tradycji bon , przekład Per Kvaerne i Thupten K. Rikey, Biblioteka Dzieł i Archiwów Tybetańskich
  • Klein, Annę Carolyn; Wangyal, Gesze Tenzin Rinpocze (2006), Nieograniczona całość , Oxford University Press
  • Klein, Annę Carolyn; Wangmo, Jetsun Kacho (2010), Serce Esencji Rozległej Przestrzeni: Historia Przekazu , Publikacje Śnieżnego Lwa
  • Lingpa, Jigme (2008), Yeshe Lama , przekład Lamy Chonama i Sangye Khandro, Snow Lion Publications, ISBN 9781611807318
  • Lingpa, Dudjom (2016), Serce Wielkiej Doskonałości: Wizje Dudjoma Lingpy o Wielkiej Doskonałości (Tom I) , przekład B. Alan Wallace, Simon and Schuster, ISBN 978-1614293484
  • Norbu, Namkhai (1999), The Supreme Source: The Fundamental Tantra of Dzogczen Semde Kunjed Gyalpo , Snow Lion, ISBN 978-1559391207
  • Ricard, Matthieu (2001), Życie Szabkara: Autobiografia tybetańskiego jogina , Itaka: Snow Lion Publications
  • Padmasambhava (1998), Natural Liberation: Nauki Padmasambhavy o Sześciu Bardo , Wisdom Publications, ISBN 978-0861711314
  • Patrul Rinpocze (1998), Słowa mojego doskonałego nauczyciela , Altamira
  • Patrul Rinpocze (2011), Słowa mojego doskonałego nauczyciela , pierwsze wydanie wydawnictwa uniwersyteckiego, ISBN 978-0-300-16532-6
  • Reynolds, John Myrdhin (1989), Samowyzwolenie przez widzenie z nagą świadomością , Station Hill Press, Inc., ISBN 9780882680583
  • Reynolds, John Myrdhin (1996), Złote litery: Nauki tybetańskie Garaba Dordże, pierwszego mistrza dzogczen , Snow Lion Publications, ISBN 978-1-55939-050-7
  • Reynolds, John Myrdhin (2005), Tradycja ustna z Zhang-Zhung: Wprowadzenie do nauk bonpo Dzogczen o tradycji ustnej z Zhang-Zhung Znany jako Zhang-zhung snyan-rgyud , Vajra Publications, ISBN 978-99946-644-4-3
  • Valby, Jim (2016), Ozdoba stanu Samantabhadra - Komentarz do Wszechstwórczego Króla - Czysta Doskonała Obecność - Wielka Doskonałość Wszystkich Zjawisk. Tom pierwszy, wydanie drugie , Publikacje Jima Valby'ego, ISBN 978-0-9822854-0-4

Współczesne źródła buddyjskie

  • Anon (2005). „Biografie: Pramodavajra, Regent Boskości” . Drużyna Dharmy Jego Świątobliwości Karmapy Gwayala . Źródło 2007-11-15 .
  • Capriles, Elias (2007), Buddyzm i Dzogczen. Część 1 – Buddyzm: spojrzenie dzogczen. (PDF) , zarchiwizowane z oryginału (PDF) dnia 2011-07-17
  • Chökyi Nyima Rinpocze (1994), Związek Mahamudry i Dzogczen , Rangjung Yeshe Publikacje
  • Chökyi Nyima Rinpocze (2004), Przewodnik po Bardo , Rangjung Yeshe Publications
  • Dahl, Cortland (2009), Wejście do Wielkiej Doskonałości: Przewodnik po wstępnych praktykach dzogczen , publikacje Snow Lion
  • Dalajlama (2004), Dzogczen | Serca Esencji Wielkiej Doskonałości , Snow Lion Publications, ISBN 978-1-55939-219-8
  • Dalajlama (2012), Dobroć, jasność i wgląd , Shambhala Publications.
  • Dudjom Rinpocze (1991), Szkoła buddyzmu tybetańskiego Njingma, t. 1 , Wisdom Publications, ISBN 978-0-86171-087-4
  • Dudjom Rinpocze (2005), Mądrość Nektar: Dudjom Rinpocze's Heart Advice , Itaka: Snow Lion Publications
  • Fremantle, Francesca (2001), Luminous Pustka: Zrozumienie Tybetańskiej Księgi Umarłych , Boston, MA: Shambhala Publications, ISBN 978-1-57062-450-6
  • Karma Chagme; Gyatrul Rinpocze (1998), Przestronna ścieżka do wolności: praktyczne instrukcje dotyczące unii Mahāmudry i Atijogi , przekład B. Alana Wallace'a, Stany Zjednoczone: Snow Lion Publications, ISBN 978-1559390712
  • Khenchen Palden Sherab Rinpocze (2008), Oświetlanie ścieżki , Centrum Buddyzmu Padmasambhava
  • Kongtrul, Jamgon (2008), „Wprowadzenie tłumacza”, Skarbnica wiedzy: Księga ósma, część trzecia: Elementy praktyki tantrycznej , Shambhala Publications
  • Koppl, Heidi (2008), Wprowadzenie do „Ustalania boskich pozorów” , Snow Lion Publications
  • Kunsang, Erik Pema (2012), Źródła Wielkiej Doskonałości: Żywoty i wglądy wczesnych mistrzów , Rangjung Yeshe Publications, ISBN 978-9627341819
  • Namdak, Tenzin (2006), Nauki Bonpo Dzogczen , Publikacje Wadżry
  • Norbu, Namkhai (1989), „Przedmowa”, w Reynolds, John Myrdhin (red.), Samo-wyzwolenie poprzez widzenie gołą świadomością , Station Hill Press, Inc.
  • Norbu, Namkhai (2000), Kryształ i droga światła: sutra, tantra i dzogczen , publikacje Snow Lion
  • Norbu, Namkhai (2012). Mały słowniczek dla społeczności Dzogczen . Shang Szung Edizioni.
  • Nyoshul Khenpo (2016), „Rozdział 6”, Ryk nieustraszonego lwa: Głębokie instrukcje dotyczące Dzogczen, Wielkiej Doskonałości , Szambala Publikacje
  • Padmakara Translation Group (1994), „Translators' Introduction”, The Words of My Perfect nauczyciel , HarperCollins Publishers India
  • Ray, Reginald (2001), Secret of the Vajra World: Tantryczny buddyzm Tybetu , Shambhala Publications, ISBN 9781570627729
  • Ringu Tulku (2007), Filozofia Ri-Me Dżamgona Kongtrula Wielkiego: studium buddyjskich rodowodów Tybetu , Shambhala Publications
  • Schmidt, Erik (2001), Światło mądrości tom IV , Katmandu: Rangjung Yeshe Publications
  • Sogyal Rinpocze (1994), Tybetańska księga życia i śmierci: wydanie poprawione i zaktualizowane , HarperOne, ISBN 978-0-06-250834-8
  • Stewart MacKenzie, Jampa (2014), Życie Longchenpy: Wszechwiedzący Król Dharmy Bezmiaru , Szambala
  • Tenzin Wangyal Rinpocze (2000), Cuda naturalnego umysłu: esencja dzogczen w rodzimej tradycji bon Tybetu , Snow Lion Publications
  • Tenzin Wangyal Rinpocze (2001), Het wonder van onze oorspronkelijke geest. Dzokchen in de bontraditie van Tibet (tłumaczenie holenderskie „Cuda naturalnego umysłu”) , Elmar BV
  • Trzeci Dzogczen Rinpocze (2008), Wielka Doskonałość. Tom II , publikacje Snow Lion
  • Thrangu, Khenchen (2006), O esencji Buddy: komentarz do traktatu Rangjung Dorje , Szambala, ISBN 978-1590302767
  • Tsoknyi Rinpocze (2004), „Wstęp”, w: Schmidt, Marcia Binder (red.), Podstawy Dzogczen: ścieżka, która wyjaśnia zamieszanie , Rangjung Yeshe Publications
  • Tulku Urgyen Rinpocze (2006), Powtarzanie słów Buddy , Rangjung Yeshe Publications, ISBN 978-9627341598

Zachodnie źródła akademickie

  • Achard, Jean-Luc (2015), "Widok spyi-ti jogi", Revue d'Etudes Tibétaines , CNRS: 1-20halshs-01244881
  • Anspal, Sten (2005), „Zagubieni w kosmosie: tybetańskie preparaty rDzogs-chen klong-sde”, Acta Orientalia , I (17): 193
  • Buswell, Robert; Lopez, Donald S. Jr., wyd. (2014), The Princeton Dictionary of Buddism , Princeton University Press
  • Davidson, Ronald M. (2005), Renesans tybetański , Columbia University Press
  • Gyatso, Janet (2006), „Częściowa genealogia historii życia Ye shes mtsho rgyal” , The Journal of the International Association of Tybetan Studies (2)
  • Germano, David F. (zima 1994), „Architektura i nieobecność w tajnej tantrycznej historii rDzogs Chen” , Dziennik Międzynarodowego Stowarzyszenia Studiów Buddyjskich , 17 (2): 203-335
  • Germano, David Francis (1994b), Myśl poetycka, inteligentny wszechświat i tajemnica jaźni: tantryczna synteza Rdzogsa Chena w Tybecie z XIV wieku , 1
  • Germano, David (1997), "Elementy, szaleństwo i subiektywność literowana", w Lopez, Donald Jr. (red.), Religie Tybetu w praktyce , Princeton University Press
  • Germana, Dawida; Gyatso, Janet (2001), „Longchenpa and the Possession of the Dakini”, w wersji White, David Gordon (red.), Tantra in Practice , Motilal Banarsidass Publ.
  • Germano, David (2005), "Dzogchen", w Jones, Lindsay (red.), Macmillan Encyclopedia of Religion. Vol.4: Dacian Riders – Esther , MacMillan Reference USA
  • Germano, David (październik 2005b), „Pogrzebowa transformacja Wielkiej Doskonałości (Rdzogs chen)”, Dziennik Międzynarodowego Stowarzyszenia Studiów Tybetańskich (1): 1-54CS1 maint: data i rok ( link )
  • Germano, David F. ; Waldron, William S. (2006), "Porównanie Alaya-vijñāna w Yogacara i Dzogchen" (PDF) , w Nauriyal, DK; Drummond, Michael S.; Lal, YB (red.), Myśl buddyjska i stosowane badania psychologiczne: przekraczanie granic , Abingdon, Oxon.: Routledge, s. 36-68, ISBN 978-0415374316
  • Goodman, Steven D.; Davidson, Ronald M. (1992), Buddyzm tybetański: powód i objawienie , SUNY Press, ISBN 0-7914-0785-3
  • Hatchell, Christopher (2014), nago widząc wielką doskonałość, koło czasu i wizjonerski buddyzm w renesansowym Tybecie , Oxford University Press
  • Higgins, David (2013), Filozoficzne podstawy klasycznego RDzogs Chen w Tybecie: Badanie rozróżnienia między dualistycznym umysłem (sems) a pierwotną wiedzą (ye Shes) , Arbeitskreis für Tibetische und Buddhistische Studien, Universität Wien
  • Higgins, David (październik 2012), „Wprowadzenie do tybetańskiej filozofii umysłu Dzogczen (Wielka Doskonałość)” , Kompas Religii , 6 (10): 441-450, doi : 10.1111/rec3.12004
  • Hirschberg, Daniel (2013), "Nyangrel Nyima Ozer" , Skarb życia , pobrane 18.07.2017
  • Ingram, Catherine (1983), „Tajne Nauki Tybetu: Wywiad z amerykańską Lamą Surą Das” , Yoga Journal (109): 61-65, 122-123
  • Irons, Edward A. (2008), "Dzogchen", w Irons, Edward A. (red.), Encyklopedia buddyzmu , Fakty w pliku, Inc. Odcisk Infobase Publishing
  • Karmay, Samten G. (1975), "Ogólne wprowadzenie do historii i doktryn Bon", Pamiętniki Departamentu Badań Toyo Bunko , Tokio (33): 171-218
  • Karmay, Samten Gyaltsen (1998), Wielka doskonałość (rdzogs chen). Filozoficzna i medytacyjna nauka buddyzmu tybetańskiego , Brill
  • Keown, Damien (2003), Słownik buddyzmu , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-860560-7
  • Krasser, Helmut (1997), Tibetan Studies , Austria: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften
  • Pettit, John (zima 1997). „Przegląd Religii Tybetu w praktyce . Trójkołowy: Przegląd buddyjski .
  • Pettit, John Whitney (1999), latarnia pewności Miphama: naświetlanie poglądu Dzogchen, Wielkiej Doskonałości , Boston: Wisdom Publications, ISBN 978-0-86171-157-4
  • Schaeffer, Kurtis R.; Kapstein, Mateusz; Tuttle, Gray, wyd. (2013), Źródła tradycji tybetańskiej , Columbia University Press
  • Schmidt, Marcia Binder, wyd. (2002), The Dzogchen Primer: Obejmując ścieżkę duchową według Wielkiej Doskonałości , Londyn: Shambhala Publications, Inc., ISBN 1-57062-829-7
  • Smith, Malcolm (2016), Stan Buddy w tym życiu: wielki komentarz Vimalamitry , Simona i Schustera
  • Stearns, Cyrus (1999), Budda z Dolpo: studium życia i myśli tybetańskiego mistrza Dolpopy Sheraba Gyaltsena , State University of New York Press ISBN  0-7914-4191-1 (hc); ISBN  0-7914-4192-X (pbk).
  • Tiso, Francis T. (2016), Tęczowe Ciało i Zmartwychwstanie: Osiągnięcie Duchowe, Rozpad Materialnego Ciała i przypadek Khenpo a Chö , North Atlantic Books
  • van Schaik, Sam (2004a), „Wczesne dni Wielkiej Doskonałości” (PDF) , Journal of International Association of Buddhist Studies , 27 (1): 165-206
  • van Schaik, Sam (2004b), Zbliżanie się do Wielkiej Doskonałości: Symultaniczne i Stopniowe Metody Praktyki Dzogczen w Longchen Nyingtig , Wisdom Publications
  • van Schaik, Sam (2011a), Historia Tybetu , Yale University Press

Źródła internetowe

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki