Wczesny buddyzm - Early Buddhism
Część serii na |
Wczesny buddyzm |
---|
Termin wczesny buddyzm może odnosić się do dwóch odrębnych okresów, z których oba są omówione w osobnym artykule:
- Buddyzm przedsekciarski , który odnosi się do nauk oraz organizacji i struktury monastycznej, założonej przez Gautamę Buddę . Lambert Schmithausen (1987): „okres kanoniczny poprzedzający rozwój różnych szkół o różnych stanowiskach”.
- Do szkoły Early buddyjskich , w którym pre-sekciarski buddyzmu split (bez formalnej schizmy, w sensie Winaji ).
Okres czasu
Okres „wczesnego buddyzmu” w sensie buddyzmu przedsekciarskiego jest uważany przez takich uczonych jak Paul J. Griffiths i Steven Collins za okres od czasów historycznego Buddy do panowania Aszoki (ok. 268–232 pne) . Lamotte i Hirakawa twierdzą, że pierwsza schizma w buddyjskiej sanghi miała miejsce za panowania Ashoki.
Różne podziały w organizacji monastycznej szły w parze z wprowadzeniem i naciskiem na literaturę abhidhammiczną w niektórych szkołach. Ta literatura była specyficzna dla każdej szkoły, a argumenty i spory między szkołami często opierały się na tych pismach abhidhammicznych. Jednak rzeczywiste podziały były pierwotnie oparte na nieporozumieniach dotyczących winaji (dyscypliny monastycznej), chociaż później, około 100 roku ne lub wcześniej, mogły opierać się na sporze doktrynalnym. Jednak buddyzm przedsekciarski nie posiadał pism abhidhammicznych, być może poza podstawowymi ramami, a nie wszystkie wczesne szkoły rozwinęły literaturę abhidhammy.
Buddyzm przedsekciarski
Buddyzm przedsekciarski, zwany także „wczesnym buddyzmem”, „najwcześniejszym buddyzmem” i „pierwotnym buddyzmem”, jest buddyzmem, który istniał przed powstaniem różnych części buddyzmu .
Część treści i nauk tego przedsekciarskiego buddyzmu można wywnioskować z najwcześniejszych tekstów buddyjskich , które same w sobie są już sekciarskie.
Wczesne szkoły buddyjskie
Wczesne szkoły buddyjskie to te szkoły, na które początkowo podzieliła się buddyjska monastyczna sangha , pierwotnie z powodu różnic w winaji, a później także z powodu różnic doktrynalnych i geograficznego podziału grup mnichów.
Tworzenie
Oryginalna sagha podzieliła się na pierwsze wczesne szkoły (powszechnie uważa się, że są to Sthavira nikāya i Mahāsāṃghika ) wiele lat po śmierci Gautamy Buddy . Zdaniem uczonego Colletta Coxa „większość badaczy zgodzi się, że chociaż korzenie najwcześniej rozpoznanych grup pochodzą sprzed Aśoki , ich faktyczne rozdzielenie nastąpiło dopiero po jego śmierci”. Później te pierwsze wczesne szkoły podzieliły się na dalsze działy, takie jak Sarvāstivādins i Dharmaguptakas , i tradycyjnie liczyły około 18 lub 20 szkół. W rzeczywistości istnieje kilka nakładających się list 18 szkół zachowanych w tradycji buddyjskiej, a ich liczba jest około dwa razy większa, chociaż niektóre mogą być nazwami alternatywnymi. Uważa się, że liczba jest tylko umowna.
Nauki
Po tym, jak Sangha podzieliła się na różne wczesne szkoły buddyjskie i mahajanę , pojawiły się dalsze opracowania i interpretacje zachowanych nauk, a także różne nowe doktryny, pisma święte i praktyki. Zostały stworzone i opracowane przez wspólnoty monastyczne, dotyczące spraw uznanych w tamtym czasie za ważne.
Różnice ideologiczne
Szkoły czasami podzielają różnice ideologiczne dotyczące „prawdziwego” znaczenia nauk w Sutta Pi inaka , a czasami spory dotyczące właściwego przestrzegania winaji. Te ideologie zostały osadzone w dużych dziełach, takich jak Abhidhamma i komentarzach. Porównanie istniejących wersji Suttapiṭaki różnych sekt pokazuje dowody na to, że ideologie z Abhidhammów czasami wracały do Suttapiṭaki, aby poprzeć stwierdzenia zawarte w tych Abhidhammach .
Dosłowność
Niektóre z tych osiągnięć można postrzegać jako późniejsze rozwinięcia nauk. Według Gombricha niezamierzona dosłowność była główną siłą napędową zmian we wczesnej doktrynalnej historii buddyzmu. Oznacza to, że podczas interpretacji tekstów zwracano zbyt dużą uwagę na precyzyjne użyte słowa, a za mało na intencję mówcy, na ducha tekstu. Niektóre późniejsze odkrycia doktrynalne we wczesnych szkołach buddyjskich pokazują scholastyczną dosłowność, która jest tendencją do przyjmowania słów i wyrażeń z wcześniejszych tekstów (być może własnych słów Buddy) w taki sposób, aby odczytywać rozróżnienia, których nigdy nie zamierzano uczynić. .
Zachowanie starszych pomysłów
Późniejsze szkoły mahajany mogły zachowywać idee, które zostały porzucone przez „ortodoksyjną” Therawadę, takie jak doktryna Trzech Ciał, idea świadomości ( vijnana ) jako kontinuum oraz elementy oddania, takie jak kult świętych.
Nowo wprowadzone koncepcje
Niektóre koncepcje buddyjskie, które nie istniały w czasach buddyzmu przed sekciarstwem, to:
- „Building paramis ” lub paramitas . Dziesięć parami jest opisanych w tekstach therawadyjskich późnego pochodzenia, podczas gdy (mahajana) paramity można znaleźć w sutrach mahajany, takich jak Sutra Dasabhumika i Sutra Surangama , również późnego pochodzenia.
- Bodhisattwa śluby , które można znaleźć tylko w mahajany sutr .
Nowo skomponowane pisma święte
W późniejszych czasach spory między różnymi szkołami opierały się na nowo wprowadzonych naukach, praktykach i wierzeniach, a mnisi starali się potwierdzić te nowo wprowadzone nauki i koncepcje, odwołując się do starszych tekstów ( Sutta-pitaka i Vinaya-pitaka ). Najczęściej podstawą sporów między sektami były różne nowe nauki Abhidhammy i Mahajany .
Abhidhamma
Jako ostatni główny podział kanonu, Abhidhamma Pitaka ma burzliwą historię. Nie została uznana za kanoniczną przez szkołę Mahasanghiki i kilka innych szkół. Inna szkoła obejmowała większość Khuddaka Nikaya w Abhidhamma Pitaka. Ponadto abhidhamma w wersji palijskiej jest zbiorem ściśle Therawady i ma niewiele wspólnego z dziełami Abhidhammy uznawanymi przez inne szkoły buddyjskie. Różne filozofie Abhidhammy z różnych wczesnych szkół nie są zgodne co do doktryny i należą do okresu „podzielonego buddyzmu” (w przeciwieństwie do buddyzmu niepodzielonego). Najwcześniejsze teksty Kanonu palijskiego ( Sutta Nipata i części Jataki ), razem z pierwszymi czterema (i wczesnymi) Nikajami z Suttapitaki , nie wspominają o (tekstach) Abhidhamma Pitaki. Abhidhamma nie jest również wspomniana w raporcie Pierwszej Rady Buddyjskiej , bezpośrednio po śmierci Buddy. Ten raport z pierwszego soboru wspomina o istnieniu Winaji i pięciu Nikajów ( Suttapitaki ).
Chociaż literatura różnych Abhidhamma Pitakas powstała jako swego rodzaju uzupełnienie komentarzy do wcześniejszych nauk zawartych w Suttapitace , wkrótce doprowadziła do nowych doktrynalnych i tekstowych zmian i stała się przedmiotem nowej formy naukowego życia monastycznego. Różne dzieła Abhidhammy zaczęły powstawać około 200 lat po odejściu Buddy.
Tradycyjnie uważa się (w kulturze therawadyjskiej), że Abhidhamma był nauczany przez Buddę jego zmarłej matki, która mieszkała w niebie Tavatimsa. Jednak jest to odrzucane przez uczonych, którzy uważają, że tylko niewielka część literatury Abhidhammy mogła istnieć w bardzo wczesnej formie. Niektóre szkoły buddyzmu miały ważne spory na tematy Abhidhammy, mając jednocześnie w dużej mierze podobne sutta-pitaka i winajapitakę. Spory i konflikty między nimi dotyczyły zatem często kwestii filozoficznego pochodzenia abhidhammicznego, a nie spraw dotyczących rzeczywistych słów i nauk Buddy.
Według niektórych uczonych jednym z bodźców do tworzenia nowych pism świętych, takich jak adhidhammy różnych szkół, było to, że Budda nie pozostawił jasnego oświadczenia o ontologicznym statusie świata - o tym, co naprawdę istnieje. Następnie późniejsi buddyści sami zdefiniowali, co istnieje, a co nie (w pismach abhidhammicznych), co prowadzi do nieporozumień.
Części Khuddaka Nikaya
Oliver Abeynayake ma do powiedzenia na temat datowania różnych książek w Khuddaka Nikaya:
- „Khuddaka Nikaya można łatwo podzielić na dwie warstwy, z których jedna jest wczesna, a druga późna. Teksty Sutta Nipata , Itivuttaka , Dhammapada , Therigatha ( Theragatha ), Udana i Jataka należą do wczesnej warstwy. Teksty Khuddakapatha, Vimanavatthu, Petavatthu, Niddesa, Patisambhidamagga, Apadana, Buddhavamsa i Cariyapitaka można podzielić na kategorie w późniejszej warstwie ”.
Teksty z wczesnej warstwy pochodzą sprzed drugiego soboru (wcześniej niż 100 lat po parinibbanie Buddy), podczas gdy późniejsza warstwa pochodzi z okresu po drugim soborze, co oznacza, że są one zdecydowanie późniejszymi dodatkami do Sutta Pitaka i mogą nie być. były oryginalnymi naukami Buddy, ale późniejszymi kompozycjami uczniów.
Następujące książki Khuddaka Nikaya można zatem uznać za późniejsze dodatki:
i trzy poniższe, które są zawarte w Kanonie Birmańskim
Oryginalne wersety Jataki są uznawane za jedne z najwcześniejszych części Kanonu, ale towarzyszące im (i bardziej znane) historie z Jataki są czysto komentarzowe, co jest oczywistym późniejszym dodatkiem.
Parivara
Parivara , ostatnia książka z Winaja Pitaka , jest późniejszym dodatkiem do Winaja Pitaka.
Inne późniejsze pisma
- cała literatura mahajany ( sutry mahajany ).
- wszystkie komentarze ( atthakatha ) Theravady i innych wczesnych szkół buddyjskich .
Oś czasu
Kalendarium: Rozwój i propagowanie tradycji buddyjskich (ok. 450 pne - ok. 1300 n.e.) | |||||||||||||||||||||
450 pne | 250 pne | 100 n.e. | 500 n.e. | 700 n.e. | 800 n.e. | 1200 n.e. | |||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
|
|
|
|||||||||||||||||||
Wczesne szkoły buddyjskie | Mahāyāna | Vajrayāna | |||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
|
||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
|
|
|
|
||||||||||||||||||
Theravāda | |||||||||||||||||||||
|
|
|
|||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
Kadam | |||||||||||||||||||||
Kagju |
|
||||||||||||||||||||
Dagpo | |||||||||||||||||||||
Sakya | |||||||||||||||||||||
Jonang | |||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
Wczesne szkoły buddyjskie |
|||||||||||||||||||||
Chan |
|
||||||||||||||||||||
Thiền , Seon | |||||||||||||||||||||
Zen | |||||||||||||||||||||
Tiantai / Jìngtǔ |
|
||||||||||||||||||||
Tendai |
|
||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
450 pne | 250 pne | 100 n.e. | 500 n.e. | 700 n.e. | 800 n.e. | 1200 n.e. | |||||||||||||||
|
Zobacz też
Uwagi
Bibliografia
Źródła
Źródła drukowane
- Buswell, Jr., Robert E. (red.) (2003). Encyklopedia buddyzmu (MacMillan). ISBN 0-02-865718-7 .
- Kuzyni LS (1996). „The Dating of the Historical Buddha: A Review Article” w Journal of the Royal Asiatic Society , Series 3, 6.1 (1996): 57–63. Pobrano 29 listopada 2008 z „Indology” pod adresem https://www.webcitation.org/5vDULzfTE?url=http://indology.info/papers/cousins/
- Embree, Ainslie T. (red.), Stephen N. Hay (red.), Wm. Theodore de Bary (red.), AL Bashram, RN Dandekar, Peter Hardy, JB Harrison, V. Raghavan, Royal Weiler i Andrew Yarrow (1958; 2. wyd. 1988). Źródła tradycji indyjskiej: od początku do 1800 roku (vol. 1). NY: Columbia U. Press. ISBN 0-231-06651-1 .
- Gombrich, Richard F. (1988; 6-ty przedruk, 2002). Buddyzm Theravāda: historia społeczna od starożytnego Benares do współczesnego Kolombo (Londyn: Routledge). ISBN 0-415-07585-8 .
- Gombrich, Richard F. (1997), How Buddhism Began , Munshiram Manoharlal
- Harvey, Peter (1990; druk 15., 2007). Wprowadzenie do buddyzmu: Teachings, History and Practices (Cambridge: Cambridge University Press). ISBN 0-521-31333-3 .
- Hirakawa (1990), Historia buddyzmu indyjskiego , tom 1 , Hawai'i University Press
- Hurvitz, Leon (1976), Scripture of the Lotus Blossom of the Fine Dharma , Columbia University Press
- Jong, JW de (1993), „Początki buddyzmu”, The Eastern Buddhist , 26 (2)
- Keown, Damien i Charles S Prebish (red.) (2004). Encyklopedia buddyzmu (London: Routledge). ISBN 978-0-415-31414-5 .
- Lindtner, Christian (1997), „The Problem of Precanonical Buddhism” , Buddhist Studies Review , 14 : 2
- Lindtner, Christian (1999), „From Brahmanism to Buddhism”, Asian Philosophy , 9 (1)
- Nakamura (1989), Buddyzm indyjski , Motilal Banarsidas
- Robinson, Richard H. i Willard L. Johnson (1970; wyd. 3, 1982). Religia buddyjska: wprowadzenie historyczne (Belmont, Kalifornia: Wadsworth Publishing). ISBN 0-534-01027-X .
- Williams, Paul z Anthony Tribe (2000). Myśl buddyjska (London: Routledge). ISBN 0-415-20701-0 . Pobrano 29 listopada 2008 z „Google Books” pod adresem https://books.google.com/books?id=v0Rpvycf1t0C .
- Sects & Sectarianism: The Origins of Buddhist Schools , Santi Forest Monastery, 2006 , Bhikkhu Sujato