Wczesny buddyzm - Early Buddhism

Termin wczesny buddyzm może odnosić się do dwóch odrębnych okresów, z których oba są omówione w osobnym artykule:

Okres czasu

Okres „wczesnego buddyzmu” w sensie buddyzmu przedsekciarskiego jest uważany przez takich uczonych jak Paul J. Griffiths i Steven Collins za okres od czasów historycznego Buddy do panowania Aszoki (ok. 268–232 pne) . Lamotte i Hirakawa twierdzą, że pierwsza schizma w buddyjskiej sanghi miała miejsce za panowania Ashoki.

Różne podziały w organizacji monastycznej szły w parze z wprowadzeniem i naciskiem na literaturę abhidhammiczną w niektórych szkołach. Ta literatura była specyficzna dla każdej szkoły, a argumenty i spory między szkołami często opierały się na tych pismach abhidhammicznych. Jednak rzeczywiste podziały były pierwotnie oparte na nieporozumieniach dotyczących winaji (dyscypliny monastycznej), chociaż później, około 100 roku ne lub wcześniej, mogły opierać się na sporze doktrynalnym. Jednak buddyzm przedsekciarski nie posiadał pism abhidhammicznych, być może poza podstawowymi ramami, a nie wszystkie wczesne szkoły rozwinęły literaturę abhidhammy.

Buddyzm przedsekciarski

Buddyzm przedsekciarski, zwany także „wczesnym buddyzmem”, „najwcześniejszym buddyzmem” i „pierwotnym buddyzmem”, jest buddyzmem, który istniał przed powstaniem różnych części buddyzmu .

Część treści i nauk tego przedsekciarskiego buddyzmu można wywnioskować z najwcześniejszych tekstów buddyjskich , które same w sobie są już sekciarskie.

Wczesne szkoły buddyjskie

Wczesne szkoły buddyjskie to te szkoły, na które początkowo podzieliła się buddyjska monastyczna sangha , pierwotnie z powodu różnic w winaji, a później także z powodu różnic doktrynalnych i geograficznego podziału grup mnichów.

Tworzenie

Oryginalna sagha podzieliła się na pierwsze wczesne szkoły (powszechnie uważa się, że są to Sthavira nikāya i Mahāsāṃghika ) wiele lat po śmierci Gautamy Buddy . Zdaniem uczonego Colletta Coxa „większość badaczy zgodzi się, że chociaż korzenie najwcześniej rozpoznanych grup pochodzą sprzed Aśoki , ich faktyczne rozdzielenie nastąpiło dopiero po jego śmierci”. Później te pierwsze wczesne szkoły podzieliły się na dalsze działy, takie jak Sarvāstivādins i Dharmaguptakas , i tradycyjnie liczyły około 18 lub 20 szkół. W rzeczywistości istnieje kilka nakładających się list 18 szkół zachowanych w tradycji buddyjskiej, a ich liczba jest około dwa razy większa, chociaż niektóre mogą być nazwami alternatywnymi. Uważa się, że liczba jest tylko umowna.

Nauki

Po tym, jak Sangha podzieliła się na różne wczesne szkoły buddyjskie i mahajanę , pojawiły się dalsze opracowania i interpretacje zachowanych nauk, a także różne nowe doktryny, pisma święte i praktyki. Zostały stworzone i opracowane przez wspólnoty monastyczne, dotyczące spraw uznanych w tamtym czasie za ważne.

Różnice ideologiczne

Szkoły czasami podzielają różnice ideologiczne dotyczące „prawdziwego” znaczenia nauk w Sutta Pi inaka , a czasami spory dotyczące właściwego przestrzegania winaji. Te ideologie zostały osadzone w dużych dziełach, takich jak Abhidhamma i komentarzach. Porównanie istniejących wersji Suttapiṭaki różnych sekt pokazuje dowody na to, że ideologie z Abhidhammów czasami wracały do Suttapiṭaki, aby poprzeć stwierdzenia zawarte w tych Abhidhammach .

Dosłowność

Niektóre z tych osiągnięć można postrzegać jako późniejsze rozwinięcia nauk. Według Gombricha niezamierzona dosłowność była główną siłą napędową zmian we wczesnej doktrynalnej historii buddyzmu. Oznacza to, że podczas interpretacji tekstów zwracano zbyt dużą uwagę na precyzyjne użyte słowa, a za mało na intencję mówcy, na ducha tekstu. Niektóre późniejsze odkrycia doktrynalne we wczesnych szkołach buddyjskich pokazują scholastyczną dosłowność, która jest tendencją do przyjmowania słów i wyrażeń z wcześniejszych tekstów (być może własnych słów Buddy) w taki sposób, aby odczytywać rozróżnienia, których nigdy nie zamierzano uczynić. .

Zachowanie starszych pomysłów

Późniejsze szkoły mahajany mogły zachowywać idee, które zostały porzucone przez „ortodoksyjną” Therawadę, takie jak doktryna Trzech Ciał, idea świadomości ( vijnana ) jako kontinuum oraz elementy oddania, takie jak kult świętych.

Nowo wprowadzone koncepcje

Niektóre koncepcje buddyjskie, które nie istniały w czasach buddyzmu przed sekciarstwem, to:

Nowo skomponowane pisma święte

W późniejszych czasach spory między różnymi szkołami opierały się na nowo wprowadzonych naukach, praktykach i wierzeniach, a mnisi starali się potwierdzić te nowo wprowadzone nauki i koncepcje, odwołując się do starszych tekstów ( Sutta-pitaka i Vinaya-pitaka ). Najczęściej podstawą sporów między sektami były różne nowe nauki Abhidhammy i Mahajany .

Abhidhamma

Jako ostatni główny podział kanonu, Abhidhamma Pitaka ma burzliwą historię. Nie została uznana za kanoniczną przez szkołę Mahasanghiki i kilka innych szkół. Inna szkoła obejmowała większość Khuddaka Nikaya w Abhidhamma Pitaka. Ponadto abhidhamma w wersji palijskiej jest zbiorem ściśle Therawady i ma niewiele wspólnego z dziełami Abhidhammy uznawanymi przez inne szkoły buddyjskie. Różne filozofie Abhidhammy z różnych wczesnych szkół nie są zgodne co do doktryny i należą do okresu „podzielonego buddyzmu” (w przeciwieństwie do buddyzmu niepodzielonego). Najwcześniejsze teksty Kanonu palijskiego ( Sutta Nipata i części Jataki ), razem z pierwszymi czterema (i wczesnymi) Nikajami z Suttapitaki , nie wspominają o (tekstach) Abhidhamma Pitaki. Abhidhamma nie jest również wspomniana w raporcie Pierwszej Rady Buddyjskiej , bezpośrednio po śmierci Buddy. Ten raport z pierwszego soboru wspomina o istnieniu Winaji i pięciu Nikajów ( Suttapitaki ).

Chociaż literatura różnych Abhidhamma Pitakas powstała jako swego rodzaju uzupełnienie komentarzy do wcześniejszych nauk zawartych w Suttapitace , wkrótce doprowadziła do nowych doktrynalnych i tekstowych zmian i stała się przedmiotem nowej formy naukowego życia monastycznego. Różne dzieła Abhidhammy zaczęły powstawać około 200 lat po odejściu Buddy.

Tradycyjnie uważa się (w kulturze therawadyjskiej), że Abhidhamma był nauczany przez Buddę jego zmarłej matki, która mieszkała w niebie Tavatimsa. Jednak jest to odrzucane przez uczonych, którzy uważają, że tylko niewielka część literatury Abhidhammy mogła istnieć w bardzo wczesnej formie. Niektóre szkoły buddyzmu miały ważne spory na tematy Abhidhammy, mając jednocześnie w dużej mierze podobne sutta-pitaka i winajapitakę. Spory i konflikty między nimi dotyczyły zatem często kwestii filozoficznego pochodzenia abhidhammicznego, a nie spraw dotyczących rzeczywistych słów i nauk Buddy.

Według niektórych uczonych jednym z bodźców do tworzenia nowych pism świętych, takich jak adhidhammy różnych szkół, było to, że Budda nie pozostawił jasnego oświadczenia o ontologicznym statusie świata - o tym, co naprawdę istnieje. Następnie późniejsi buddyści sami zdefiniowali, co istnieje, a co nie (w pismach abhidhammicznych), co prowadzi do nieporozumień.

Części Khuddaka Nikaya

Oliver Abeynayake ma do powiedzenia na temat datowania różnych książek w Khuddaka Nikaya:

„Khuddaka Nikaya można łatwo podzielić na dwie warstwy, z których jedna jest wczesna, a druga późna. Teksty Sutta Nipata , Itivuttaka , Dhammapada , Therigatha ( Theragatha ), Udana i Jataka należą do wczesnej warstwy. Teksty Khuddakapatha, Vimanavatthu, Petavatthu, Niddesa, Patisambhidamagga, Apadana, Buddhavamsa i Cariyapitaka można podzielić na kategorie w późniejszej warstwie ”.

Teksty z wczesnej warstwy pochodzą sprzed drugiego soboru (wcześniej niż 100 lat po parinibbanie Buddy), podczas gdy późniejsza warstwa pochodzi z okresu po drugim soborze, co oznacza, że ​​są one zdecydowanie późniejszymi dodatkami do Sutta Pitaka i mogą nie być. były oryginalnymi naukami Buddy, ale późniejszymi kompozycjami uczniów.

Następujące książki Khuddaka Nikaya można zatem uznać za późniejsze dodatki:

i trzy poniższe, które są zawarte w Kanonie Birmańskim

Oryginalne wersety Jataki są uznawane za jedne z najwcześniejszych części Kanonu, ale towarzyszące im (i bardziej znane) historie z Jataki są czysto komentarzowe, co jest oczywistym późniejszym dodatkiem.

Parivara

Parivara , ostatnia książka z Winaja Pitaka , jest późniejszym dodatkiem do Winaja Pitaka.

Inne późniejsze pisma

Oś czasu

Kalendarium: Rozwój i propagowanie tradycji buddyjskich (ok. 450 pne - ok. 1300 n.e.)

  450 pne 250 pne 100 n.e. 500 n.e. 700 n.e. 800 n.e. 1200 n.e.

 

Indie

Wczesna
Sangha

 

 

 

Wczesne szkoły buddyjskie Mahāyāna Vajrayāna

 

 

 

 

 

Sri Lanka  i
Azja Południowo-Wschodnia

 

 

 

 

Theravāda

 

 

 

 

Buddyzm tybetański

 

Nyingma

 

Kadam
Kagju

 

Dagpo
Sakya
  Jonang

 

wschodnia Azja

 

Wczesne szkoły buddyjskie
i mahajana
(przez jedwabny szlak
do Chin i kontakt oceaniczny
z Indii do Wietnamu )

Tangmi

Nara (Rokushū)

Shingon

Chan

 

Thiền , Seon
  Zen
Tiantai / Jìngtǔ

 

Tendai

 

 

Nichiren

 

Jōdo-shū

 

Azja Środkowa i Kotlina Tarimska

 

Greko-buddyzm

 

 

Buddyzm Jedwabnego Szlaku

 

  450 pne 250 pne 100 n.e. 500 n.e. 700 n.e. 800 n.e. 1200 n.e.
  Legenda:   = Theravada   = Mahajana   = Wadżrajana   = Różne / synkretyczne

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Źródła

Źródła drukowane

Źródła internetowe

Linki zewnętrzne