Edykt lipcowy - Edict of July

Pół portret siedzącego kanclerza Michela de l'Hopitala
Kanclerz Francji Michel de l'Hôpital, który nadzorował budowę edyktu.

Edykt lipca , był dekret z ograniczoną tolerancją ogłoszonym przez regenta Francji , Katarzyna Medycejska , w lipcu 1561 Chociaż podkreślić nieprzerwane zaangażowanie zakazu hugenotów kultu we Francji, przepisy ułaskawienie dla wszystkich przestępstw religijnych od czasu panowanie Henryka II było zwycięstwem wspólnoty protestanckiej we Francji . Kolejnym zwycięstwem protestantów było potwierdzenie zniesienia kary śmierci za przypadki herezji. Edykt zostałby zastąpiony przez wydarzenia i ostatecznie pozostawiony nieegzekwowanym, gdy Francja przeniosła się najpierw do przełomowego edyktu Saint-Germain, a następnie do francuskich wojen religijnych .

Tło legislacyjne

Podczas panowania Henryka II we Francji podjęto kilka prób powstrzymania protestantyzmu, który narastał we Francji, podczas gdy Henryka rozpraszały wojny habsbursko-waloskie . Przejawiło się to w edyktach Chateaubriand, Ecouen i Compiègne . Ich istotą było nakłonienie Francji do bardziej hiszpańskiego podejścia do herezji, wraz z przywróceniem Izby Ardentystycznej i wysłaniem specjalnych komisarzy do zajmowania się przypadkami herezji. Ten program represji został przerwany nagłą wczesną śmiercią Henryka podczas pojedynku w 1559 roku. Podczas gdy podobna polityka została podjęta za jego chorego syna Franciszka II, została ona porzucona w 1560 roku, wraz z edyktem z Amboise (1560) ułaskawiającym skazanych za herezję , pod warunkiem, że powrócą do dobrego życia katolików i edyktu Romorantina w maju, który przeniósł sprawy o herezję do sądów kościelnych, które nie mogły wymierzyć kary śmierci.

Kiedy Franciszek z kolei zmarł w grudniu 1560 r., ten program liberalizacji został przyspieszony, gdy Katarzyna Medycejska , Gaspard II de Coligny i Michel de l'Hôpital objęli rządy młodego Karola IX . W kwietniu 1561 Hopital zabronił używania wrogich epitetów religijnych, takich jak „Papiste” i „Huguenot”. Ograniczył również prawa śledczych do przeszukania własności prywatnej. Heretycy na wygnaniu mogliby powrócić, gdyby żyli jako dobrzy katolicy lub sprzedali swoją własność na wygnaniu. Parlement of Paris zareagował niedowierzaniem do tego prawa, atakując go najpierw z przyczyn proceduralnych, biorąc pod uwagę, że został wysłany do bailli i Senechaussee sądów, przed przeniesieniem się na merytorycznych krytykę, oskarżając króla zatwierdzania różnorodności religii, działając wbrew wcześniejszym edyktów, oraz finansowanie wrogów Francji poprzez umożliwienie wygnańcom sprzedaży ich własności. Dwór zaprotestował w tej sprawie królowi.

11 czerwca korona otrzymała petycję od hugenotów niezadowolonych z tego edyktu z 19 kwietnia, prosząc o świątynie, w których można oddawać cześć Bogu. W petycji stwierdzono, że oszczercze pogłoski o tym, co robili hugenoci w swoich tajnych służbach, rozproszą się, jeśli będą mogli oddawać cześć publicznie. skronie. W tym samym czasie Parlament i ultra-wielcy naciskali na wycofanie się z edyktu z 19 kwietnia. Catherine postanowiła gościć pourparlera, aby zająć się tą petycją i polityką szerzej.

Napięcia we Francji

Równolegle do działań legislacyjnych proponowanych przez koronę i parlament, sytuacja w stolicy i szerzej kraju szybko się pogarszała. Począwszy od 1557 r. charakterystyczną cechą stolicy była ludowa przemoc religijna wraz z atakiem na nabożeństwo, które odbyło się w St. Jacques po przegranej bitwie pod St. Quentin . To przyspieszyło wraz z procesem i egzekucją Anne du Bourg w 1559 roku. Ta głośna egzekucja parlementaire'a przyspieszyła zamieszki na Saint Medard w grudniu tego roku i zabójstwo prezydenta Minarda. Dalsze starcia miały miejsce w Popincourt w kwietniu 1561 roku w okolicach Wielkiego Postu. Zostało to pogłębione przez skandaliczne odkrycie nabożeństw protestanckich odbywających się w domu Michela Gaillarda z udziałem księcia de Longueville i kuzyna Katarzyny Medycejskiej. Ponieważ działo się to w tym samym czasie, gdy Hopital zakazywał rewizji domów, uznano, że ludność katolicka łączy ich ze sobą. Studenci zaatakowali dom Gaillardów, gdy protestanccy dżentelmeni rzucili się do jego obrony, co doprowadziło do dwudniowych zamieszek. Parlement nakazał Gaillard opuścić Paryż w dniu 28 kwietnia, pod rygorem ogłoszony buntownikiem.

Tymczasem sytuacja w całym kraju również się pogarszała, a kościoły zostały przejęte przez protestantów w ich południowych twierdzach, takich jak Millau i Montauban . To w tym kontekście korona skłaniała się ku większej liczbie edyktów dotyczących religii.

Pourparlers

Królowa skierowała petycję, którą otrzymała najpierw do Tajnej Rady, która sugerowała, że ​​to kwestia do omówienia przez Parlament . Jednak królowa i jej sprzymierzeńcy, świadomi konserwatywizmu Parlementa , nie chcieli iść tą drogą i zdecydowali się zamiast tego zorganizować pourparlera , w którym miało uczestniczyć 150 magnatów i sędziów królestwa. Pourparler odbył się w dwudziestu trzech sesjach między 23 czerwca a 17 lipca i został opracowany przez Hopital nie ze względu na religię, ale raczej na metody łagodzenia niezgody we Francji. Obaj bracia Guise byli obecni i opowiadali się za stanowiskiem „umiarkowanie konserwatywnym”, za brakiem tolerancji dla protestantyzmu, ale za brakiem powrotu do epoki podpaleń z poparciem dla rady narodowej, która miałaby rozwiązać bolączki kościelne. Tymczasem admirał Coligny i kanclerz twierdzili, że jest to po prostu niewykonalne i proponowali tolerancję przynajmniej jako tymczasową konieczność. Tournon opowiadał się za starą gwardią, choć w tym momencie był już bardzo słaby i zniedołężniały, potępiając ideę rady narodowej.

Sprawy między Colignym i Guise zaogniły się w kwestii tolerancji, a książę powiedział w tej sprawie, że „nie zachowałby swego miecza w pochwie na zawsze”, gdyby tolerancja była przyznana. Ostatecznie doszło do głosowania, w którym postanowiono nie oferować tolerancji, ale pozwolić protestantom sprzedać swoje towary przed opuszczeniem królestwa, wygrywając większością 3 głosów. Po głosowaniu Katarzyna nadzorowała spalenie anonimowych kart do głosowania, aby nikt nie został skompromitowany ze względu na zajmowane stanowisko.

Warunki edyktu

W najbardziej podstawowym aspekcie edykt zakazał we Francji kultu protestanckiego. Poczyniono jednak wiele umiarkowanych ustępstw, tak że ultras postrzegano jako przegranych w dyskusjach. Po pierwsze, kary cielesne zostały zakończone jako kara za zbrodnie herezji. Na mocy edyktu z 19 kwietnia obywatelom cywilnym zabroniono dochodzenia, co się dzieje w domu sąsiada, a sprawa jest tylko dla policji. Edykt o usunięciu herezji przez Romorantina jako przestępstwa tylko dla sądów kościelnych został ponownie zatwierdzony. Wygnanie miało być najsurowszą karą za herezję, a fałszywy oskarżyciel miał otrzymać taką samą karę, jak jego cel, gdyby był winny. Za przeszłe wykroczenia religijne, które nie były uzbrojone, przyznano amnestię i wprowadzono zakaz używania broni palnej na terenach miejskich za karą 50 koron.

Egzekwowanie

Parlement Paryża zarejestrował edykt lipca tymczasowo, z zastrzeżeniem prawa do protestować przeciwko niemu później, przed włączeniem ich uwagę na to, co ich zdaniem był znacznie bardziej skandaliczny obrzędu Orleanu . Edykt przewidywał jedynie ograniczone egzekwowanie, podczas gdy sądy nadal przestrzegałyby braku wyroków śmierci za herezję, zakaz posiadania broni palnej i służby protestanckie okazały się znacznie trudniejsze do wyegzekwowania. Częściowo było to spowodowane władzami lokalnymi, które nie chciały lub nie mogły już działać przeciwko takim służbom, a częściowo polityką królewską zezwalającą na taki dyskretny kult, pomimo warunków edyktu. Królewski gubernator Paryża Karol, książę La Roche-sur-Yon był głuchy na skargi Parlementa na protestanckie preche występujące w mieście i wokół niego. Sprawy osiągnęły punkt krytyczny w grudniu 1561 r., kiedy protestanci i katolicy ponownie starli się na konkurencyjnych nabożeństwach w pobliżu Saint Medard, w wyniku czego dwóch zginęło. Wykazanie niepowodzenia edyktu w celu stłumienia przemocy religijnej zgodnie z jego zamierzeniami.

W styczniu 1562 r. korona uczyniła edykt przestarzałym i tym samym zakończyła jego egzekwowanie, ustanawiając edykt Saint-Germain .

Kolejne wydarzenia

Wraz z uchwaleniem edyktu Saint-Germaina przyznano pełniejsze uznanie obecności hugenotów we Francji i zalegalizowano kult hugenotów poza miastami królestwa. Edykt był o wiele bardziej energiczny sprzeciwiany przez parlamenty, które wytrzymywały rejestrację przez ponad 30 dni i wielu katolickich wielmożów, i ostatecznie utrzymały się tylko kilka miesięcy, zanim książę Guise dokona masakry Vassy, doprowadzając Francję do stanu cywilnego. wojna. W ciągu następnych 30 lat pojawiłoby się wiele edyktów określających różne interpretacje praw hugenotów we Francji, aż w końcu edykt nantejski .

Zobacz też

Bibliografia

  1. ^ B Carroll, Stuart (2009). Męczennicy i mordercy: rodzina pozorów i tworzenie Europy . Oxford University Press. P. 110. Numer ISBN 9780199596799.
  2. ^ Knechta Roberta (2010). Francuskie wojny religijne 1559-1598 . Routledge. P. 22. Numer ISBN 9781408228197.
  3. ^ Holt, Mack (2005). Francuskie wojny religijne 1562-1629 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. P. 41. Numer ISBN 9780521547505.
  4. ^ Knechta Roberta (2010). Francuskie wojny religijne 1559-1598 . Routledge. s. 21–9. Numer ISBN 9781408228197.
  5. ^ Knechta Roberta (2010). Francuskie wojny religijne 1559-1598 . Routledge. P. 26. Numer ISBN 9781408228197.
  6. ^ Łosoś, JHM (1975). Społeczeństwo w kryzysie: Francja w XVI wieku . Uniwersytet w miękkiej oprawie. P. 140. Numer ISBN 0416730507.
  7. ^ B c Roelker Nancy (1996). Jeden król, jedna wiara: Parlement paryski a reformacje religijne XVI wieku . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. P. 252. Numer ISBN 0520086260.
  8. ^ B c d e Roelker Nancy (1996). Jeden król, jedna wiara: Parlement paryski a reformacje religijne XVI wieku . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. s. 253-4. Numer ISBN 0520086260.
  9. ^ Thompson, James (1909). Wojny religijne we Francji 1559-1576: Hugenoci, Katarzyna Medycejska i Filip II . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago. P. 103.
  10. ^ B c d Roelker Nancy (1996). Jeden król, jedna wiara: Parlement paryski a reformacje religijne XVI wieku . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. P. 255. ISBN 0520086260.
  11. ^ Diefendor, Barbara (1991). Pod Krzyżem: katolicy i hugenoci w XVI-wiecznym Paryżu . Oxford University Press. P. 50. Numer ISBN 0195070135.
  12. ^ Diefendorf, Barbara (1991). Pod Krzyżem: katolicy i hugenoci w XVI-wiecznym Paryżu . Oxford University Press. P. 52. Numer ISBN 0195070135.
  13. ^ Carroll, Stuart (2009). Męczennicy i mordercy: rodzina pozorów i tworzenie Europy . Oxford University Press. P. 113. Numer ISBN 9780199596799.
  14. ^ Diefendorf, Barbara (1991). Pod Krzyżem: katolicy i hugenoci w XVI-wiecznym Paryżu . Oxford University Press. P. 54. Numer ISBN 0195070135.
  15. ^ B Diefendorf Barbara (1991). Pod Krzyżem: katolicy i hugenoci w XVI-wiecznym Paryżu . Oxford University Press. P. 57. Numer ISBN 0195070135.
  16. ^ Potter, Dawid (1997). Francuskie wojny religijne: wybrane dokumenty . Macmillana . Macmillana. Numer ISBN 0312175450.
  17. ^ B Thompson James (1909). Wojny religijne we Francji 1559-1576: Hugenoci: Katarzyna Medycejska i Filip II . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago. P. 103.
  18. ^ B Roelker Nancy (1996). Jeden król, jedna wiara: Parlement paryski a reformacje religijne XVI wieku . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. P. 255. ISBN 0520086260.
  19. ^ B c d e f Carroll, Stuart (2009). Męczennicy i mordercy: rodzina pozorów i tworzenie Europy . Oxford University Press. P. 148. Numer ISBN 9780199596799.
  20. ^ B c d Roelker Nancy (1996). Jeden król, jedna wiara: Parlement paryski a reformacje religijne XVI wieku . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. P. 256. Numer ISBN 0520086260.
  21. ^ B c Thompson James (1909). Wojny religijne we Francji 1559-1576: Hugenoci, Katarzyna Medycejska i Filip II . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago. P. 103.
  22. ^ Roelker, Nancy (1996). Jeden król, jedna wiara: Parlement paryski a reformacje religijne XVI wieku . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. P. 257. Numer ISBN 0520086260.
  23. ^ B c Roelker Nancy (1996). Jeden król, jedna wiara: Parlement paryski a reformacje religijne XVI wieku . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. P. 258. Numer ISBN 0520086260.
  24. ^ Diefendorf, Barbara (1991). Pod Krzyżem: katolicy i hugenoci w XVI-wiecznym Paryżu . Oxford University Press. P. 62. Numer ISBN 0195070135.
  25. ^ Knechta Roberta (2010). Francuskie wojny religijne 1559-1598 . Routledge. P. 33. Numer ISBN 9781408228197.
  26. ^ Thompson, James (1909). Wojny religijne we Francji 1559-1576: Hugenoci, Katarzyna Medycejska i Filip II . Wydawnictwo Uniwersytetu Chicago. P. 129.
  27. ^ Roelker, Nancy (1996). Jeden król, jedna wiara: Parlement paryski a reformacje religijne XVI wieku . Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego. P. 269. Numer ISBN 0520086260.
  28. ^ Carroll, Stuart (2009). Męczennicy i mordercy: rodzina pozorów i tworzenie Europy . Oxford University Press. s. 17–8. Numer ISBN 0199229074.
  29. ^ Holt, Mack (2011). Francuskie wojny religijne 1562-1629 . Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. P. 166. Numer ISBN 9780521547505.