Edyta Stein - Edith Stein

Edyta Stein
Edyta Stein (ok. 1938-1939).jpg
Teresia Benedicta Cruce w latach 1938–39
Urodzić się ( 1891-10-12 )12 października 1891 r
Breslau , Cesarstwo Niemieckie
(obecnie Wrocław , Polska)
Zmarł 9 sierpnia 1942 (1942-08-09)(w wieku 50)
Przyczyną śmierci Wykonanie przez trujący gaz
Narodowość Niemiecki
Edukacja Schlesische Friedrich-Wilhelms-Universität
Uniwersytet w Getyndze
Uniwersytet we Fryburgu (doktorat, 1916)
Wybitna praca
Era Filozofia XX wieku
Region Filozofia zachodnia
Szkoła Filozofia kontynentalna
Fenomenologia
Tomizm
Duchowość karmelita
Instytucje Uniwersytet we Fryburgu (1916-1918)
Praca dyplomowa Das Einfühlungsproblem in seiner historischen Entwicklung und in phänomenologischer Betrachtung (Problem empatii w miarę rozwoju historycznego i rozważania fenomenologicznego)  (1916)
Doradca doktorski Edmund Husserl
Główne zainteresowania
Metafizyka , fenomenologia , filozofia umysłu i epistemologia
Wybitne pomysły

Edyta Stein (imię religijne Święta Teresa Benedykta a Cruce OCD ; znana również jako Święta Teresa Benedykta od Krzyża lub Święta Edyta Stein ; 12 października 1891 – 9 sierpnia 1942) była niemiecką filozofką żydowską, która przeszła na chrześcijaństwo i została zakonnicą karmelitanki bosej . Ona jest kanonizowany jako męczennika i świętego w Kościele katolickim ; jest także jedną z sześciu współpatronów Europy .

Urodziła się w spostrzegawczej żydowskiej rodzinie, ale w wieku kilkunastu lat stała się agnostykiem . Poruszona tragediami I wojny światowej , w 1915 r. brała lekcje, by zostać asystentką pielęgniarki i pracowała w szpitalu zakaźnym. Po obronie pracy doktorskiej na Uniwersytecie we Fryburgu w 1916 roku uzyskała tam asystenturę.

Czytając życie reformatorki Zakonu Karmelitanek , św. Teresy z Avili , Edyta Stein została przyciągnięta do wiary chrześcijańskiej. Została ochrzczona 1 stycznia 1922 r. w Kościele katolickim. W tym momencie chciała zostać zakonnicą karmelitanki bosej, ale została odradzona przez swojego duchowego mentora, opata opactwa Beuron . Następnie uczyła w katolickiej szkole pedagogicznej w Speyer . W związku z wymogiem posiadania przez nazistowski rząd w kwietniu 1933 r. w ramach ustawy o przywróceniu zawodowej służby cywilnejaryjskiego zaświadczenia ” dla urzędników służby cywilnej , musiała zrezygnować z posady nauczycielskiej.

Edith Stein został przyjęty jako postulant do klasztoru Karmelitów Bosych w Kolonii w dniu 14 października, na pierwszych nieszporów święta św Teresa z Avila i otrzymał habit zakonny jako nowicjusz w kwietniu 1934 roku, przyjmując imię zakonne Teresa Benedykta A Cruce (Teresia ku czci św Teresy z Avila, Benedykta ku czci św. Benedykta z Nursji ). Śluby czasowe złożyła 21 kwietnia 1935 r., a śluby wieczyste 21 kwietnia 1938 r.

W tym samym roku, Teresa Benedykta od Krzyża i jej biologiczna siostra Rosa, wtedy też konwertować i extern (trzeciorzędowy Zakonu, który będzie obsługiwać potrzeb wspólnotowych poza klasztorem), zostały wysłane do karmelitańskiego klasztoru w Echt , Holandia , dla ich bezpieczeństwa. W odpowiedzi na list pasterski od biskupów holenderskich z 26 lipca 1942 r., w którym jako centralny temat podjęli traktowanie Żydów przez nazistów, aresztowano wszystkich ochrzczonych katolików pochodzenia żydowskiego (według raportów policyjnych 244 osoby) przez Gestapo w następną niedzielę 2 sierpnia 1942 r. Wywieziono ich do obozu koncentracyjnego Auschwitz , gdzie zginęli w komorze gazowej 9 sierpnia 1942 r.

Wczesne życie

Ikona w Bad Bergzabern. Zwój zawiera cytat z jej prac: „Najgłębszą esencją miłości jest ofiarowanie się z samego siebie. Wejściem do wszystkich rzeczy jest Krzyż”

Edith Stein urodziła się we Wrocławiu (obecnie Wrocław , Polska), na Dolnym Śląsku , w spostrzegawczej rodzinie żydowskiej . Była najmłodszym z 11 dzieci i urodziła się w Jom Kippur , najświętszy dzień hebrajskiego kalendarza , co sprawiło, że stała się ulubienicą matki. Była bardzo utalentowanym dzieckiem, które lubiło uczyć się w domu, w którym jej matka zachęcała do krytycznego myślenia i bardzo podziwiała silną wiarę religijną matki. Jednak w wieku nastoletnim Stein stała się agnostykiem.

Chociaż jej ojciec zmarł, gdy była mała, owdowiała matka była zdecydowana zapewnić swoim dzieciom gruntowne wykształcenie i w konsekwencji wysłała Edith na studia na Schlesische Friedrich-Wilhelms-Universität we Wrocławiu. W wieku 19 lat Stein przeprowadziła się z rodziną do Wrocławia do domu kupionego przez matkę, który później opisała w swojej Autobiografii . Dziś w domu Edyty Stein mieści się muzeum poświęcone historii rodziny Stein.

Kariera akademicka

W kwietniu 1913 Stein przybył na Uniwersytet w Getyndze , aby studiować na semestr letni u Edmunda Husserla . Pod koniec lata postanowiła zrobić doktorat z filozofii pod kierunkiem Husserla i wybrała empatię jako temat swojej pracy magisterskiej. Jej studia zostały przerwane w lipcu 1914 z powodu wybuchu I wojny światowej . Następnie służyła jako ochotnicza pielęgniarka Czerwonego Krzyża w czasie wojny w szpitalu chorób zakaźnych w Mährisch Weißkirchen w 1915. W 1916 Stein przeniosła się na Uniwersytet we Fryburgu , aby ukończyć pracę doktorską na temat empatii . Krótko przed uzyskaniem dyplomu we Fryburgu zgodziła się zostać tam asystentką Husserla. Jej rozprawa zatytułowana Das Einfühlungsproblem in seiner historischen Entwicklung und in phänomenologischer Betrachtung ( Problem empatii w miarę rozwoju historycznego i rozważania fenomenologicznego ) uzyskała tytuł doktora filozofii z wyróżnieniem summa cum laude . Stein została następnie członkiem wydziału we Fryburgu, gdzie pracowała do 1918 r. jako asystentka nauczycielska Husserla, który przeniósł się do tej instytucji. Uniwersytet w Getyndze odrzucił jej rozprawę habilitacyjną w 1919 roku. Choć Stein zdała doktorat z wyróżnieniem, jej próby habilitacyjne nie powiodły się ze względu na fakt, że Stein była kobietą.

Ją odrzucił rozprawę habilitacyjną, Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften ( Składki do fundamentów filozoficznych psychologii i nauk humanistycznych ), została opublikowana w Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung w 1922. Ona jest sklasyfikowany jako realistyczne fenomenologa .

Choć Stein miała wcześniejsze kontakty z katolicyzmem, to czytanie autobiografii mistyczki Teresy z Avili podczas letnich wakacji w Bad Bergzabern w 1921 roku skłoniło ją do nawrócenia i ostatecznie do chęci szukania życia karmelitanki bosej . Ochrzczona 1 stycznia 1922 r. i odwiedziona przez swoich duchowych doradców od natychmiastowego szukania dostępu do zamkniętego i ukrytego życia zakonnicy karmelitanki, Stein uzyskała posadę nauczyciela w szkole sióstr dominikanek w Speyer w latach 1923-1931. tłumaczone Tomasza ' De veritate ( prawdy ) w języku niemieckim , zapoznał się z filozofii katolickiej w ogóle i starał się zlikwidować fenomenologię jej byłego nauczyciela, Husserla, do tomizmu . Odwiedziła Husserla i Heideggera we Fryburgu w kwietniu 1929 roku, w tym samym miesiącu, w którym Heidegger wygłosił przemówienie do Husserla w jego 70. urodziny. W 1932 roku została wykładowcą w Instytucie Pedagogiki Naukowej przy Kościele Katolickim w Münster , ale antysemickie ustawodawstwo przyjęte przez rząd nazistowski zmusiło ją do rezygnacji ze stanowiska w 1933 roku. W liście do papieża Piusa XI potępiła reżim nazistowski i poprosił Papieża, aby otwarcie potępił reżim „aby położyć kres temu nadużywaniu imienia Chrystusa”.

Jako dziecko narodu żydowskiego, który z łaski Bożej od jedenastu lat jest także dzieckiem Kościoła katolickiego, ośmielam się mówić Ojcu Chrześcijaństwa o tym, co uciska miliony Niemców. Od tygodni jesteśmy świadkami czynów popełnianych w Niemczech, które kpią z poczucia sprawiedliwości i człowieczeństwa, nie mówiąc już o miłości bliźniego. Od lat przywódcy narodowego socjalizmu głoszą nienawiść do Żydów. … Ale odpowiedzialność musi przecież spaść na tych, którzy doprowadzili ich do tego momentu, a także na tych, którzy milczą w obliczu takich wydarzeń. Wszystko, co wydarzyło się i wydarza się na co dzień, ma swoje źródło w rządzie, który nazywa siebie „chrześcijańskim”. Od tygodni nie tylko Żydzi, ale także tysiące wiernych katolików w Niemczech i, jak sądzę, na całym świecie, czekały i miały nadzieję, że Kościół Chrystusowy podniesie głos, aby położyć kres nadużywaniu imienia Chrystusa. Czyż nie jest to ubóstwianie rasy i władzy rządowej, która jest wbijana w świadomość publiczną przez otwartą radiową herezję? Czy wysiłek zniszczenia żydowskiej krwi nie jest nadużyciem najświętszego człowieczeństwa naszego Zbawiciela, Najświętszej Dziewicy i apostołów? Czy to wszystko nie jest diametralnie sprzeczne z postępowaniem naszego Pana i Zbawiciela, który nawet na krzyżu modlił się za swoich prześladowców? I czy nie jest to czarny znak w zapisie Roku Świętego, który miał być rokiem pokoju i pojednania? Wszyscy, którzy jesteśmy wiernymi dziećmi Kościoła i z otwartymi oczami widzimy warunki w Niemczech, obawiamy się najgorszego o prestiż Kościoła, jeśli milczenie będzie trwało dłużej.

Jej list nie otrzymał odpowiedzi i nie wiadomo na pewno, czy papież kiedykolwiek go widział. Jednak w 1937 roku papież wydał napisaną po niemiecku encyklikę Mit brennender Sorge ( Z płonącym niepokojem ), w której skrytykował nazizm, wymienił naruszenia konkordatu między Niemcami a Kościołem z 1933 roku i potępił antysemityzm.

Karmelitanka bosa zakonnica i męczennica

Stein wstąpił do klasztoru Karmelitów Bosych St. Maria vom Frieden (Matki Bożej Pokoju) w Kolonii-Lindenthal w październiku 1933 r. i przyjął imię zakonne Teresia Benedicta a Cruce (Teresa Benedykta od Krzyża). W Kolonii napisała swoją metafizyczną książkę Endliches und ewiges Sein ( Istota skończona i wieczna ), w której próbowała połączyć filozofie św. Tomasza z Akwinu , Dunsa Szkota i Husserla.

Aby uniknąć rosnącego nazistowskiego zagrożenia, Zakon przeniósł Edith i jej siostra, Rosa, który również był nawrócony i extern siostra Carmel, do klasztoru Karmelitów Bosych w Echt , Holandia . Tam napisała Studie über Joannes a Cruce: Kreuzeswissenschaft ("Studia o Janie od Krzyża : Nauka o Krzyżu"). W swoim testamencie z 9 czerwca 1939 r. pisała:

Błagam Pana, aby odebrał mi życie i śmierć … za wszelkie troski o święte serca Jezusa i Maryi oraz o święty Kościół, szczególnie o zachowanie naszego świętego porządku, w szczególności klasztorów karmelitów w Kolonii i Echt, jako pokuta za niewiara narodu żydowskiego i to, że Pan zostanie przyjęty przez swój naród, a jego królestwo przyjdzie w chwale, dla zbawienia Niemiec i pokoju na świecie, w końcu dla moich bliskich, żywych lub umarłych, i bo wszystko mi dał Bóg, aby nikt z nich nie zbłądził.

Przeprowadzka Steina do Echt skłoniła ją do większej pobożności i jeszcze większego przestrzegania zasad karmelitańskich. Po odwołaniu jej stanowiska nauczycielskiego przez wprowadzenie w życie ustawy o przywróceniu zawodowej służby cywilnej , Stein szybko wróciła do roli instruktorki w klasztorze w Echt, ucząc zarówno siostry, jak i studentki we wspólnocie łaciny i filozofii.

Już przed nazistowską okupacją Holandii Stein wierzyła, że ​​nie przeżyje wojny, posuwając się nawet do napisania do przeoryszy, by poprosiła ją o pozwolenie na „pozwolenie [Steinowi] na ofiarowanie się sercu Jezusa jako ofiara przebłagania za prawdziwy pokój” i sporządził testament. Jej koleżanki opowiadały później, jak Stein zaczęła „cicho przygotowywać się do życia w obozie koncentracyjnym, znosząc zimno i głód” po nazistowskiej inwazji na Holandię w maju 1940 r.

Ostatecznie nie byłaby bezpieczna w Holandii . The Conference holenderskich Biskupów miał publiczne oświadczenie odczytać we wszystkich kościołach w całym kraju w dniu 20 lipca 1942 r potępiającej hitlerowski rasizm . W odpowiedzi odwetowej 26 lipca 1942 r. Komisarz Rzeszy Holandii Arthur Seyss-Inquart nakazał aresztowanie wszystkich wcześniej oszczędzonych żydowskich konwertytów. Wraz z dwustu czterdziestoma trzema ochrzczonymi Żydami mieszkającymi w Holandii, Stein została aresztowana przez SS 2 sierpnia 1942 r. Stein i jej siostra Rosa były więzione w obozach koncentracyjnych Amersfoort i Westerbork przed deportacją do Auschwitz. Holenderski urzędnik w Westerbork był pod takim wrażeniem jej wiary i spokoju, że zaproponował jej plan ucieczki. Stein stanowczo odmówił jego pomocy, stwierdzając: „Gdyby ktoś interweniował w tym momencie i odebrał [jej] szansę na udział w losie [jej] braci i sióstr, byłaby to zupełna zagłada”.

7 sierpnia 1942 r. wczesnym rankiem 987 Żydów zostało deportowanych do obozu koncentracyjnego Auschwitz . Prawdopodobnie 9 sierpnia w komorze gazowej zginęła siostra Teresa Benedykta od Krzyża, jej siostra Rosa i wielu innych Żydów .

Filozofia

Rozwój Steina jako filozofa dzieli się często na trzy okresy: wczesny, fenomenologiczny (1916-25), średni, porównawczy (1925-33) i późny chrześcijański (1935-42). W rzeczywistości te same czynniki pojawiają się w całej jej pracy i napędzają ją do przodu: 1. głębokie zrozumienie i zaangażowanie w metodę fenomenologiczną, której nauczali Husserl i Reinach; 2. głębokie poczucie odpowiedzialności wobec drugiego za to, w co wierzymy i 3. akceptację mojej własnej niezdolności do ukształtowania pełnego, sensownego światopoglądu bez boskiej pomocy. Te trzy okresy najlepiej rozumieć jako etapy integracji tych trzech czynników, przy czym chrzest Stein w Nowy Rok 1922 był decydującym krokiem na drodze, a jej wstąpienie do Karmelu 14 października 1933 oznaczało kolejny.

Wczesny okres fenomenologiczny (1916-25)

Rozprawa Stein na temat empatii była według jej relacji próbą wypełnienia luki w dziele Husserla. W swojej autobiograficznej „ Życiu w żydowskiej rodzinie” wspominała, że ​​uznał empatię za kluczowy akt, w którym ustanowiono intersubiektywność, ale nigdzie nie wyszczególnił dokładnie, co przez to rozumie. Chciała więc podjąć się tego zadania i tym samym wyjaśnić tę kluczową dla rozwoju ruchu fenomenologicznego ideę. Pracując jako asystentka Husserla (1916-18) redagowała rękopisy Husserla tego, co później ukazały się jako Idee II i III , i przy okazji zrozumiała niezwykłe znaczenie tego aktu dla naszego ukonstytuowania się świata intersubiektywnego i szczególnie dla przedmiotów badanych przez psychologię i humanistykę. Kiedy zrezygnowała ze stanowiska asystentki Husserla, fenomenologicznej konstytucji tych obiektów: psychiki i ducha, była to więc pierwsza praca, którą podjęła. Rezultatem były dwa traktaty z Filozofii psychologii i nauk humanistycznych , opublikowane w Jahrbuch 1922 Husserla : Przyczynowość psychiczna oraz Indywidualność i wspólnota . Z tego okresu datuje się także Wstęp do filozofii, Dochodzenie w sprawie państwa oraz, co bardzo ważne, Wolność i łaska .

Środkowy okres porównawczy (1925-33)

Zachęcony do studiowania i porównania filozofii Tomasza z Akwinu z filozofią ruchu fenomenologicznego, Stein rozpoczął projekt przekładu De Veritate z Akwinu , który miał zostać opublikowany w dwóch tomach w 1932 roku. współczesnego niemieckiego idiomu i przestylizowanie go na współczesny traktat akademicki, spowodowało, że Stein zaangażował się w myśl Akwinaty jako fenomenolog, tj. jako osoba zainteresowana sprawami omawianymi przez Akwinata, w odróżnieniu od dostarczania interpretacji myśli Akwinaty lub pisania w przedłużeniu z tego jako tomik. Najważniejszymi dziełami z tego okresu są Husserl i Akwinata: porównanie, w których omawia odmienne metodologie Husserla i Akwinaty oraz wyjaśnia ich różnice, Potencja i Akt , w których podejmuje próbę fenomenologicznego badania możności i „akt” i bliźniacze dzieło antropologii: Struktura osoby ludzkiej . Antropologia filozoficzna i czym jest człowiek? Antropologia teologiczna (drugi tom pozostaje raczej bardzo rozwiniętym szkicem niż ukończonym dziełem, ponieważ wykłady Steina zostały odwołane w 1933 r.). W tym okresie prowadzi również wykłady na temat edukacji i powołania kobiet oraz edukacji w ogóle dla bardzo szerokiego grona odbiorców i cieszy się dużym uznaniem. W tych wykładach, opublikowanych w ESGA 13 i ESGA 16, wypracowuje dla siebie ważne pytania dotyczące typu i istoty społecznej, które pełniej znajdują rozwinięcie w Strukturze osoby ludzkiej .

Późniejszy okres chrześcijański (1934-42)

Pierwszym zadaniem, jakie powierzono Stein w klasztorze, było napisanie jej niepełnej autobiografii Życie w żydowskiej rodzinie , wyznanie jej życia, a także przeprosiny w sensie dosłownym za to, że jest pochodzenia żydowskiego. Jej kolejnym zadaniem było przygotowanie do publikacji Potęgi i Aktu , zadanie, które zrealizowała, pisząc nową książkę: Byt skończony i wieczny – wzniesienie się do sensu bytu . W pracy tej zaproponowano fenomenologiczną doktrynę bytu (Seinslehre) , która wie, że jest chrześcijańska, to znaczy przyjmuje chrześcijańskie Objawienie jako wkład w światopogląd, w którym poszukuje i odnajduje sens bycia w rozwoju bytu. Stein pracował także nad Dionizem Areopagitą , tłumacząc jego dzieła na język niemiecki i pisząc (dla niego) dzieło, które miało zaginąć w teologii symbolicznej. Ostatnie dzieło Steina, Nauka o krzyżu , było komentarzem do św. Jana od Krzyża , który rozwinął specyficznie karmelitańskie rozumienie głębi duszy, interesujące już Stein w jej wczesnych pracach.

Dziedzictwo i cześć


Teresia Benedykta na Cruce

Edyta Stein-Studentka we Wrocławiu (1913-1914).jpg
Zakonnicy i męczennicy
Czczony w Kościół Katolicki
Beatyfikowany 1 maja 1987, Kolonia , Niemcy przez Papieża Jana Pawła II
Kanonizowany 11 października 1998, Watykan przez papieża Jana Pawła II
Święto 9 sierpnia
Atrybuty habit karmelitanki bosej (czasem z żółtą odznaką ), krzyż, księga lub zwój z hebrajskimi literami, płonący krzew , palma męczennika
Patronat Europa; utrata rodziców; Żydzi nawróceni ; męczennicy ;
Światowe Dni Młodzieży

Teresa Benedykta od Krzyża została beatyfikowana jako męczennica 1 maja 1987 r. w Kolonii w Niemczech przez papieża Jana Pawła II, a następnie kanonizowana przez niego 11 lat później 11 października 1998 r. w Rzymie . Cudem, który był podstawą jej kanonizacji, jest uzdrowienie Benedicty McCarthy, małej dziewczynki, która połknęła dużą ilość paracetamolu ( acetaminofenu ), który powoduje martwicę wątroby . Ojciec dziewczynki, Emmanuel Charles McCarthy , kapłan melchickiego kościoła greckokatolickiego , natychmiast zwołał krewnych i pomodlił się za wstawiennictwem Teresy. Wkrótce potem pielęgniarki na oddziale intensywnej terapii zobaczyły, jak usiadła, całkowicie zdrowa. Ronald Kleinman, specjalista pediatra w Massachusetts General Hospital w Bostonie, który leczył dziewczynę, zeznał przed trybunałami kościelnymi o jej wyzdrowieniu, stwierdzając: „Chciałem powiedzieć, że to cud”. McCarthy uczestniczył później w kanonizacji s. Teresy Benedicta.

Teresa Benedykta od Krzyża jest jednym z sześciu patronów w Europie , wraz z Benedykta z Nursji , Cyryla i Metodego , Brygidy Szwecji i Katarzyny ze Sieny .

Obecnie istnieje wiele szkół nazwanych w hołdzie dla niej, na przykład w jej rodzinnym mieście, Lublińcu , Polska Darmstadt , Niemcy , Hengelo , Holandia i Mississauga , Ontario , Kanada. Jej imię to również akademik dla kobiet na Uniwersytecie w Tybindze i budynek klasy w Kolegium Świętego Krzyża w Worcester w stanie Massachusetts .

W Lublińcu w Polsce znajduje się Muzeum Edyty Stein (Muzeum Pro Memoria Edyty Stein) zlokalizowane na pierwszym piętrze domu rodziny Courantów (dom rodzinny dziadków Edyty Stein). We Wrocławiu znajduje się muzeum Dom Edyty Stein zlokalizowane w domu, który matka Edyty kupiła rodzinie w 1919 roku przy ulicy ówczesnej Michaelisstrasse 38 (dziś Nowowiejska 38).

Filozof Alasdair MacIntyre opublikował w 2006 roku książkę zatytułowaną Edith Stein: A Philosophical Prologue, 1913-1922 , w której przeciwstawił jej życie według własnej osobistej filozofii Martinowi Heideggerowi , którego działania w epoce nazistowskiej, według MacIntyre, sugerowały „ rozwidlenie osobowości”.

Dramaturg Arthur Giron napisał Edith Stein , sztukę zainspirowaną życiem Steina. Został wyprodukowany w Pittsburgh Public Theatre w 1988 roku.

W 1988 roku Edith Stein została sfotografowana na niemieckim znaczku pocztowym z Rupertem Mayerem SJ na cześć ich beatyfikacji.

W 1995 roku węgierska reżyserka Márta Mészáros nakręciła film o życiu i śmierci Edith Stein pod tytułem A hetedik szoba (Siódma komnata) z udziałem Mai Morgenstern .

W 1999 roku w Kolonii w Niemczech został poświęcony pomnik pamięci autorstwa niemieckiego rzeźbiarza Berta Gerresheima. Posąg składa się z trzech różnych widoków Stein odzwierciedlających jej wiarę żydowską i chrześcijańską oraz stosu pustych butów przedstawiających ofiary holokaustu.

W 2007 roku życie i twórczość Steina zostały udramatyzowane w powieści Winter Under Water (Picador, Londyn) autorstwa Jamesa Hopkina.

W 2008 roku pomnik Stolperstein ( Polski : kamienie Pamięci ) znajdował się w pobliżu domu dzieciństwa Steina przy 38 ul. Nowowiejskiej (dawniej Michaelisstrasse) we Wrocławiu.

W 2009 roku jej popiersie zostało zainstalowane w Walhalla Memorial koło Ratyzbony w Niemczech . W czerwcu 2009 r. założono Międzynarodowe Stowarzyszenie Studiów nad Filozofią Edyty Stein (IASPES), które zorganizowało swoją pierwszą międzynarodową konferencję na Uniwersytecie Maynooth w Irlandii, aby poczynić postępy w pracach filozoficznych Stein.

W dniu 6 czerwca 2014 roku, w 70. rocznicę D-Day , dzwon jej poświęcony został nazwany przez księcia Karola w katedrze w Bayeux .

Również w 2014 roku ukazała się książka Emily Leah Silverman Edith Stein i Regina Jonas : Wizjonerzy religijni w czasach obozów śmierci .

Kontrowersje co do przyczyny jej zabójstwa

Beatyfikacja św Teresy Benedykty jako męczennika krytykę generowane. Krytycy twierdzili, że została zamordowana, ponieważ była Żydówką z urodzenia, a nie z powodu wiary chrześcijańskiej, i że, słowami Daniela Polisha, beatyfikacja wydawała się „nieść milczące przesłanie zachęcające do działań nawrócenia”, ponieważ „oficjalna dyskusja na temat beatyfikacji wydawał się mieć na celu połączenie katolickiej wiary Stein z jej śmiercią z „towarzyszami Żydów” w Oświęcimiu”. Stanowisko Kościoła katolickiego jest takie, że św. Teresa Benedykta również zmarła z powodu publicznego potępienia nazistowskiego rasizmu przez episkopat holenderski w 1942 r.; innymi słowy, że umarła z powodu moralnego nauczania Kościoła i dlatego jest prawdziwą męczennicą.

Galeria

Bibliografia

Szczegółową chronologię pism Steina można znaleźć na stronie internetowej IASPES .

Literatura podstawowa

Po niemiecku

  • 1917, Zum Problem der Einfühlung Halle: Buchdruckerei des Waisenhauses . ( Rozprawa doktorska ).
  • 1916-1220, Einführung in die Philosophie , wykłady prowadzone na proseminarium we Fryburgu w latach 1916-1918, a później prywatnie we Wrocławiu w Domu Edyty Stein w 1920
  • 1921, Freiheit und Gnade . Dzieło to przez lata było błędnie identyfikowane i cytowane jako Die ontische Struktur der Person und ihre erkenntnistheoretische Problematik , tytuł, który ukazał się w druku po II wojnie światowej z powodu nieprawidłowego powiązania strony tytułowej z dziełem.
  • 1922, Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften , w Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 5, Halle: Max Niemeyer, 1-284.
  • 1924: Czy ist Phänomenologie?
  • 1924: Czy była filozofia? Ein Gespräch zwischen Edmund Husserl und Thomas von Aquino
  • 1925, Eine Untersuchung über den Staat , w Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 7, Halle: Max Niemeyer, 1-123.
  • 1929, Husserls Phänomenologie und die Philosophie des heiligen Thomas von Aquino. Versuch einer Gegenüberstellung , w Festschrift Edmund Husserl zum 70. Geburtstag gewidmet , ( Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 10), Ergänzungsband, Halle: Max Niemeyer, 315-338.
  • 1930/1931, Die weltanschauliche Bedeutung der Phänomenologie
  • 1931, Potenz und Akt. Studien zu einer Philosophie des Seins
  • 1932, Der Aufbau der menschlichen Person. Vorlesung zur philosophischen Anthropologie
  • 1933: Czy ist der Mensch? Antropologia teologiczna. Das Menschenbild unseres Glaube ns
  • 1928-1933, Die Frau. Fragestellungen und Reflexionen
  • 1935/1936, Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins, napisany z dwoma uzupełnieniami:
    • Die Seelenburg zu Endliches und ewiges Sein
    • Existenzfilozofia Martina Heideggera
  • 1940/1941, Wege der Gotteserkenntnis. Studium zu Dionizy Areopagita
  • 1941/1942, Kreuzeswissenschaft. Studium über Johannes vom Kreuz

Współczesna edycja krytyczna

( Edith Stein Gesamtausgabe , Herder 2000-2020) z dostępnymi tłumaczeniami na język angielski i polski

  • ESGA 1: Stein E., Aus dem Leben einer jüdischen Familie und weitere autobiographische Beiträge , Herder, Freiburg 2002.
    1. Tłumaczenie angielskie: CWES 1: Życie w żydowskiej rodzinie: jej niedokończona relacja autobiograficzna , przeł. Josephine Koeppel w: Dzieła zebrane Edyty Stein. Tom 1 , ICS Publications, Washington DC 1986;
    2. Tłumaczenie polskie: ESGA PL 1: Dzieje pewnej rodziny żydowskiej , przeł. Immakulata J. Adamska, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Kraków 2005.
  • ESGA 2: Stein E., Selbstbildnis w Briefen I. Erster Teil 1916-1933 , Herder, Freiburg 2000.
    1. Tłumaczenie angielskie: CWES 5: Autoportret w listach 1916-1942 , przeł. Josephine Koeppel w: Dzieła zebrane Edyty Stein. Tom 1 , ICS Publications, Washington DC 1993.
    2. Tłumaczenie polskie: Autoportret z listów I , przeł. Immakulata J. Adamska, Anna Talarek, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Kraków 2003.
  • ESGA 3: Stein E., Selbstbildnis w Briefen II. Zweiter Teil 1933-1942 , Herder, Freiburg 2000.
    1. Tłumaczenie polskie: ESGA PL 3: Autoportret z listów II, przeł. Immakulata J. Adamska, Anna Talarek, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Kraków 2003.
  • ESGA 4: Stein E., Selbstbildnis w Briefen III. Briefe an Roman Ingarden , Herder, Freiburg 2005.
    1. Tłumaczenie angielskie: CWES 12: Autoportret listami , przeł. Hugh Candler Hunt, ICS Publications, Waszyngton DC 2001.
    2. Polskie tłumaczenie ESGA PL 4: Autoportret z listów. Cz. 3. Listy do Romana Ingardena przeł. Małgorzata Klentak-Zabłocka, Andrzej Wajs, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Kraków 2003; starsze polskie tłumaczenie: PL 4: Spór o istnieniu. Listy Edith Stein do Romana Ingardena , przeł. Małgorzata Klentak-Zabłocka, Andrzej Wajs, Wydawnictwo M, Warszawa 1994.
  • ESGA 5: Stein E., Zum Problem der Einfühlung , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2008.
    1. Tłumaczenie angielskie: CWES 3: O problemie empatii , przeł. Waltraut Stein, ICS Publications, Washington DC 1989.
    2. Tłumaczenie polskie: O zagadnieniu wczucia , przeł. Danuta Gierulanka, Jerzy F. Gierula, Znak, Kraków 1988.
  • ESGA 6: Stein E., Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2010.
    1. Tłumaczenie angielskie: CWES 7: Filozofia psychologii i nauk humanistycznych , przeł. Mary Catharine Baseheart, Marianne Sawicki, ICS Publications, Washington DC 2000;
    2. Tłumaczenie polskie: ESGA PL 6: Filozofia psychologii i humanistyki , przeł. Piotr Janik SJ, Marcin Baran SJ, Jolanta Gaca, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Kraków 2016.
  • ESGA 7: Stein E., Eine Untersuchung über den Staat , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2006.
    1. Tłumaczenie angielskie: CWES 10: An Investigation Concerning the State , tłum . Marianne Sawicki, Publikacja ICS, Waszyngton DC 2006.
  • ESGA 8: Stein E., Einführung in die Philosophie , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2004.
    1. Brak dostępnego tłumaczenia.
  • ESGA 9: Stein E., „Freiheit und Gnade” und weitere Beiträge zu Phänomenologie und Ontologie , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2014.
    1. Tłumaczenie angielskie: CWES 8: Husserl i Aquinas. Porównanie , w: CWES 8: Wiedza i wiara , przeł. Walter Redmond, ICS Publications, Washington DC 2000, s. 1-64. Starsze tłumaczenie dostępne jest w: MC Baseheart, Person in the World: Introduction to the Philosophy of Edith Stein , Kluwer, Dordrecht 1997, s. 129-144, przeł. przez MC Baseheart.
    2. Polskie tłumaczenie Was Ist Philosophie? Ein Gespräch zwischen Edmund Husserl und Thomas von Aquino is Co to jest filozofia? Rozmowa między Edmundem Husserlem a Tomaszem z Akwinu , w: PL 9: Światło rozumu i wiary. Duchowa droga Edyty Stein św. Teresy Benedykty od Krzyża , Totaldruk, Poznań 2002, s. 29-77.
  • ESGA 10: Stein E., Potenz und Akt. Studien zu einer Philosophie des Seins , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2005.
    1. Tłumaczenie angielskie: CWES 11: Potency and Act, Studies ku Philosophy of Being , przeł. Walter Redmond, ICS Publications, Washington DC 2009.
  • ESGA 11/12: Stein E., Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins. Anhang: Martin Heideggers Existenzphilosophie. Die Seelenburg , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2006.
    1. Tłumaczenie angielskie: CWES 9: Byt skończony i wieczny , przeł. KF Reinhardt, ICS Publications, Waszyngton DC 2002.
    2. przekład polski: PL 11/12a: Byt skończony a byt wieczny , przeł. Immakulata J. Adamska OCD, W drodze, Poznań 1995. Załączniki ( Die Seelenburg i Martin Heideggers Existenzphilosophie ) są tłumaczone w: PL 11/12b: Twierdza duchowa, przeł. Immakulata J. Adamska, Zysk i S-ka, Poznań 2006, 93-122 i 135-203.
  • ESGA 13: Stein E., Die Frau. Fragestellungen und Reflexionen , Freiburg-Basel-Wien 2000, Herder.
    1. Tłumaczenie angielskie: CWES 2: Dzieła zebrane Edyty Stein. Tom II. Eseje o kobiecie , przeł. FM Oben, Waszyngton DC 1996, ICS Publikacje.
    2. Tłumaczenie polskie: ESGA PL 13: Kobieta. Pytania i refleksje , trans. Wiesław Szymona, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Kraków 2015.
  • ESGA 14: Stein E., Der Aufbau der menschlichen Person. Vorlesung zum philosophischen Anthropologie , Freiburg-Basel-Wien 1994, Herder, Freiburg 2004.
    1. Tłumaczenie na język polski: ESGA PL 14: Budowa osoby ludzkiej. Wykład z antropologii filozoficznej , przeł. Grzegorz Sowiński, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Kraków 2015.
  • ESGA 15: Stein E., Was is der Mensch? Theologische Anthropologie , Freiburg-Basel-Wien 2005, Herder.
    1. Tłumaczenie polskie: ESGA PL 15: Czym jest człowiek? Antropologia teologiczna , przeł. Grzegorz Sowiński, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Kraków 2012.
  • ESGA 16: Stein E., Bildung und Entfaltung der Individualität. Beiträge zum christlichen Erziehungsauftrag , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2001.
  • ESGA 17: Stein E., Wege der Gotteserkenntnis. Studie zu Dionysius Areopagita und Übersetzung seiner Werke , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2013.
    1. przekład polski: Drogi poznania Boga: studium o Dionizym Areopagicie i przekład jego dzieła, przeł. Grzegorz Sowiński, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Kraków 2006.
  • ESGA 18: Kreuzeswissenschaft. Studie über Johannes vom Kreuz , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2003.
    1. Tłumaczenie angielskie: CWES 6: Nauka o krzyżu , przeł. Josephine Koeppel, ICS Publications, Washington DC 2002;
    2. Tłumaczenie polskie: Wiedza Krzyża. Studium św. Janie od Krzyży, przeł. Immakulata J. Adamska, Grzegorz Sowiński, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Kraków 2013.
  • ESGA 19: Geistliche Texte I , Freiburg-Basel-Wien 2009, Herder.
    1. Tłumaczenie angielskie: Ukryte życie: eseje, medytacje, teksty duchowe , przeł. Waltraut Stein w: Dzieła zebrane Edyty Stein. Tom IV , Publikacje ICS, Waszyngton DC 2014.
  • ESGA 20: Geistliche Texte II , Freiburg-Basel-Wien 2007, Herder.
    1. Tłumaczenie angielskie: ESGA EN 4: Ukryte życie: eseje, medytacje, teksty duchowe , przeł. Waltraut Stein w: Dzieła zebrane Edyty Stein. Tom IV , Publikacje ICS, Waszyngton DC 2014.
  • ESGA 21: Übersetzung von John Henry Newman, Die Idee der Universität , Freiburg-Basel-Wien 2014, Herder.
  • ESGA 22: Übersetzung von John Henry Newman, Briefe und Texte zur ersten Lebenshälfte (1801-1846) , Freiburg-Basel-Wien 2004, Herder.
  • ESGA 23: Übersetzung: Des Hl. Thomas von Aquino Untersuchungen über die Wahrheit - Quaestiones disputatae de veritate 1 , Freiburg-Basel-Wien 2014, Herder.
  • ESGA 24: Übersetzung: Des Hl. Thomas von Aquino Untersuchungen über die Wahrheit - Quaestiones disputatae de veritate 2 , Freiburg-Basel-Wien 2002, Herder.
  • ESGA 25: Übersetzung von Alexandre Koyré, Descartes und die Scholastik , Freiburg-Basel-Wien 2008, Herder.
  • ESGA 26: Übersetzung: Thomas von Aquin, Über das Seiende und das Wesen - De ente et essentia - mit den Roland-Gosselin-Exzerpten. Eingeführt und bearbeitet von Andreas Speer und Francesco Valerio Tommasi , Freiburg-Basel-Wien 2008, Herder.
  • ESGA 27: Miscellanea thomistica , Freiburg-Basel-Wien 2013, Herder.

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Dalsza lektura

  • Berkman, Joyce A., wyd. (2006). Kontemplacja Edyty Stein . Uniwersytet Notre Dame Press .
  • Borden, Sarah R. (2003). Edith Stein (Wybitni Myśliciele Chrześcijańscy) . Kontinuum.
  • Calcagno, Antonio (2007). Filozofia Edyty Stein . Wydawnictwo Uniwersytetu Duquesne .
  • Lebech, Mette (zima 2011). „Dlaczego potrzebujemy filozofii Edyty Stein?” (PDF) . Komunia . 38 : 682–727. Zarchiwizowane (PDF) od oryginału w dniu 1 lipca 2016 r.
  • Lebecha, Mette (2015). Filozofia Edyty Stein: od fenomenologii do metafizyki . Peter Lang .
  • MacIntyre, Alasdair C. (2006). Edith Stein: prolog filozoficzny, 1913-1922 . Lanham, MD: Rowman i Littlefield .
  • Maskulak, Marian, wyd. 2016. Edith Stein: Wybrane pisma. Nowy Jork: Paulist Press.
  • Posselta, Teresy Renaty (1952). Edyta Stein: Życie filozofa i karmelitanki . Sheed i Ward .
  • Sawicki, Marianna (1997). Ciało, tekst i nauka: piśmienność praktyk śledczych i fenomenologia Edyty Stein . Dordrecht: Kluwer.

Zewnętrzne linki