Edwin Bryant (autor) - Edwin Bryant (author)

Edwin Francis Bryant
Urodzić się ( 1957-08-31 )31 sierpnia 1957 (wiek 63)
Narodowość brytyjski
Zawód Profesor religii Indii
Wykształcenie
Alma Mater Uniwersytet Columbia
Praca akademicka
Dyscyplina Religioznawstwo
Instytucje Uniwersytet w Rutgers
Główne zainteresowania Joga , filozofia hinduska

Edwin Francis Bryant jest amerykańskim indologiem . Obecnie jest profesorem religii Indii na Uniwersytecie Rutgers . Opublikował siedem książek i był autorem wielu artykułów na temat historii wedyjskiej, jogi i tradycji Kryszny . W swoich pracach badawczych mieszkał kilka lat w Indiach, gdzie studiował sanskryt i był szkolony u kilku indyjskich mędrców.

Kariera akademicka

Edwin Bryant uzyskał doktorat z języków i kultur indyjskich na Uniwersytecie Columbia w 1997 roku na podstawie pracy doktorskiej na temat „ Debaty o rdzennych Aryjczykach ”. Przez trzy lata wykładał hinduizm na Uniwersytecie Harvarda , a obecnie jest profesorem Religii Indii na Uniwersytecie Rutgers, gdzie prowadzi zajęcia z filozofii i religii hinduskiej. Otrzymał liczne stypendia.

Oprócz kursów akademickich Bryant prowadzi obecnie warsztaty w studiach jogi i kursy dla nauczycieli w całym kraju. Jego wykłady i warsztaty obejmują: Bhagavad Gita , Joga Sutry , Indyjską filozofię i Bhakti oraz Tradycję Kryszny. Warsztaty z filozofii indyjskiej obejmują „podstawowe teksty filozoficzne jogi i badają podstawy i podstawowe zasady klasycznych szkół filozofii hinduskiej… począwszy od ich podstaw w Upaniszadach , najwcześniejszej tradycji mistyczno-filozoficznej Indii, aż po ewolucję w kierunku jogi. Sutry, Vedanta Sutry, Bhagavad Gita i inne teksty postwedyjskie”.

Pracuje

Bryant opublikował siedem książek i jest autorem wielu artykułów na temat historii wedyjskiej , jogi i tradycji Kryszna - bhakti . Jest ekspertem w dziedzinie tradycji Kryszny i przetłumaczył historię Kryszny z sanskryckiej Bhagavata Purany .

  • Edwin F. Bryant, W poszukiwaniu początków kultury wedyjskiej: Indo-aryjska debata migracyjna . — Oksford; Nowy Jork: Oxford University Press, 2001. — xi, 387 s. — ISBN  0-19-513777-9 , ISBN  0-19-516947-6 (pbk.)
  • Edwin F. Bryant, Krishna: Piękna legenda Boga; Śrimad Bhagavata Purana, Księga X; z rozdziałami 1, 6 i 29-31 z księgi XI , przetłumaczone ze wstępem i uwagami Edwina F. Bryanta. — Londyn: Penguin Books, 2003. — XXXI, 515 s. — ISBN  0-14-044799-7
  • Edwin F. Bryant i Maria L. Ekstrand, Ruch Hare Kryszna: Postcharyzmatyczny los religijnego przeszczepu . Nowy Jork; Chichester: Columbia University Press, 2004. — xix, 448 s. — ISBN  0-231-12256-X
  • Edwin F. Bryant i Laurie L. Patton, Kontrowersje indyjsko-aryjskie: dowody i wnioskowanie w historii Indii . Londyn: Routledge, 2005. — 522 s. — ISBN  0-7007-1462-6 (obudowa), ISBN  0-7007-1463-4 (pbk.)
  • Edwin F. Bryant, Krishna: podręcznik źródłowy . Oksford; Nowy Jork: Oxford University Press, 2007. — XIV, 575 s. - ISBN  0-19-514891-6 (HBK). ISBN  0-19-514892-4 (pbk).
  • Edwin F. Bryant, The Yoga Sutras of Patańjali: A New Edition , Tłumaczenie i komentarz ze spostrzeżeniami tradycyjnych komentatorów; ilustrowany. Nowy Jork: North Point Press, 2009. — xvii, 598 s. — ISBN  0-86547-736-1
  • Edwin F. Bryant, Bhakti joga: Opowieści i nauki z Bhagavata Purany , Nowy Jork, North Point Press. 2017. 688 s. — ISBN  0-86547-775-2

W poszukiwaniu początków kultury wedyjskiej

Bryant jest autorem The Quest for the Origins of Vedic Culture ( Oxford University Press , 2001).

JP Mallory mówi w książce:

... systematycznie obnaża logiczne słabości większości argumentów, które wspierają konsensus obu stron. To nie tylko ważna praca w dziedzinie studiów indoaryjskich, ale także dawno spóźnione wyzwanie dla naukowego fair play.

Michael Witzel pisze:

Wyważony opis i ocena dwuwiecznej debaty dotyczącej początków indoaryjskich ludów Azji Południowej. [Bryant] przedstawia obie strony problemu, czyli tradycyjny zachodni, językowy i filologiczny konsensus dotyczący imigracji z Azji Środkowej, oraz nowsze stanowisko Indii, które zaprzecza wszelkiej imigracji i twierdzi, że ma rdzenne pochodzenie z Azji Południowej. Szuka luk po obu stronach....

Kontrowersje indyjsko-aryjskie: dowody i wnioski w historii Indii

Ta książka, pod redakcją Edwina Bryanta i Laurie Patton, zawiera serię artykułów zwolenników stanowiska „ rdzennych aryjczyków ” i badaczy teorii migracji indo-aryjskiej , z pewnymi alternatywnymi interpretacjami. Według Edwina Bryanta większość dowodów dotyczących pochodzenia Indoaryjczyków jest niejednoznaczna i nie jest przekonany do teorii migracji indoaryjskich, ale nie jest też przekonany o „pozycji poza Indiami”, ponieważ poparcie dla niego nie jest znaczące. Zauważa, że ​​odkrycie rodziny języków indoaryjskich miało fundamentalne znaczenie dla badania początków cywilizacji zachodniej i należy ustalić związek między rodziną indoaryjską a pozostałymi językami indoeuropejskimi . Jednak stwierdza: „... Uważam, że większość dowodów, które zostały zebrane na poparcie teorii migracji indoaryjskich na subkontynent, jest niejednoznaczna po uważnej analizie, ale z drugiej strony nie zostałem przekonany przez Stanowisko spoza Indii, ponieważ do tej pory nie oferowano dla niego żadnego znaczenia”.

W swojej recenzji lingwistka sanskrytu Stephanie W. Jamison porównała wysiłek tego tomu do wezwań do „nauczenia kontrowersji” ze strony zwolenników Inteligentnego Projektu . Twierdzi, że kontrowersje indyjsko-aryjskie są „wyprodukowane” z nienaukowym, religijno-nacjonalistycznym atakiem na konsensus naukowy, a redaktorzy (Bryant i Patton) nieświadomie zapewnili mu glosę intelektualnej legitymacji. Wydawcy nie są lingwistami, twierdzi, i przyjęli ewidentnie słabe lub fałszywe argumenty językowe. Tak więc ich pozornie bezstronna ocena jest pozbawiona wartości i nie może być traktowana jako obiektywna nauka. Historyk Sudeshna Guha zgadza się, mówiąc, że Bryant nie wnika w epistemologię dowodów, a zatem postrzega przeciwstawne punkty widzenia bezproblemowe. Wręcz przeciwnie, utrzymuje, że czas i odnowiona energia indygenicznych argumentów w latach 90. świadczą o nienaukowym oportunizmie. Wkład Fosse i Deshpande do tego tomu dostarcza krytycznej analizy historiografii oraz stojącej za nią agendy nacjonalistycznej i kolonialnej. Uważa również, że Bryant pragnie przedstawić to, co nazywa poglądami „indyjskich uczonych” za „rekonstrukcję historii religijnej i kulturowej własnego kraju” jako wprowadzające w błąd, ponieważ w oczywisty sposób ignoruje poglądy historyków Indii, którzy robili to od początku dwudziesty wiek.

Tłumaczenie i interpretacja Joga Sutr

W 2007 Bryant ukończył tłumaczenie Joga Sutr i ich tradycyjnych komentarzy. Tłumaczenie zostało opublikowane w 2009 roku przez North Point Press jako The Yoga Sutras of Patańjali (z Insights from the Traditional Commentators). W swoim artykule Historia się powtarza (Yoga Journal, listopad 2001) autor dodaje, że „Nasz współczesny świat, bardziej niż jakakolwiek inna epoka w historii ludzkości, zuniwersalizował i ubóstwił konsumpcjonizm – pobłażanie zmysłom umysłu – jako najwyższy cel życia”. W jodze tworzy to niepożądane wpływy, gdzie „nasze vrittis , turbulencje umysłu zrodzone z pożądania, są poza kontrolą”. Kontrola i eliminacja vrittis to znaczna część praktyk i praktyk jogi ( yama i niyama ), których kulminacją jest nirodha , zatrzymany stan umysłu zdolny do skupienia się na jednym punkcie. W przeciwnym razie, jeśli niechciane vrittis będzie dominować, „ryzykujemy pominięcie całego sensu praktyki”.

W wywiadzie Inside the Yoga Tradition Bryant opisuje niektóre założenia swojej interpretacji Joga Sutr Patańdżalego : „Podkreślam w moim komentarzu, że Patańdżali z naciskiem podchodzi do jam i nijam (ślubowań i obrzędów). jego nauczanie ma zastosowanie tylko do okresu, w którym skodyfikował Sutry lub że są one przeznaczone tylko dla Hindusów mieszkających w Indiach. Patanjali twierdzi, że jama i nijama są wielkimi uniwersalnymi ślubowaniami. Nie musiał ich dalej określać - uniwersalne środki żadnego wyjątku."

Omawiając teistyczne podteksty w Joga Sutrach Patańdżalego i praktykę iśwara-pranidhany (oddanie lub poddanie się Bogu), David Gordon White zwraca uwagę w swojej Joga Sutrze Patańdżalego – Biografia , „Edwin Bryant, który w swoim ostatnim wspaniałym komentarzu na Sutra joga, zauważa, że Vijanabhikshu uważane Iśvara-pranidhana odnieść do praktyki nabożeństwa do Kryszny, Pana w Bhagavad Gita . Bryant wyraźnie wyrównuje sobie z tą interpretacją pojęcia, czytanie Iśvara-pranidhana jak poddaniu się Boga osobowego i twierdząc, że większość joginów w ciągu ostatnich dwóch tysiącleci była związana z sektami oddania”. Podobny pogląd wyraża komentator Joga Sutr Patańdżalego (1999) , Baba Hari Dass , " Iśwara pranidhana (poddanie się Bogu) jest metodą ścieżki oddania ( Bhakti Joga )". Ze względu na swoją najwyższą intensywność praktyka ta jest uważana za szybką ścieżkę do Samadhi (super-świadomości).

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

Zewnętrzne linki